Автор Тема: Жидовская экспансия. Зачем и почему цари Романовы строили синагоги?  (Прочитано 63082 раз)

0 Пользователей и 4 Гостей просматривают эту тему.

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Цари Романовы и жиды.


Зачем  и почему цари Романовы строили синагоги?


Очень уж много  ныне  пожеланий и требований, чтобы  во главе России стояли снова цари.  Поставим царя – и всё изменится, Россия воссияет.  Наступит «светлое будущее». Ругают Путина за «дружбу» с Берл Лазаром.  И наших патриархов Алексия и Кирилла  за «дружбу» с Берл Лазаром. Один православный господин написал  мне в сообщество «Блокадники»:  блокада Петербурга (Ленинграда), когда погибло около миллиона жителей (подавляющее большинство – русские люди)  – «это расплата за то, что в 1917 в Петербурге   народ скинул  царя  с престола.  Я лично не против царей.  Я лично против «дружбы» Путина с Берл Лазаром.  Но всё же тёмный у нас ещё народишко. Разве в том дело  - цари  или не цари?   Надо, чтобы  во главе России стояли соображающие правители, работающие на достойное  развитие  Русского и других коренных народов России.
Так ли уж хороши были все цари России?

«Белые», православные, монархисты  злобствуют на «красных». Вот  в  1917   «красные жиды» захватили власть. Здесь  я задам вопрос злобствующим: А жиды что в 1917 с Луны в Россию свалились?
Я не за «красных жидов», конечно.  Но экспансия жидов в России началась  со времени царицы  Екатерины Второй.
Знают ли православные, что уже во время правления  царя Александра Второго    Россия была самой жидовской страной на Земле (в том смысле, что больше половины всех жидов Земли обитали уже в России)?
Знают ли  нынешние православные, что уже во время правления царя Александра Второго  в Петербурге уже обитало  10 тысяч жидов?  Знают ли, что  в России при царях  строились и строились синагоги? При попустительстве  православных царей и при попустительстве Церкви…

Вопрос православным: Зачем цари дозволяли  в православной России  строить синагоги? 
Забыли, что говорил о синагогах Златоуст?


Синагога в   Петербурге (в городе святого Петра)

1 сентября 1869 года   Правительство России принимает постановление  о разрешении  жидам Петербурга  построить в столице империи синагогу. Александр Второй  утверждает это  постановление? Зачем? И  Церковь не протестует. Почему не протестует? 11 сентября  был создан жидовский комитет для постройки синагоги. Возглавляет  комитет  жидовский  барон-миллионер Гораций Гинцбург.

Цитирую из жидовской статьи: «Поиск места начался в 1869 году и продолжался более десяти лет. В первом прошении  евреи  выразили желание  построить синагогу  на   весьма респектабельное место на пересечении набережной Фонтанки и Гороховой улицы.  Недалеко  находились три Подьяческие улицы – самый населенный еврейский  район, поблизости стояла  и временная «купеческая молельня». Но генерал Ф. Ф. Трепов, обер-полицмейстер Петербурга (1866–1873 годы), а затем градоначальник (1873–1878 годы), не поддержал это предложение, объяснив свое решение тем, что по Гороховой улице часто проезжают важные правительственные лица, следуя к Царскосельскому железнодорожному вокзалу, и «нехорошо, чтобы там собирались по субботам и еврейским праздникам массы евреев». Вместо этого Трепов выбрал место для храма на задворках города, в северо-восточной части Выборгского района, где почти совсем не было евреев – так же, правда, как и населения вообще. Правление, в свою очередь, отказалось от обер-полицмейстерской идеи, поскольку это место было расположено в нескольких верстах от Подьяческих улиц, что практически лишало прихожан возможности идти в синагогу пешком по субботам и по праздникам».

Через некоторое время   «правление обратилось   к власти с новым ходатайством, отыскав еще одно место поблизости от Подьяческих – на улице Большая Мастерская (ныне Лермонтовский проспект). На этот раз возражения Трепова были более определенными: «Еврейская синагога не должна быть построена в населенной части города во избежание накопления в ней черни и сопряженной с ней грязи». Но если не в населенной части, то где же? Позиция Трепова сулила прежние сложности: сколько придется идти до синагоги пешим ходом?» Жиды  воззвали к высшим властям, к самому царю Александру  2. «Но всё  было бесполезно».
Александр Лакшин. Евреи в Петербурге. // Лехаим.  №2. 2005
http://www.lechaim.ru/ARHIV/155/lokshin.htm

Потом к радости жидов  Вера Засулич  в 1878 стреляет в Трепова.  Потом следует отставка Трепова. Радостные жиды  посылают правительству и царю   на утверждение  проект синагоги (проект Бахмана и Шапошникова).  Жиды предлагают построить «синагогу так синагогу»  – самую высокую и великолепную  на Земле.

Из решения  нового градоначальника Иосифа Владимировича Гурко (март 1880 года): «…фасад синагоги останавливает на себе особое внимание своим великолепием. Здание, построенное по этому фасаду, превзошло бы все существующие в столице иноверческие и даже православные храмы. При таких условиях зданию первой в столице синагоги приличествует иметь более скромный вид. Фасад подлежит изменению в означенном направлении».
Министр внутренних дел Лорис-Меликов также потребовал изменения проекта, разрешив «…удержать один лишь передний малый купол…»
А  царь Александр  Второй, 2 мая 1880 года наложил на проект резолюцию: «переделать его (проект)  в более скромных размерах».
http://www.addesign.ru/publications/different/synagoga.htm

16 мая 1883 года  царь Александр Третий  утвердил  новый эскизный проект синагоги. Зачем он это сделал?     Строительство синагоги  шло успешно и закончилось к концу правления Александра Третьего  (умер 20 октября 1894).    8 декабря 1893 года прошла церемония торжественного освящения Большой синагоги. Руководители общины открыли серебряным ключом центральную дверь и внесли в зал 7 свитков Торы. Первый свиток нес председатель правления общины  барон-миллионер Гинцбург, за ним шли тоже большие  жидовские тузы – М. А. Варшавский и Л. Я Поляков.  Прочитали молитву  за упокой царя Александра 2.   Гинцбург  заказал для синагоги жидовскому  скульптору М. Антокольскому статую Александра II, но иудейская религиозная традиция не позволила поместить  статую этого царя  России в синагоге.  Статую  отвезли в Академию художеств.
Синагога, увы для жидов,   оказалась почти  вдвое скромнее той, которая была на первоначальном проекте.  Но  синагога всё равно считалась, по тогдашним меркам, достаточно большой. «Хотя, конечно, две главные синагоги Одессы (Бродская и Большая), равно как и величественная Ораниенбургская синагога в Берлине, - явно крупнее», - вздыхали жиды. «Официально известная как Петербургская Хоральная синагога (так её называют и сегодня), она какое-то время неформально звалась «синагогой барона Гинцбурга».




Царь Александр Третий.
При нём строили и построили синагогу в Петербурге.







Синагога в Петербурге


------------------------------------------------------------------------- 

Синагога  в Москве

Первая хоральная синагога в Москве была открыта 1 июля 1870. Во время правления   православного  царя  Александра Второго. Московское правление жидовской  общины арендовало  тогда  большой двухэтажный дом на Солянке.  При синагоге были открыты училище и приют "Талмуд-Тора" для детей-сирот и жидовское  ремесленное училище имени Александра  Второго. Но такой скромной синагоги было недостаточно, конечно. В Москве у жидов должна быть  «достойная»  синагога.

Царь  Александр Третий и московская власть  дали согласие.

В 1886 году председатель жидовской  общины  миллионер  Лазарь Поляков приобрел в Спасоглинищевском переулке участок земли, на котором по проекту архитектора Семена Эйбушитца  жиды  и  стали  возводить   новое здание хоральной синагоги.  «Это было уже не скромное здание, напоминавшее больничку или приют - большая купольная базилика, с вмонтированным в купол щитом Давида - по примеру той, что была в Вене. На территории Российской Империи синагога с куполом была лишь в Варшаве, еще одна строилась в Санкт-Петербурге, чуть позже - уже в начале следующего века - появится и в Смоленске».
Закладка  новой синагоги  состоялась 28 мая 1887 года: в восточную стену здания была вмонтирована каменная капсула с закладной грамотой.  Строительство быстро пошло, но  нашлись и противники.




Московская  хоральная  синагога. Современный вид.
Построена при  Александре Третьем.
Открытие разрешил Николай 2 под воздействием Столыпина.

Синагогу  жиды готовились освятить   в марте 1891 года, но   не повезло.  Новый  московский генерал-губернатор Великий князь Сергей Александрович Романов  больше осознавал  опасность  от жидов, чем  его родственник - царь Александр  Третий  Романов.  Князя Сергея  раздражало, что Москва была переполнена «нелегальными жидами», которые   вторглись  в Москву  из-за черты  оседлости.  И он начал своё правление  с выселения  «нелегальных жидов».  Он  изгнал из Москвы  больше  20 тысяч    жидов.  К 1893  в Москве осталось  только  7 тысяч жидов.
Позор для православных, полагал князь Сергей,  терпеть в Москве и большую  синагогу с куполами.  В 1888 году  и Обер-прокурор Синода Константин Победоносцев, подал жалобу министру внутренних дел.  «Синагога, да еще и с куполом, оскорбляет чувства православных русских людей». 
Тогдашний генерал-губернатор Москвы, князь Долгоруков, благосклонный к  экспансии жидов, попытался защитить уже почти отстроенную синагогу. Но князя  быстро отставили от двора, а позже под предлогом, что уже староват,  отправили в отставку. Купол  приказано было  разобрать, С  фронтона,  к раздражению жидов,  убрали изображение скрижалей Моисея - обязательный элемент всех синагог того времени, по мнению раввинов. 
«Так начался процесс бесконечных перестроек синагоги», - недовольно пишет жидовский историк. 
Московские жиды всё же постоянно собирались  в этой синагоге, но через год в синагогу явился пристав  и вручил жидам  предписание, «запрещающее проведение служб в  синагоге. Раввин Зелиг Минор написал прошение министру внутренних дел и новому генерал-губернатору Москвы  князю Сергею  с   просьбой не оставить  «бедных евреев» без возможности обращаться к Б-гу. Тогда  раввина выслали из Москвы, запретив  навсегда покидать территорию черты оседлости». 
А  московскому жидовскому  обществу   власть  23 сентября 1892 года повелела  "синагогу продать или обратить в благотворительное заведение ". За разрушением синагоги обещался следить лично обер-полицмейстер Москвы генерал  Д. Ф. Трепов  (сын знаменитого Петербургского градоначальника  Трепова).

Но  в 1994 умер  царь Александр  Третий.  На трон сел  Николай  Второй. Пошло усиление позиций жидов в России.  4 февраля  1905   эсер Каляев (по матери – лях) бросает бомбу  под карету князя Сергея.  Князь Сергей убит. Потом по слабости царь Николай  Второй издаёт в октябре 1905 Манифест. В Манифесте ничего нет про жидов,  но позиции жидов  после Манифеста, естественно, усилились.
Под воздействием  жидов Столыпин  «уговаривает» царя  разрешить  жидам открыть Большую Хоральную  синагогу в Москве. Царь Николай   Второй,  к недоумению   русских, у которых развито национальное чувство,  разрешает жидам открыть синагогу.




1 июля 1906 года   в Москве состоялось торжественное открытие этой синагоги.




Царь Николай 2 разрешил открыть  синагогу в Москве и во многих других городах империи.


------------------------------------------------------------------------------   

Харьковская хоральная синагога 




Харьковская хоральная синагога. Вид сверху.



Харьковская хоральная синагога.



Харьковская хоральная синагога — крупнейшая на Украине и вторая по величине в Европе после будапештской. Высота купола 42 метра,  высота зала 30 метров, высота крыши  25 метров. Длина бокового фасада 50 метров. Общая площадь 2067  квадратных метров.  Хранилище свитков синагоги имеет высоту 9 метров. В зале площадью 450  квадратных метров  могут разместиться 800—1000 человек. В архитектуре использованы мусульманские и готические формы. Купола были покрыты чилийской медью, имеющей изумрудно-зеленый цвет. Все покрытия малых куполов утрачены, восстановлено лишь покрытие главного купола.
Адрес: Город Харьков. Пушкинская улица, 12.

Харьковская хоральная синагога была  открыта  в 1913 году   при  царе Николае Втором.  В Харькове при царе Николае Втором было 5 синагог.

------------------------------------------------------------------------- 

Смоленская  хоральная  синагога



Смоленская синагога

В Смоленске уже были две деревянных синагоги  на Рыбацкой улице (современная улица Садовая).  Огромная каменная  синагога  в мавританском  стиле  была  построена в 1914 году во время правления царя Николая Второго. Синагога  была  построена    в самом центре города, на Кадетской улице (потом улица Коммунистическая).

----------------------------------------------------------------------------------- 

Гродненская   главная  синагога



Гродно долгие годы был одним из главных центров польско-литовского жидовства.
На месте сгоревшей  в 1902  году деревянной синагоги  (1578 года) – во время правления царя Николая Второго -  было построена  трёхэтажная каменная  в неорусском стиле. Она  полностью сохранила свой архитектурный облик. Улица, на которой она расположена, раньше называлась Жидовской.
http://fotogrodno.net/2008/02/12/grodnenskaja_sinagoga_foto_jekskursija.html

----------------------------------------------------------------------------------------   

Киевские   синагоги

В Киеве  во время правления царя Николая Второго были построены  три синагоги:
1. Большая хоральная синагога, синагога Бродского.
2. Синагога Розенберга.
3. Галицкая хасидская синагога.


Синагога Бродского




Большая хоральная синагога, синагога Бродского в Киеве.


Большая хоральная синагога  появилась  в Киеве на пересечении улиц Шота Руставели и Рогнединской  в 1898 году. Деньги на постройку выделил известный киевский  жидовский миллионер  — "сахарный король"  России  Лазарь Бродский.
По заказу Бродского инженер Георгий Шлейфер разработал проект здания синагоги в мавританском стиле.  Лазарь Бродский  планировал  возвести  синагогу   в своей личной усадьбе.  Но  губернские власти  не дали разрешения.  Киевским жидам  в то время  не разрешалось возводить монументальные культовые постройки, можно было лишь приспосабливать под молельни готовые здания.  Тогда  Бродский и главный киевский раввин Евсей Цуккерман  решили обмануть Сенат и Царя.  И обманули.  Они  отправили в Петербург жалобу  на местную власть и чертёж бокового фасада, со стороны улицы Рогнединской, откуда здание напоминало… жилой дом. Весной 1897 года Сенат Российской Империи дал разрешение на постройку   молитвенного дома.
Строили быстро, боялись, что снова запретят.  Но хотя все видели, что жиды строят  великолепное культовое здание, запрета не последовало. Жиды выстроили синагогу за год. Работы выполняла лучшая в городе строительная компания Льва Гинзбурга,  Строительство обошлось примерно в 150 тыс. рублей.   Торжественное открытие и освящение синагоги состоялось  во время правления царя Николая Второго  в день 50-летия Лазаря Бродского — 24 августа 1898 года. На  торжестве  присутствовали многих почётные гости, в том числе губернатор и городской глава.
В 1926 синагога была конфискована  в пользу государства  — её превратили  сначала    в клуб кустарей, а позже в кукольный театр. Во время оккупации во Вторую Мировую Войну, здание  синагоги Бродского  было использовано под конюшню для армейских лошадей.




Синагога  Бродского в Киеве. Старинный вид. Построена при царе Николае Втором.
http://www.oldkyiv.org.ua/data/galych_sinagoga.php?lang=ru





Синагога Розенберга

Строительство этой синагоги было разрешено  при царе Александре Третьем закончено строительство синагоги при царе Николае Втором в 1895.  Синагога была построена  усилиями  жидовского миллионера-торговца   Габриэля Розенберга и раввина Евсея Цуккермана. Автор проекта - архитектор Николай Горденин. Синагога была реконструирована в 1915 году стараниями Владимира Гинзбурга и раввина Якова Олешковского
В 1929 году синагога Бродского была конфискована и превращена в  Клуб кустарей Подола. Во время войны использована немцами  в качестве конюшни.
Адрес: город Киев.  Щекавицкая улица,  29.
 http://www.u-incognito.kiev.ua/ekskursii/sinagogi/






Синагога Розенберга в Киеве. Построена при царе Николае Втором.



Галицкая  синагога

В районе Киева,  где ныне площадь Победы,  в феврале 1858 года  генерал-губернатор И.И. Васильчиков позволил  жидам  производить публичную торговлю по вторникам, четвергам и воскресеньям. Позже здесь образовался   жидовский  городской  базар   (ныне здесь цирк), Сокращенно  в народе  – Евбаз  или Жидбаз.  Официально площадь называлась в царские времена Галицкой —  отсюда вело загородное шоссе в западном направлении,   в Галицию.  До начала 19-го века   здесь была киевская окраина. Обширное незастроенное пространство между началом нынешнего проспекта Победы и речкой Лыбедь занимали  «арестантские огороды» — место, где работали мелкие преступники из расположенных неподалеку «арестантских рот». 

Но Киев разрастался.  В мае 1908 году  Киевская  дума постановила проложить на территории упраздненных  «арестантских огородов» несколько улиц. Одной из них стала улица Скоморошская.   Название -  от старинного ручья Скоморох, который протекал через эту местность и впадал в реку Лыбедь. Усадьбу № 7 на Скоморошской улице арендовала  в то время  жидовская  община, которая именовалась по названию соседней площади  - Галицким  жидовским обществом.  В апреле 1909 года    правление  общины обратилось к городским властям с просьбой: «разрешить нам постройку здания для молитвенного дома на земле, арендуемой нами от Киевского Городского Управления на бывших арестантских огородах».
Разрешение  на строительство  было  быстро получено. Сколько  жиды дали властям  - в справочниках не сообщается.
Кирпичный корпус  синагоги построили  быстро -  во время правления царя Николая Второго -  в 1910 году
Архитектор -  инженер Федор Мефодиевич Олтаржевский.  Подрядчик  -  Яков Хаимович Файбишенко,  он же возглавлял хозяйственное правление  Галицкого  жидовского  общества. Галицкая синагога  -  двухэтажное  здание  с просторным молитвенным залом и галереей для женщин. Его фасад декорирован с элементами романского стиля. 4 (17) декабря 1910 года  губернские власти признали новую   синагогу   зданием  «пригодным для общественного пользования».
Галицкая синагога принадлежала еврейской общине до 1919 г., когда декрет Советов объявил о национализации имущества религиозных учреждений.




Галицкая синагога  в Киеве.  Построена при царе Николае Втором.

-------------------------------------


А потом сетуют, почему это русский народ  терял веру в царя  и в Церковь...

---------------------- 

Одесские синагоги

Во время Русско-турецкой войны 1787—1791 годов  на месте, где ныне Одесса,  была турецкая крепость (замок) Хаджибей. Суворов, который шёл походом на Бендеры,  приказал её захватить, что и было сделано  на рассвете 13 сентября 1789 года передовым отрядом  графа Хосе де Рибас. В отряд также входили казаки во главе с атаманом Головатым. Атаману  в  Одессе поставлен памятник в Старобазарном сквере, но  «ни портретно, ни по одеянию не имеющий ничего общего с историческим лицом».
Одесса была основана  указом Екатерины  Второй  от 27 мая 1794 года. 
Официальная версия переименования Хаджибея в Одессу  (по Википедии) такова: на придворном бале 6 января 1795 года Екатерине II предложили переименовать Хаджибей в память древнего эллинского селения Одиссос, находящегося вблизи этого места. Императрица отвечала: "Пусть же Хаджибей носит древнеэллинское название, но в женском роде – Одесса”.
Тогда это  самая западная часть новоприобретённой территории Российской империи – Новороссии.   По недомыслию  царей  и правительства  эти места были    открыты   для жидов, чем жиды и воспользовались. За что  проливали кровь  на войне с турками десятки тысяч   православных русских солдат?   Чтобы  турок  на жидов заменить?

Цитирую жидовского писателя Бирштейна:
«Совсем недавно мне подарил  издатель Геннадий Групп книжечку, изданную им же. Книжка называлась загадочно: - 32…  Взяв в руки книжечку, сразу выяснил, что «… Две главные группы населения Одессы: православные и евреи. Первая составляет 57%, вторая – 32% общего населения города…» Это – данные из книги «Одесса 1794-1894, издание городского общественного управления к столетию города, отпечатано в Одессе, в типографии Шульц, 1895 год».
     Что же выходит? А то, что евреи в конце 19 – начале 20-го веков составляли треть населения Одессы.
«Первое, на что обращаешь внимание, открыв книжку, - обилие синагог и молитвенных домов – около шестидесяти! Список этих духовных учреждений с именами учредителей и членов совета занимает не одну страницу. Наиболее примечательные и важные синагоги представлены и иллюстрациями,  и краткими описаниями. Указаны годы их постройки, имена строителей, архитекторов…»
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Birstein1.htm

По переписи 1897 года  в Одессе проживало 138 935 жидов  (34,4% населения).
Первая община и первая синагога  появились в Одессе  уже в 1798 году,   в  1895 в Одессе уже - около  60 синагог и молитвенных домов.


Три монументальные синагоги Одессы:


1. Главная  синагога  (Ришельевская) синагога).
2.  Бродская  синагога.
3. «Холодная»  синагога. 



Ришельевская синагога


Синагога эта называется  часто  «Ришельевская»  по названию улицы, на которой  она находится.  Синагога  расположена   в центре Одессы на углу     Еврейской и Ришельевской. А улица  Ришельевская так названа в честь Ришелье, который  при царе Александре Первом  был генерал-губернатором Одессы и Новороссийского края.
Здесь главная синагога существовала  с  1820-х годов  Здание было небольшое  и сокро жидов перестало удовлетворять. Новое здание Главной синагоги  (двухэтажное здание)

Новая Главная синагога являла собой двухэтажное здание, построенное во флорентийском стиле с элементами романской архитектуры.
Построена  новая  синагога  в 1850 году  при царе Николае  Первом.  Построена   под руководством знаменитого среди жидов архитектора Ф.О. Моранди.  Фасад и внутренняя отделка этого  здания  выдержаны в флорентийском силе с элементами романской- архитектуры.   При коммунистах в синагоге был физкультурный зал.




Главная (Ришельевская) синагога в Одессе. Первоначальный вид.
Построена при царе Николае Первом  в 1850. 
http://www.odessitclub.org/reading_room/doroshenko/odessa_58.htm




Главная (Ришельевская)  синагога  в Одессе.  Современный вид.
Построена в 1850  году во время правления   царя  Николая  Первого.



Бродская синагога 

Первое здание Бродской синагоги  было построено в Одессе еще   весной 1841 года  на углу улиц Итальянской и Почтовой (теперь Пушкинской и улицы Жуковского).  Синагога была построена во время правления царя Николая Первого. Но постепенно здание обветшало.  С 1863 года  жиды начали строить новую Бродскую синагогу.
Синагога получила название «Бродская»,  потому что  инициаторами  строительства  старой и новой   синагоги были  бродские жиды. Они же  были и её финансистами.  Кто такие бродские жиды?  С 1820-х годов в Россию началась миграция  немецких и австрийских жидов (словно «своих жидов»,  точнее польских,   царям и Церкви не хватало). Особо много жидов прибыло из  австрийской Галиции, из города Броды. Ныне город в Львовской области Украины.  Бродские жиды  скоро  на новом месте размножились, разбогатели и  заняли лидирующее положение в одесском жидовстве.  От города Броды  у многих жидов и фамилия соответствующая  – Бродский, Бродская.   

С 1863 года  бродские  жиды  и начали строить в Одессе  новое здание синагоги. Начали строить и закончили строительство  при царе  Александре Втором под  руководством  известного в жидовских кругах архитектора  Ф. Коловича.  Здание  «было выдержано в готических традициях с элементами крепостной архитектуры, распространенной в каменных «оборонных» синагогах Западной Украины. в 16 -18 веках. Такие   «оборонные»  синагоги были и в Бродах. 
В 1929 – коммунисты  организовали  в  этой синагоге  клуб обувной фабрики. С 1944 года  до настоящего времени там областной  Госархив.




Бродская синагога в Одессе. Старинный вид. Построена при Николае Первом.




Бродская синагога в Одессе.





Бродская синагога   в Одессе. Современный вид. Построена при  царе Николае Первом.  http://www.blik.ua/content/view/28276/42/



«Холодная»     синагога


Здание "Холодной" или Шалашной синагоги  жиды начали строить  на Екатерининской улице  в 1879.  в 1887 году по проекту архитектора  Тарнапольского.   Открыта эта синагога была  27 мая 1889 года.   Строилась и была открыта во время правления царя  Александра Третьего.  Строительство финансировали бродские жиды. Отопление в  этой синагоге не планировалось, поэтому за ней и закрепилось название "холодной". По  другим данным  эту синагогу   построили  в 1886.  Здание было уничтожено пожаром в 1919 году". 




«Холодная» синагога в Одессе. Старинный вид.
Построена  при царе  Александре Третьем
http://www.odessitclub.org/reading_room/doroshenko/odessa_58.htm



Синагога рубщиков кошерного мяса

(Малая Арнаутская, 46-а)


«Синагога рубщиков кошерного мяса существовала в Одессе еще в первой половине 19 века. . В 1909 году  - при  царе  Николае Втором – жидовская  община, объединявшая производителей и продавцов кошерного мяса, построила для своей синагоги новое, внушительных размеров здание из известняка с декором из красного кирпича. Архитектурным оформлением это здание напоминает старые синагоги Западной Европы. Кроме синагоги, в здании располагалось Общество взаимопомощи  жидовских  мясопромышленников и торговцев мясом».


Другие синагоги


Цитирую жидовского писателя:
А всего их было великое множество, маленьких синагог и молитвенных домов в Одессе: носильщиков и извозчиков на Ремесленной в доме Хирича; приказчиков на Ремесленной в доме Эльвангера; рубальщиков кошерного мяса на Земской 10; разносчиков товара на Большой Арнаутской; хлебопекаренного цеха на Александровской в доме Фефера; красильщиков на Суворовской в доме Юнитера («Егиа-Капаимъ»); общества дрожечников на Пушкинской угол Успенской; ремесленная синагога на Ришельевской 30; и там же «Теплая» синагога («Бесъ-Гамедришъ»); молитвенный дом лимонщиков №25 в Трехугольном переулке в доме Вальтуха (Пантеса); общества еврейских подмастерьев портняжьего цеха на углу Пантелеймоновской и Старопортофранковской; мучников на Преображенской в доме Граника; новобазарная синагога на Ольгиевской 14; Карлинская молельня на Александровском проспекте 27; синагога на Балковской; мебельного цеха на Мясоедовской 13; на Малороссийской 52; молельня «Хабад» на Кузнечной 44; нижних воинских чинов №17 тоже на Кузнечной улице; молитвенный дом Погребального Братства в Авчинниковском переулке в доме Перкеля и молитвенные дома просто под номерами, например №20 по Николаевской дороге…
http://www.odessitclub.org/reading_room/doroshenko/odessa_58.htm


------------------------------------------------- 
Цари и Церковь, как видим, весьма потворствовали  экспансии жидов в Российской империи.

-------------

Синагоги в Варшаве

После  разделов Польши  в конце 18-го века старые русские земли, захваченные поляками,   были   введены в состав Российской империи.  Движение русских за изгнание  жидов с этих земель было подавлено  карательными отрядами, которые послала царица  Екатерина Вторая.     После победы над Наполеоном    ещё часть польской территории  с Варшавой была  введена в состав Российской империи.  В Варшаве тогда около 40 % жителей  были жиды. Царь  Александр Первый   не изгнал  жидов с этой территории.  В Варшаве тогда было несколько синагог.  Одна из них на улице Тломацкой была  довольно крупным зданием.  Но ни  одна из синагог   не была разрушена русскими. 

 


Большая хоральная синагога на улице Тломацкой (польск. Tłomackie) в Варшаве.



Синагога Ножика в Варшаве


Жидам  существующих синагог  было, естественно,  мало, и   при Николае Втором в 1902 году  жидовский туз Залман Ножик построил ещё одну синагогу в центре  Варшавы.  Дал  на строительство три тысячи царских рублей. Эта синагога  стала одной из пяти  центральных  синагог Варшавы.  Сначала она была частной,  другим жидам вход был  разрешён  только  по пригласительным билетам. 
Завещая  жидовской общине   синагогу и  деньги  на её содержание, Залман написал: «Синагога должна пребывать на этом месте на вечные времена и всегда носить имена супругов Залмана и Ривки Ножик».  Синагога по сей день так и называется – синагога Ножик. Синагога сохранилась до настоящего времени,  пока она -  единственная действующая синагога в Варшаве.
Адрес: улица  Твердая, 6. 




Синагога Ножика в   Варшаве.  Современный вид.
Построена при царе Николае   Втором.





Синагоги в Минске


Минск и вся территории Белой Руси были  захвачены литовцами, а потом  вошли  в состав Польши. Потом  на эти русские земли   стали проникать  жиды. Цитирую жидовского профессора Эммануила Иоффе, специалиста по истории  жидов в Белоруссии: «Евреи стали селиться в Минске с начала 16-го  века. В 1579 году король Речи Посполитой Стефан Баторий издал грамоту, предоставляющую евреям право торговли в городе. Однако и эта дата довольно условна: еще в 1489 году литовские власти поручили сбор таможенных пошлин в Минске  еврею Данилевичу. Наверняка уже тогда в городе проживало несколько еврейских семей.  С 1679 года по разрешению короля Яна Третьего  Собеского евреи могли владеть в городе земельными участками и домами, было подтверждено их право заниматься торговлей и ремеслами в Минске. Судебным властям запретили вызывать евреев в суд по субботам и в дни еврейских праздников, а городские власти обязывались обеспечить вооруженную охрану в случае угрозы нападения».
Положение западных русских (белорусов) под ляхами и жидами – было ужасное.

В 1793  после разделов  Польши  Белоруссию  с Минском Екатерина  Вторая вводит в состав Российской империи.  Но  царица  вводит эту территорию вместе с ляхами  и жидами.  Так жиды получили возможность продолжать эксплуатацию русских  в Белоруссии и  получили плацдарм для наступления на восток. Жидовская община   Минска быстро  растет, и уже в 1897 году  жиды составляют  52,3% от всего населения города. Община Минска -  четвертая  по численности из общин  «черты еврейской оседлости». 
Росло при православных царях   и число синагог в Минске.
Цитирую: «В 1917 году в Минске было 83 синагоги,   число синагог в Минске превышало количество церквей и костелов». http://www.lechaim.ru/ARHIV/175/VZR/m01.htm


Хоральная синагога  в Минске


Хоральная (главная) синагога была построена в Минске  на улице Серпуховской (ныне улица Володарского) в 1906 году  - во время правления царя Николая  Второго. Построена в  мавританском стиле. Инициатором строительства был жидовский  врач И. Лунец.  Ныне там Драматический театр.



Хоральная синагога в Минске  1906.
http://adamjauchkus.livejournal.com/2841.html



Китаевская синагога

К китайцам это название не имеет никакого отношения.  В переводе с тюркского «Китай» - укрепление» (киты – заостренные колья  для стен). Синагога Китаевская 
 построена   в Троицком предместье Минска. Построена в 1874  - при царе Александре  Втором. Ныне  это Дом природы.
Адрес: улица Баглановича, 9-а.




Синагога Китаевская  1874
http://globus.tut.by/type_tn_sinagogi_3.htm






Синагога  Зальцмана


Построена в 1864 году при  царе Александре Втором. Построена на средства купца Зальцмана «для бедных евреев». Ныне шахматно-шашечная школа.
Адрес: Раковская , 24



Синагога Зальцмана в Минске. 1864.
http://globus.tut.by/type_tn_sinagogi_3.htm

----------------------------------------------------- 

Синагоги в  Бресте

Это город на западном берегу Буга. Первоначальное название  этого русского города – Берестье.  Упомянут ещё в русских летописях. Потом  присоединён к Литве,  потом в составе Польши.  И, естественно,  скоро и надолго город оккупировали жиды. 300 лет  здесь крупный   центр жидовства. В средние века здесь одна из лучших синагог Европы.  Потребовался даже специальный указ польского короля, чтобы синагоги жиды строили более скромные, чтобы синагоги не были выше христианских храмов.

Но не всегда  жидам  везло.  Численность жидов  в Бресте немного сократили погромы, которые организовывали иезуиты.  Потом численность жидов  сократили существенно  отряды  казаков Богдана  Хмельницкого. Некоторые пишут, что  казаки зарубили 2000 жидов, а тысячи убежали.  В 1660 Брест  был разорен и сожжен русскими войсками. Погибла  большая часть жидовской  общины города. То есть концентрация жидов в Бресте была  немного ослаблена. 

После раздела Польши,  в 1796   Брест  – в составе России.  Но жидов  власти не изгнали. В начале 19 века в Бресте проживало 2 840 евреев (70,9 % населения города). В 1802 году пожар истребил большую часть еврейского квартала в Бресте. Пожар 1828 года также разрушил много еврейских зданий, среди них пять молитвенных домов.
В Бресте жил раввин – предок Карла Маркса.

Потом царь Николай Первый  приказал  в 1832  построить в Бресте крепость, Наилучшее место для крепости  -  там, где находилась синагога.  Синагогу  в 1842 году разрушили.   Казалось бы -  зачем в военном,   пограничном городе жиды? Но Николай Первый   не только не выселил жидов из города, а их тогда  больше  половины населения,  но  разрешил построить новую синагогу и выплатил жидам  компенсацию  за понесенные убытки  - 8 тысяч рублей. По тем временам большие деньги.  Отчасти сработала  и  жидовская лесть. Цитирую: «Брестские евреи обратились с просьбой к ученому и очень влиятельному еврею Исааку Беру Левинзону в Кременце ходатайствовать о вознаграждении за разрушенные дома. Приняв депутацию из Бреста, Левинзон немедленно написал прошение и сложил гимн в честь наследника престола Александра  Второго  ко дню его бракосочетания. Этот гимн пели в брестской синагоге под аккомпанемент полкового оркестра. Комендант Брест-Литовской крепости представил императору Николаю Первому  данный гимн с переводами на русский и немецкий языки. Прошение действовало и увенчалось большим успехом (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 92). http://poiskby.mybb3.ru/viewtopic.php?p=397

 В 1851 году  жиды начали строить новую синагогу (кирпичное, двухэтажное,   шестигранное  здание), закончили строительство в  1862 году. Адрес:  на углу улиц Миллионной и Збироговской (нынешние Советская и Буденного).
По переписи 1897 года, в Бресте  насчитывалось уже 46 586 душ обоего пола, из них 30 608 евреев, или 65,8 %.   Кроме Хоральной синагоги  в городе было много мелких синагог.  В Бресте в 1913 году родился Менахем Бегин.  http://www.lechaim.ru/ARHIV/176/VZR/b01.htm
В годы Первой мировой войны российские военные власти  вынуждены  были два раза  выселять жидов  из города  из-за  «склонности»  жидов  к  «государственной измене». http://gazeta.rjews.net/Lib/riman/021210.shtml

Потом в 1920  поляки отняли Брест  у России. До 1939 Брест оставался в составе Польши.
Во время  Второй Мировой войны  в  Хоральной  синагоге  немцы  организовали склад вещей, которые отбирали у жидов.  Здесь был и центральный вход в гетто.  В 1976   синагога перестроена   в  кинотеатр «Беларусь»




Синагога в Бресте. 1862.

http://www.radzima.org/ru/gallery/?id_foto=39142

--------------------------------------------------------------- 

Синагоги  в Витебске 


Примерное основание города – 974 год. В древнерусских летописях  упоминается под  1021 годом. В 12 веке  Витебск  – славянский город на Берегу Западной Двины,  центр Витебского княжества.   Потом,  в 14-ом веке  Витебск оказался в  составе Великого Княжества Литовского. Потом  - в составе Польши.  Витебск в это время важная стратегическая крепость поляков. В это время   оккупируют этот  город и жиды. Пришли на чужую землю, пришли в город, который не строили.
Цитирую  из  статьи, написанной жидовским автором: «Необходимо отметить, что слово "жиды" в Великом Княжестве Литовском употреблялось как традиционное простонародное полонизированное наименование еврейского населения и… не имело унизительного оттенка)». Уточним: «жиды» -  это не только простонародное слово, это  слово  применяется  даже  в законодательных актах.
«Следует отметить, что в последующие десятилетия количество христианских храмов в городе существенно не увеличилось, чего нельзя сказать о еврейских синагогах. В 1865 г. в Витебске существовало уже 34 дома молитвы, большинство из которых (около 80%)  принадлежало хасидам. Восемь из 34 молитвенных домов размещались в каменных зданиях (остальные - в деревянных), три являлись домовыми школами витебских купцов.  В начале ХХ столетия количество еврейских молитвенных домов и синагог в городе приблизилось к 60-ти, и по-прежнему большинство из них принадлежало хасидам. 

Одна из синагог  находилась на берегу реки Западной Двины на Мало-Могилевской улице и  называлась "Хабаднице" или "Главная Хоральная синагога". В Национальном историческом архиве Республики Беларусь хранятся чертежи её фасадов, а также разрезы и планы этажей,  датированные 1877 годом.  Опираясь на эти документы, а также изображения синагоги на старых открытках и фотографиях, мы имеем сегодня редкую возможность составить достаточно полное представление о том, что же представлял собой этот интересный памятник культуры».
«Эта синагога   была построена достаточно поздно - примерно в 1830-х - 1840-х годах», то есть во время правления царя Николая Первого.
«Сегодня в Витебске осталось последнее аутентичное здание каменной синагоги, расположенное на Революционной (бывшей Большой Ильинской) улице недалеко от мемориального Дома-музея Шагала на Покровской улице. В послевоенные десятилетия здание использовалось не по назначению - здесь размещался дом культуры одного из предприятий города. Сегодня от большого каменного здания остался только один остов - последний свидетель отошедших в вечность событий».
 (Людмила Хмельницкая. К вопросу об истории витебских синагог
Шагаловский сборник. Вып. 2. Материалы VI-IX Шагаловских чтений в Витебске (1996-1999). Витебск, 2004. С. 84-87).
http://www.chagal-vitebsk.com/node/95

Во время войны  Московского государства и Польши  за Украину и Белоруссию, за воссоединение  Русского народа  (1654 – 1667) витебские жиды выступили, естественно, на стороне поляков.  В ноябре 1654года  15-тысячное войско  Б. Шереметева  окружило Витебск.  Жиды вместе с поляками  обороняли город от русских: копали рвы вокруг крепости, укрепляли стены, ходили в разведку и сражались в различных  стычках. После взятия Витебска русскими  Шереметев  приказал  жидам евреям собрать 1000 злотых для угощения запорожских казаков. Подавляющее большинство витебских жидов  было арестовано, а имущество их конфисковано.  Общая стоимость имущества  витебских  жидов, отнятого у них русским войском и казаками, составила 10000 злотых   (Евр. энциклопедия. Т. 5. С. 640). У  жидов  были отняты привилегии и долговые обязательства. Часть жидов  окрестили. Множество  витебских  жидов  вместе с поляками  отправлены   в ссылку, в  Новгород, потом в Казань. 
После разгрома и разделов Польши Витебск в 1792 – в составе России. Но жиды не изгоняются и усиливаются.   В начале 20-го века  в Витебске   было более 30 синагог и молитвенных домов. Почти все хасидские.  По переписи 1897 в Витебске  было 65719 жителей, из которых евреи составляли 34420 чел.. По национальному составу население Витебска  делилось  следующим образом:  евреи — 52,4%, русские и белорусы — 39,9%, поляки — 5%, немцы — 1,4%, прочие национальности — 1, 3% (Еврейская  энциклопедия, Т. 5. С. 645—646). То есть жиды при  православных царях составляли больше половины  населения  города.



Руины  Хоральной синагоги в Витебске.
Предположительная дата  окончания строительства   - 1872 год.
Адрес:  улица Революционная, рядом с домом  № 10.




Большая Синагога в Витебске. 
Некоторые исследователи полагают, что  эта синагога была построена ещё в  конце 1630 года. Но  эта синагога часто перестраивалась.  Первоначальный вид  неизвестен.  Изображенная на открытке  синагога  имела такой вид в конце 18-го – начала 19-го века.

--------------------------------------------------- 

Синагоги Суража


Сураж – древний город Беларуси.   Потом  долго в составе Польши, был оккупирован жидами.  После раздела Польши введён в состав России.  Но жиды не были  выселены.
В 1917   в  Сураже   действовало шесть синагог:   «Синагогога  Либинсона» (или Каменная  синагога), «Задвинская  синагога», «Новая  синагога», «Закасплянская синагога»... Находились они соответственно на 2-й Советской, Усвятской, Школьной и Старопетроградской улицах Суража. Все они были деревянными, кроме «Синагоги Либинсона», двухэтажного здания, построенного из кирпича) в 1900  году, то есть при царе Николае Втором… (Константин Карпекин, Синагоги Суража).     http://www.mishpoha.ru/sinagoga_surazh.htm
В 1921  каменную синагогу  забрала себе милиция.


----------------------------------------------------------------------- 

 Синагоги в Гомеле


Гомель – один из древнейших городов  Беларуси,  город  возник  ещё до нашей эры  на земле радимичей.  В 9 веке   радимичи платили дань царям жидовской Хазарии. В  1335 году Гомель  введён  в состав Великого княжества Литовского.  Потом  Гомель – в составе Польши и оккупирован жидами. В 1772 году в результате 1-го раздела  Польши  Екатерина Вторая  ввела  Гомель   в состав Российской империи. Но  жиды не были выселены.
Потом Екатерина   Вторая подарила Гомель  (а также   5 тысяч душ  крепостных крестьян и 293 тысяч десятин  земли)  своему  знаменитому  фельдмаршалу Петру Румянцеву-Задунайскому.  Он также не выселил жидов.  Потом хозяином Гомеля и его окрестностей стал  сын фельдмаршала,  1Николай Петрович  Румянцев. Фигура тоже выдающаяся.  Дипломат, министр, канцлер,  председатель Госсовета.  Много сделал для собирания  древних славянских рукописей… Но в русско-жидовском вопросе был слабосилен. Он даже  в 1822   подарил  жидам синагогу, то есть за  свои деньги и деньги казны построил жидам синагогу.  http://pda.sb.by/post/41238/.   К сожалению,  у меня   нет эскиза или картинки этой синагоги.
В 1895  в городе построена   двухэтажная синагога  Рош Пина. Адрес: улица Красноармейская, дом 1а.  Эта синагога  действует   в настоящее время.
По переписи  1897 года   в Гомеле было 20 385 евреев (около 55% населения).   
В 1910,  при царе Николае Втором жиды построили  в Гомеле  уже   монументальную синагогу.  Адрес:  на углу Могилёвской (сейчас — Кирова) и Замковой (проспект Ленина) улиц.



Синагога  Рош Пина.  Современный вид. Построена в 1895.



Гомельская   Большая синагога.  Построена в 1910  при Николае Втором.



------------------------------------------------------------------------------- 

Синагоги в Могилёве


Могилев – древнее поселение в Беларуси.  В 14 веке Могилёв введен в состав Великого княжества Литовского, потом  оказался  в составе  Польши. В 16 веке появляются в городе впервые жиды. Ростовщик Юзефович  нанял жидов в качестве мытарей (таможенников). После раздела Польши  Могилёв – в составе России.
Дико, но факт. Цитирую жидовский источник: «Особенно быстро стало расти еврейское население после присоединения Могилева к России.  Если в 1777 году в городе проживало примерно 1500 евреев или пятая часть,  то уже к 1841 году эта цифра увеличилась более чем в пять раз, что составило половину населения города.  Данные эти,  скорее всего, даже  занижены,  поскольку евреи всячески уклонялись от различных переписей, видя в них угрозу для своей коммерческой деятельности».

«В 1847 году купец Ш. Ратнер основал в Могилёве первую пенькотрепальную фабрику, чуть позже евреями были открыты ещё две таких фабрики и одна табачная. В конце века почти вся крупная промышленность Могилева принадлежала евреям. Фамилии Найштота, Цейтлина,  Симкина, Магидсона были хорошо известны в городе». Две трети рабочих  на жидовских предприятиях  -  русские  (белорусы).
http://mogilevhistory.narod.ru/articles/jews.htm 

В 1847 году  в Могилёве проживало 7897 жидов. В 1897 году  в Могилёве проживало 21 539 жидов (около 50% населения), в 1911 годк  — 32 634 жида (46,8%).

Первая хасидская синагога была построена в 1803 году. В 1911  в Могилёве действовали 38 синагог и молитвенных домов (13 из них были хасидскими).
http://www.eleven.co.il/article/12805

Особо выделялась синагога Цукермана.  «Почетный гражданин города Могилёва»  жид Цукерман после  пожара приобрёл  у властей Могилёва  бывший дворец католического  архиепископа   С. Богуша-Сестренцевича.  Цукерман  переоборудовал его  в 50-х годах 19-го века  под синагогу. Здание сохранилось.  Жиды молились в этой синагоге до 1929, ныне в  этом здании – спортивная школа.


 

Современный вид  синагоги Цукермана.
http://www.mishpoha.org/nomer13/a7.htm




Современное здание Купеческой синагоги в Могилёве  на улице  Карла Либнехта (бывший Потовый и Пожарный пер.). Построена синагога  в конце 19-го века.
http://www.mishpoha.org/nomer13/a7.htm



Синагоги в Российской Прибалтике



Синагоги в  Вильно


------------ 



В  письменных источниках город  Вильно («кривой город»)  впервые упоминается в первой четверти  14 века, когда  он стал резиденцией великих князей литовских и столицей Великого княжества Литовского. В письме на латинском языке (от  25 января 1323 года)  Гедимин назвал Вильно своим стольным городом. По одной версии,  Вильно основан литовцами на «кривой горе»,  по другой версии,  город Кривич основан славянами-кривичаам и  существовал уже   в  11  веке, а может и много раньше.  Отметим, что Великое княжество Литовское фактически было  литовско-русским   государством, государственным языком там был  русский и  подавляющее большинство населения – русские (белорусы).. Потом  город оказался в составе Речи Посполитой.

Жиды внедрились в Вильно  ещё в 14 веке. Их отгоняли, не разрешали жить в городе, но они всё лезли и лезли на чужую землю.  Доля жидов в населении города всё больше возрастала.
В 1573 году в Вильно  жиды  начали строительство    Большой   синагоги.  Численность жидов в этом месте особенно быстро возрастала, даже  улица, идущая от Немецкой к рынку мимо синагоги, получила в конце 16 века название «Жидовской».
В 1595  горожане устроили погром, попортили немного  также  эту синагогу, но власти подавили антижидовский мятеж.  А  свою синагогу   жиды подправили, и она стала ещё лучше.

 В 1655 году,  во время  Богдана Хмельницкого   подошли к Вильно казаки с  войсками царя Алексея Михайловича. Почти вся  жидовская  община бежала из города. Кто не успел, были  убиты.  После захвата города царь Алексей Михайлович в своей грамоте виленскому воеводе (в 1658 году) предписал «жидов из Вильны выслать на житье за город».  Но потом поляки  отбили город  и права жидов были восстановлены.

После разделов Польши, в 1795  году  Вильно (Вильна)  - в составе России. Город стал  административным центром Виленской (1795—1797), затем Литовской (1797—1801), Литовско-виленской (1801—1840),  и   после  1840 — вновь Виленской губернии, входившей в Северо-Западный край  Российской империи. В 1811 году Вильно с населением в 56 тысяч жителей занимал 3-е место в Российской империи (после Санкт-Петербурга и Москвы).

Дико для православной Империи, но факт: по Всеобщей переписи населения 1897 года   среди 154 532 жителей  Вильно насчитывалось 61 847 (40,0 %)  жидов, 47 795 (30,9 %) поляков, 30 967 (20,1 %) великорусов, 6 514 (4,2 %) белорусов, 3 238 (2,1 %) литовцев, 4 171 (2,7 %) — других.  Город входил в десятку крупнейших городов России, но фактически стал не Центром Русской культуры, а центром жидовской  учёности и талмудических «знаний».  Жиды, да и не только жиды,   называли этот город  "Ерушалаим де Лита  -  «Литовским Иерусалимом» или «Северным Иерусалимом». В 1847 году , при царе Николае Первом,   в городе была основана  даже раввинская семинария. Учиться в здешних  жидовских  учебных заведениях, которых было около сотни, приезжали  жиды  из разных стран. 

При Николае Втором  в  Вильно действовали 110 синагог и крупных молитвенных домов.   http://www.jig.ru/europa/014.html  Самой крупной синагогой  продолжала оставаться Большая синагога.  Только  во время бомбёжки города в  1944 пострадала крыша синагоги, потом крыша рухнула,  а потом  по приказу  местной власти после войны   синагогу  разобрали на  кирпичи.

Активность жидов в Вильно  возрастала. Цари и Церковь, потакая жидовской экспансии,  готовили себе могильщиков. В 1890-х годах.  Вильно стал местом встреч  жидов-социалистов.  В 1895  в Вильно состоялся   съезд   жидовских  социал-демократов. В 1897   жидовская   партия Бунд созвала свой учредительный съезд в Вильно,  который стал затем центром деятельности этой партии. В начале 20 века   Вильно стал центром сионистского движения в России… 



Большая синагога в Вильно.
http://szhaman.livejournal.com/170075.html







Хоральная синагога  Каунаса.  1871 – 1872. Построена при  царе Александре  Втором.
По переписи 1897 в городе 35  процентов  населения – жиды.



Синагоги  в  Латвии 


Официальная дата  появления Риги – 1201 год. Основал город немецкий епископ Альберт  фон Буксгеведен. Потом  этому епископу  отдадут под контроль  и  орден меченосцев.  Потом Рига – в составе  Речи Посполитой, потом в составе Швеции.  После  окончания Русско-шведской войны,   с 1711 года  по 1918 Рига  - в составе Российской империи.
Первые поселения  жидов   в Риге появились в 16 веке.   Это были немецкие  жиды из  Курляндии (западная часть современной Латвии).  Дико, но факт:  численность жидов после присоединения Риги к России   стала  возрастать. Некоторые ограничения сначала были, но  уже Екатерина Вторая начала их устранять. Елизавета Петровна ввела  запрет на въезд жидов из Западной Европы,  но  потом последующие цари  всё больше облегчали экспансию жидов.  Разрешали строительство синагог, снимали запрет на покупку имущества…  С 1858   в Ригу хлынули жиды со всей Латвии.   Жиды  захватывали торговлю, осваивали новые выгодные профессии. Перед Первой мировой войной половина всех врачей Риги были жидами.  Росло  экономическое влияние жидов.  Росло  влияние на политику. В 1913 открылся Жидовский театр…  В большинстве городов Восточной Латвии   половина населения – жиды…
В 1881  году в Риге жиды составляли 8,4% населения,  в Курляндии – 8,2%.  В Тукумсе в 1881 жидов  было 46%,  в  Бауске – 59%,  в Яунелгаве – 70%. Также жидовскими  стали   многие города Латгалии  (восточная Латвия). В конце 19 века в Даугавпилсе  жидов  было 46%, в Реэзекнэ и Лудзе – 54% населения. Теперь  жиды уже  имели значительный вес не только в торговле и ремеслах, но и в банковском деле и образовании. В 1880 в Даугавпилсе  была основана организация сионистов…  По мере усиления жидов, поскольку жиды не были народом Света, Культурными Героями, естественно, росла ненависть к ним…
По переписи 1897 года на территории современной Латвии жили 1929,4 тысячи человек, из них 68% -- латыши, 12% русские (в дореволюционном понимании, то есть включая украинцев и белорусов), 7,4% -- жиды, 6,2% -- немцы, 3,4% -- поляки. Но повторим: во многих  городах  Латвии  пропорция жидов  была огромна. Любили жиды заселять  чужие города…
 
Но цари и правительство России  не соображали, что жидизация Прибалтики – угроза безопасности России. Спохватились в 1915, когда  столкнулись со шпионажем жидов.  Только тогда, в  1915 году,   множество   рижских  жидов были выселены во внутренние районы России как подрывные элементы. Только из Курляндии выселены 40 тысяч жидов.  Но это также не было мудрым решением,  ибо власти весьма поспособствовали  экспансии   раздражённых  жидов  в центр империи, что  весьма облегчило  госперевороты в 1917 году.   Ведь отправляли жидов не в трудовые лагеря.   Понятно, что когда немцы вошли в Ригу, жиды приветствовали их как освободителей от русских…


Рижская синагога  Пейтав-шул

Построена  эта синагога была по инициативе  жидовской  общины города и при поддержке со стороны сэра Джорджа Армистеда, мэра Риги, во  время правления  царя Николая Второго, в  1905 году.  Проект был создан архитекторами Вильгельмом Нейманом и Германом Зейберлихом. «Во внешнем декоре и интерьере синагоги присутствуют древнеегипетские и вавилонские мотивы, а именно изображения пальмовых ветвей и цветов лотоса».  Эта синагога сохранилась  во время войны,  работает до настоящего времени…  При немцах там был устроен склад. 




Рижская синагога  «Пейтав Шул». Построена в 1905.  Современный вид




Большая хоральная синагога  в Риге  на улице Гоголя 25.  Разрушена во время войны. www.citariga.lv


Многих синагог Риги, которые разрушены, нет даже на фотографиях. Например:
Нет фотографий старейшей синагоги в Риге Алтнайе шул (была на ул. Маскавас 57).
Нет фотографии  синагоги Зойлен-шул (была на ул. Стабу 63). 
Нет фотографии  синагоги Райсише шул (она-же ---- Райсише миньяним) Она находилась  на ул. Элияс 15.
Нет фотографии синагоги Новая (была на ул. К. Волдемара 40).
Нет фотографии синагоги Старая (была на ул. Лудзас 57).
Нет фотографии синагоги Солдатская, Талмуд-Тора ( находилась  на ул. Краславас 24).



Синагоги в  Эстонии


Главный город Эстонии  -  Таллинн (ныне так  велят писать русским).  Но по-русски  так писать  (с двумя «н» на конце слова) не полагается. Потому напишем – Таллин, как  писали  до 1991.
Есть и другие названия:  Колывань, город с таким русским названием существовал уже в 11 веке, и Ревель (со времени Петра Первого).

Жиды появились в Таллине в 14 веке, когда город  был ещё под властью датского короля. Потом город и земли вокруг  датчане продали  немцам. Потом город – в составе Польши. Сигизмунд 3 приказал гнать жидов из Таллинна как обманщиков,  но этот указ  подкупленная местная власть плохо выполняла.
Потом  территорию, которая ныне называется Эстонией, захватил Пётр Первый. Он тоже считал, что жиды – это не тот народ, который полезен для империи, это мошенники и не дал им права на постоянное поселение.
Тяжёлые времена наступили для  жидов  и во время правления  дочери Петра Первого  Елизаветы Петровны.  Она даже попыталась зачистить  всю Россию от жидов, которые  в ее империю нелегально  проникли.  В 1742 года она  подписала Указ о  депортации    из пределов России всех  жидов.  Это прогрессивное (если исходить из интересов России и русского народа) требование распространялось и на Эстонию.  Конечно, выслали из Эстонии малое количество жидов,  многие жиды жили нелегально, отбивались от полиции взятками, часто переодевались в крестьянскую одежу, другие приняли «наружное крещение», продолжая исполнять жидовские религиозные обряды… 
 
Дико, но факты.  При Екатерине Второй число жидов легальных и особенно нелегальны стало быстро возрастать. Особенно возросло количество  нелегальных жидовских  купцов в конце царствования Николая  Первого  и в первые годы  правления Александра  Второго. Жиды переселялись в Эстонию  из Польши, Литвы и Курляндии. Власти стали даже разрешать жидам  учится в  Дерптском  университете.  Особенно много жидов бросилась учиться на врачей…

Потом царь Николай Первый издал  указ о  призыве жидов  на действительную службу в армию. И скоро, уже в 1828 году Таллин стал сборным пунктом для кантонистов (кроме Таллинна в России было ещё 2 центра – Псков и Архангельск). Кантонистами  тогда  называли солдат-жидов.  В Таллин   привезли  до полутысячи  жидовских  мальчиков в возрасте 10-14 лет. Часть оставили  в Таллине, часть распределили по окрестным деревням. Потом разрешили жить  солдатм-жидам  вместе с  семьями.  Солдаты-жиды получили право оставаться в Таллине и после окончания службы. В результате  возникла первая жидовская община.  Экспансия жидов, жидизация России, и в частности Эстонии   пошла быстрее, когда царь Александр Второй  разрешил  в 1865  некоторым категориям жидов  проживать на всей территории России. Теперь кроме «николаевских солдат» с семьями получили право  жить в Талинне  и других городах Эстонии  имеющие профессиональные сертификаты  ремесленники.  Также   получившие диплом и  имеющие  пятилетний стаж  купцы I гильдии, также   специалисты с высшим образованием…   Также   торговцы   и ремесленники,  которые жили у городов, теперь могли переселиться в города… Прибывали жиды из  Польши, Курляндии и северо-западных губерний России… 

В 40-х годах  власти разрешили жидам-кантонистам  Таллина построить первую синагогу (на улице Маакри). В 1868  власти позволили жидам переоборудовть в синагогу пороховой  погреб, землю жидам отдали бесплатно. Но солдатская синагога многих жидов Талинна не устраивала. Ремесленники, бизнесмены-строители  и торговцы обратились к Рижскому генерал-губернатору Суворову с просьбой разрешить им арендовать помещения для синагоги на улице Мюйривахе. Жиды добились, чего хотели.  В  1870 году  был открыта на желанном месте жидовская молельня...

 Жидов также очень обрадовало  решение правительства  разрешить тем жидам,  которые имеют вид на жительство, приобретать в этом городе недвижимость. Еще больше  обрадовал жидов указ Александра Второго   от 1876 года, который  дал    жидам  возможность  приобретать недвижимость во всех районах Таллина. Даже те жиды, которые не имели вида на жительство, могли приобретать дома на имя христиан.
Через несколько лет руководство общины по инициативе Й. Леиновича решило построить на  улице Матом, на том  же месте  новую большую синагогу, «которая соответствовала бы размерам и значимости общины». В 1882 году  при царе Александре Третьем был заложен краеугольный камень. А в 1885 году синагога была торжественно освящена в новом, уже специально оборудованном здании. (Здание находилось там, где  нынешняя улица Лайкмаа и частично универмаг Каубамая). Эта  синагога  была разрушили  в марте 1944 года во время налёта  русской авиации  на Таллин, а после  войны была разобрана на кирпичи.

Немного раздражила жидов  лишь политика Александра Третьего. Нелегальных жидов стали изгонять из городов.  Но выгнали немного. Жиды успешно защищались взятками. Выселили только часть жидов.

Активность  жидов в Таллине возрастала. Сразу же после Первого сионистского конгресса  в Базеле (29 – 31 августа 1897 года) в Таллине Шауль Померанц организовал  в Таллине  сионистскую  организацию. Потом  стали быстро размножаться  жиды социал-демократы, появились ячейки «Бунда»... В 1905 появились жидовские боевые отряды…

В целом    в  Эстонии  всё же проживало много меньше жидов, чем в Латвии и Литве. По  переписи 1897 года  в Эстляндской губернии проживало 1405  жидов,  из них в Ревеле  (Таллине)— 1193  жида; на территории Эстонии, входившей в состав Лифляндской губернии (Юрьевский уезд), проживал 1841  жид, из них в Юрьеве — 1774  жида, Перновском уезде — 404  жида; на территории Эстонии в составе Петербургской губернии — в Нарве — 474  жида.  В  Дерптском университете обучалось  уже много жидов- студентов  (15% от общего числа студентов)….

Хотя в целом жидов  обитало и маловато в Эстонии, но синагоги открывались  при царях  там не только в Ревеле (Таллине), но и в Юрьеве (Дерпте), Нарве и других городах. К сожалению,  синагоги  почти все разрушены, исчезли,  а старинных открыток с  изображениями  этих синагог у меня нет.
Кто где увидит, посылайте нам на форум.



Синагоги на Кавказе

Синагоги в Российской Грузии

Жиды появились на территории современной Грузии, по одной версии, в 586 году до нашей эры, после завоевания  Иудеи и разрушения Иерусалима  Навуходоносором.  По другой версии,  жиды появились позже, в начале нашей эры. Есть историки, которые утверждают, что   в начале 4-го века   в Мцхете (древней столице Грузии) существовал  жидовский  квартал,  и одним из официальных языков восточно-грузинского государства Картли являлся иврит. По мнению многих ученых,  жиды  пришли в эту часть Закавказья из Персии, т.е. были частью вавилонской диаспоры.
Большую часть своей истории грузины и грузинские жиды прозябали  под чужим игом. Особенно тяжелым было татаро-монгольское  иго. Интересно также, что  на грузинской земле  часть жидов были крепостными у грузинских феодалов. Это редкое явление – крепостные жиды. Занимались сельхозработой   и  работали в красильнях. Даже когда Восточная Грузия напросилась  в состав России и была принята в 1801  году, много жидов были крепостными. И дико, но факт:  именно  при царях   жиды  в Грузии перестали быть крепостными,  вернулись к традиционным занятия, стали предпринимателями, торговцами, финансистами и политическими деятелями.  Остальные исторические  грузинские области были включены в состав России в 1803 – 1878. Дико но факт: после присоединения Грузии к России туда ринулись жиды-ашкеназы  с западной части империи и множество жидов из Персии. Зачем цари разрешили  иностранным жидам  переселяться в  империю?

Большая часть грузин называет жидов эбраэли, мегрелы и сваны называют приверженцев иудаизма урия (этот же этноним существует и у абхазов в форме аурия).  Но жиды термин урия не любят, как в России не любят термин жиды, считают этот термин оскорбительным.  Потому в угоду жидам  официально в Грузинской республике в качестве названия  жидов  используется термин эбраэли.
http://www.wcgj.ru/histori/histori.html

Согласно переписи 1897 года   из 18574 жидов,  российских подданных, проживавших в Грузии, две трети составляли ашкеназы (12 540 человек). Ашкеназы составляли большинство и в двух самых больших жидовских общинах Грузии — Тифлисе и Батуми — и лишь в третьей по величине общине, Кутаиси, преобладали грузинские жиды. 

По мере усиления жидов в грузинской части Империи  они, естественно, начали строить  свои синагоги.


Онская синагога

Инициатором был  раввин Эияу.  Он родом из Грузии, из посёлка Они. На раввина он учился и выучился в Варшаве, благо цари русские разрешали иметь в Варшаве такие жидовские заведения.  Ему предлагали   работать раввином в Варшаве , но он отказался, он очень любил  место, где родился и  страстно  желал сделать поселение Они притягательным для жидов и вообще усилить позиции жидов в Грузии.  «Варшавские раввины связали его с грандом европейского делового мира Натаниэлем Ротшильдом, а по московским каналам он вышел на Эммануила Нобеля, племянника знаменитого Альфреда Нобеля. К тому  времени, когда   Элияу начал строить синагогу, и Ротшильд и Нобель уже вошли на нефтедобывающем рынок России, в частности, в Баку и в Батуми».
Пэр Английского Королевства Натаниэль Ротшильд (его дочь была замужем за премьером Англии – Розбери) – представитель лондонской линии знаменитой финансовой  династии   дал  Эияу   рекомендательное письмо к представителю фирмы Ротшильдов в Батуми, по происхождению польскому еврею Страдловскому».
Что касается Эммануила Нобеля, с которым Элияу связался по рекомендациям московских друзей, можно отметить следующее: Эммануил Нобель в Баку был руководителем нефтеперерабатывающего товарищества «Братья Нобель» и в Батуми – владельцем нефтеперерабатывающего завода. Товарищество основал отец Эммануила Людвиг со своими двумя братьями, одним из которых и был Альфред Нобель. К нему и обратился Элияу в Петербурге, где у того были пороховые заводы. Именно Альфред связал его с Эммануилом, чтобы он  помог Элияу пригласить 20 греческих строителей».
http://www.tiferet-zvi.ge/synagogueoni.htm
При такой мощной финансовой  и политической поддержке строительство синагоги  в Они пошло без затруднений.  Ни  местные грузины, ни царь России Александр Третий, ни Церковь не возражали и не ставили препоны.

В 1895 году  (это уже при царе Николае Втором) Онскую синагогу  жиды торжественно открыли. «Такое количество людей в Они ещё не видели. Гости, представители грузинской интеллигенции, официальные лица собрались со всех уголков Грузии. Личных гостей у Элияу тоже было много. Во дворе синагоги устроили большую трапезу. Представители духовенства и гражданские лица произнесли торжественные речи…»
Поселение Они стали называть  с этого времени «Маленьким Иерусалимом».




Онская синагога в Грузии. Открыта в 1895. При царе Николае Втором.
http://www.tiferet-zvi.ge/oni/index.htm





Онская синагога




Синагоги  в Сибири


Екатерина Вторая разрешила жидам  дойти до Волги, разрешив жидам селиться в Астраханском регионе. Но жиды есть жиды. Они жадно смотрели на восток, за Волгу, на богатства Сибири.  Там казаки, русские первопроходцы  уже  создали поселения, которые потом  получили статус городов.  Вот  в эти города и желали вселиться жиды.  Казалось бы,  православные цари  могли бы принять   закон,  категорически  запрещающий   жидам дальнейшую экспансию на восток. Хоть  Сибирь и Дальний Восток  оставьте  без синагог.
Но  таковых законов не было.  Начали в Сибирь сначала отправлять жидов на каторгу и поселения за преступления.   Потом разрешили  тем жидам, которых власти отправляли на поселения, брать с собой жидовских жён.   Потом разрешили  жидам после отбывания наказания оставаться в Сибири.  Потом  с 1867  года стали отправлять в Сибирь жидовских рекрутов и кантонистов, стали разрешать  жидовским солдатам  иметь жидовских детей, а после  окончания службы также оставаться в Сибири.  А так как жидовок в Сибири была большая нехватка,  а русским православным женщинам было запрещено сношаться и вступать в брак с жидами,  власть разрешила  жидам  привозить жидовок-невест из  западной части Империи.  А потом  власть разрешила жидам жениться на некрещеных калмычках. 

 С 17 октября 1836 по 5 января  1837 было организовано даже переселение жидов в Западную Сибирь.   Власти по недомыслию надеялись   превратить  жидов в верноподданных трудолюбивых земледельцев.   В Сибирь переселились по закону 1367 жидов, которые скоро там расплодились.  Конечно,  жиды верноподданными и трудолюбивыми земледельцами не стали.  Они истратили деньги, которые дала власть,  и разбежались  по городам.  И уже 5 января 1837 власть вынуждена была отменить  своё разрешение на переселение жидов в Западную Сибирь. В 1860 была отменена ссылка жидов в Сибирь, но запрет остался только на бумаге. Ссылка жидов в Сибирь продолжалась.
В 1870 – 1880 годы  в Сибирь опять же по закону  стали переселяться   жидовские специалисты (механики, винокуры, некоторые категории ремесленников и мастеров) при условии, что они будут работать  по специальности. Разве не идиотизм разрешать  поселяться в Сибири  жидам-винокурам, говоря современным языком -  производителям алкогольной продукции?   И конечно, никто не контролировал по специальности  работают жиды или нет.  Потом (до 1812 года) разрешили переселяться в Сибирь  жидам с высшим образованием,  разрешили переселяться в Сибирь врачам, аптекарям и фельдшерам. Потом, после окончания  русско-японской войны, власти  разрешили остаться  в Сибири жидам, которые  были демобилизованы.  А  во время Первой мировой войны  власти стали переселять   в Сибирь жидов с прифронтовой территории… Прибавим к этому  ещё многочисленных жидовских нелегальных мигрантов…

Манило, очень манило жидов серебро и золото Сибири.  Жиды  старались любыми способами  проникнуть в Сибирь.  Часто  жиды использовали фиктивное крещение, приобретали   поддельные справки и документы, дающие право повсеместного жительства. «Некоторые   даже специально совершали незначительные преступления или прибегали к самооговору – признавались в совершении преступлений, за которые полагалась высылка в Сибирь (конокрадство, мелкие кражи, подделка и распространение фальшивых ассигнаций, контрабанда».
(Рабинович В.Ю. Евреи и иркутское общество.  // Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М., 1999. с. 24)
Еще в 1824  году  по личному указанию императора Александра  Первого был принят указ, запрещавший  жидам  заниматься золотодобычей. Но и этот указ был нарушен другим указом.  В  1872 году   было принято постановление министра финансов, которое позволило  жидам  заниматься частными разработками золотых россыпей в Сибири.  В Сибири появились жиды-золотодобытчики…

По  переписи 1897 года  в Сибири  набралось   уже около 35 тысяч  жидов.  Сколько  набралось нелегальных жидов никто не знает.  Потом с начала  20-го века и до 1917 года число  легальных жидов  возросло по оценкам историков почти вдвое.  Сколько было в Сибири к 1917 году нелегальных жидов никто не знает.
Для того ли  православные русские осваивали  Сибирь,  чтобы  там поселились жиды  и начали строить  свои  синагоги?



Читинская синагога 




Синагога в Чите. Ингодинская улица, 19.
Синагога построена в  1907 году  при царе Николае Втором.   



Красноярская синагога





Красноярская  синагога.   Построена в 1911 году..




Иркутская синагога




Синагога в Иркутске была построена в  1879 году при царе Александре Втором.
http://www.ruschudo.ru/miracles/2956/

Строительства синагоги в Иркутске  на Саломатовской улице было начато  в 1878 году и к лету 1879 года было почти готово. "5 апреля  1879 года в 10 часов утра в Иркутской  синагоге  состоялась первая служба с участием генерал-губернатора и  его приближённых. Пели молитву  за царя Александра Второго в благодарность за всё,  что он сделал для жидов во время своего царствования.
Но через пару месяцев после этой торжественной встречи в синагоге случился большой пожар. «Остались  одни стены  от почти законченной постройки…» Но жиды  достали денег, и здание  синагоги было восстановлено   к концу 1882 года.
В  конце 19-го века  иркутская синагога была самой большой на территории Сибири и Дальнего Востока. Её библиотека к 1915 году насчитывала около 4 тыс. книг и была крупнейшей в Иркутске
http://www.ruschudo.ru/miracles/2956/   

Отреставрированную синагогу  жиды открыли в марте 2009 года.


Новониколаевская (Новосибирская) синагога




Синагога  открыта  в Новониколаевске (Новосибирске) в 1908  году.

Цитирую  жидовский источник:
 «История синагоги тесно связана с именем крупного новониколаевского предпринимателя Зелиха Иосифовича Шамовского. Томский купец 1 гильдии он неплохо заработал на подрядах при строительстве Транссиба. После окончания строительства Зелих Шамовский остался жить в поселке Новониколаевском, верно оценив его выгодное географическое положение на стыке водного и железнодорожного путей. Учитывая преимущественное развитие западно-сибирского региона, как сельскохозяйственного, он занялся переработкой кож. Для этих целей им в районе реки вторая Ельцовка был выстроен Кожзавод. Быстрый рост населения Новониколаевска делал выгодным занятием строительство жилых домов и сдачу их внаем. Имел несколько домов и Зелих  Шамовский. (Справочник по Новониколаевску на 1912 г.). 

28 декабря 1903 года  Николай II подписал указ о предоставлении поселку прав  города. Жители города  теперь могли стать собственниками земли, заплатив за неё выкуп. Вероятно, это подтолкнуло Зелиха Шамовского  к мысли о строительстве двухэтажного дома, которые были тогда большой редкостью в Новониколаевске. 16 мая 1905 года Зелих   Шамовский направил в городскую управу заявление с просьбой разрешить ему строительство двухэтажного деревянного дома на каменном фундаменте  в центре города,   на  Семипалатинской улице».  Управа не возражала.

Город   Новониколаевск   быстро развивается. Он  становится крупным  торгово-транспортным пунктом на линии Сибирской Железной дороги, в нем проживает более 50 тыс. человек.  Увеличивается, естественно,  и численность жидов.  На радость жидам   Зелих  Иосифович Шамовский отдаёт  жидам свой двухэтажный дом под  синагогу.  С разрешения властей  дом немного перестраивается – и синагога готова.  В 1908 году синагога была открыта.           http://www.websib.ru/noos/history/material/church2.htm



Синагоги в  Азербайджане


Жиды появились  на  территории, где ныне Азербайджан,  ещё до нашей эры, когда  здесь и азербайджанцев не было. Обитали другие народы и племена.   Но  это были так называемые горские жиды, которые отличались  немного от тех жидов-ашкенази, которые  обитали  и обитают в Европе и в России.
Русские впервые захватили Баку  при Петре Первом  26 июля 1723 года.  В 1796, это уже при Екатерине  Второй, русские войска снова вошли в Баку.  Но введён  в состав Российской империи Баку был  только в 1806 году.   
И снова дико,  но факт: число жидов  после присоединения к России стало увеличиваться.   Кавказ и Закавказье  - пограничные, стратегически важные  территории.  В интересах Империи, в интересах русского народа, да и  других коренных народов России  сюда  надо  было сразу переселять  часть   русского народа, которым и должно было скрепить эти территории с остальной частью Империи.  Пошло иначе. Дико, но факт: на Кавказ и Закавкавзье  царская  власть  разрешила  въезд  жидов из западных областей Империи, а также из-за границы.

Цитирую жидовского историка  Моше Беккера:   «В 1832 году  в   Баку появляются первые евреи-ашкенази. В 1864 году в районе Баку была найдена нефть, которая в дальнейшем сыграла решающую роль в бурном развитии этого города. В 1870 году здесь проживало всего 50 евреев, как горских, так и ашкенази. В 1891 году еврейское население составляло уже 390 человек. В 1872 году была начата промышленная добыча нефти.  В 1897 году в Баку проживало 2340 евреев, в основном ашкенази. В 1913 году их уже было 9689 человек. В 1910 году была построена центральная хоральная синагога. В 1919 году открывается синагога ширванских евреев, начинает действовать синагога евреев-лахлуха. В начале  20-го века появляются синагоги горских евреев в поселке Сабунчи и в Торговом переулке г. Баку».  Потом  царское правительство выселило из прифронтовой полосы десятки тысяч жидов,  которые ещё больше  пополнили жидовское  население Кавказа и Закавказья. http://www.ca-c.org/journal/cac-08-2000/27.bekker.shtml

«Из 238 юристов и адвокатов, зарегистрированных в Баку в 1912 году, 75 были евреями, а из 185 практикующих врачей – 69. В городе была открыта еврейская сефардская гимназия, где обучались юноши и девушки – горские и грузинские евреи. Существовала школа – иешива для изучения Торы, Талмуда и Мишны. Для девочек открываются частные еврейские женские гимназии и училища…»  В 1905–1906 гг. в Баку действовала партия “Поалей Цион” (“Рабочие Сиона”). Образовалась  группа сионистов-социалистов.

И,  конечно,  также  из-за границы жидовские щупальцы    протянулись  к Баку и присосались  к нефтедобыче.   Цитирую жидовский источник: «Достаточно сказать, что первый магистральный нефтепровод Баку–Батуми был проложен Ротшильдами…   В  «Каспийско-черноморском нефтепромышленном и торговом обществе» ведущие позиции занимали евреи. Управляющими общества были: инженер-механик Бардский Казимир Людвигович и инженер-механик Гухман Адольф Аркадьевич, …инженер-технолог Ландау Давид Львович, …инженер-механик Фин М.О., …инженер-технолог Пилькевич И. Нефтяные участки в Балаханах, Сабунчах, Раманах, Забрате, на Биби-Эйбате, в Сураханах   возглавляли Шейнин Б.М., инженер-механик Френкель И.В., инженер-технолог Георгенбергер С.Е. В состав правления ротшильдовского общества “Мазут” входили Ефруси М.И., Поляк М.Г., а также Дейтч Э.А, Арон Ю.А., Поляк С.Г.
http://www.ca-c.org/journal/cac-08-2000/27.bekker.shtml 




Синагога в Баку.



Шестикупольная синагога  в Кубинском районе  Азербайджана.
При  коммунистах – текстильная фабрика





Синагога  в Кубе (Азербайджан). После реставрации.





« Последнее редактирование: Апрель 02, 2013, 11:20:32 am от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Синагоги (продолжение)

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Анатолий     Глазунов   (Блокадник)

     Александр 1  и жиды. Проект   полковника   Пестеля     о  депортации  всех   жидов из      Российской   империи  в  Турцию


 
        В России среди невежественной части русских националистов (к сожалению, есть и такие, назовём их  «националистами-питекантропами») отношение к декабристам вообще, и к полковнику Пестелю в частности, - весьма враждебное. Во-первых, гневаются господа питекантропы,  Пестель – масон, а  масон, по понятиям наших питекантропов,  существо ужасно противное и всякий масон – обязательно есть жидомасон. Масоны -  это враги христианства, враги России и русского народа. Забавно, что есть такие питекантропы, которые обзывают  полковника Пестеля «демократом», а есть и такие, которые обзывают его «тираном». И уж конечно, утверждают наши питекантропы, смертный грех посягать на священный принцип монархии, на династию Романовых, на «помазанника Божия» – царя России. 
   А по моему убогому мнению (как любил выражаться святой старец Амвросий) смертный грех – это находиться в наше время в России на такой стадии развития, на какой находятся наши питекантропы, и даже не стесняться высказывать такие нелепые, дремучие суждения. Одна из причин, почему русский народ потерпел  поражение в борьбе с жидами после 1917 и после 1991 -  это наличие в русском народе изрядного количества заросших мохом националистов-питекатропов.

   А ведь полковник Пестель Павел Иванович – личность выдающаяся. Полковник Пестель – слава России. Полковник Пестель -  в числе тех русских офицеров, с которых русским людям надо брать пример для подражания. Сын сибирского генерал-губернатора, обрусевшего немца, православный христианин, он сделал честно весьма неплохую карьеру. В 1811 г. он блестяще закончил пажеский корпус и в чине прапорщика зачислен в лейб-гвардии Литовский (позднее Московский) полк. Участвовал геройски в войне 1812 года. За отличие в Бородинском сражении получил золотую шпагу с надписью «за храбрость». Был тяжело ранен в ногу. Участвовал в заграничных походах русской армии, получил несколько наград. С 1813 г. служил адъютантом генерала Витгенштейна. В 1818, когда этого генерала назначили главнокомандующим 2-ой армии, Пестель служил в Тульчине (это в Малороссии)  при штабе армии. В 1821 г. Пестель произведён в полковники и назначен командиром Вятского полка.
   
По своим убеждениям полковник Пестель - православный христианин, державник, государственник, русский националист и  враг  жидов.

   Господа-питекантропы  раздраженно  закричат: «Но разве этот полковник Пестель не масон? Разве не задумал скинуть с престола  «помазанника Божия» Александра Первого   Романова? Разве не организатор тайного антиправительственного общества?..» Да, Пестель был членом  масонских лож. Ну и что? С 1812 г. Пестель – в ложе «Соединённые друзья», имеет третью степень посвящения. Потом он в ложе «Три добродетели». В 1817 г. Пестель – в ложе «Сфинкс», имеет четвёртую, а потом и пятую степень посвящения. Диплом  на латинском языке о принадлежности к этой ложе найден у Пестеля при обыске.
(Богданов Н. Масонские  достоинства декабристов  (отрывки из книги «Несостоявшаяся революция»).  -  Русский  Вестник. № 44 – 48.  2000).
Но более ничего о Пестеле как масоне у нас ничего не издано.  В чём суть его масонства? В чём  был вред от его масонства для России?

   Давайте, господа-питекантропы, будем элементарно честны и элементарно последовательны. Членом если не масонской ложи, но какой-то схожей средневековой  международной организации был ещё царь Пётр Великий и его соратник и друг Франц Лефорт. Так что? Будем переименовывать Петербург,  взрывать Медный Всадник или весь Петербург? Масонство в России, почти по единодушному мнению исследователей, фактически ведёт свою историю с  1717 года.  Вполне благосклонно относилась к масонству в первый период своего правления и   императрица  Екатерина  Великая.  Период с 1776 по 1782 – время наибольшего распространения масонства в России в 18 веке. Так почему, господа-питекантропы, для начала вы не взорвёте памятник Екатерине Второй   на  Невском проспекте  в  Санкт-Петербурге? 
 
   Следовало бы нашим господам-питекантропам почитать и книжку Татьяны  Бакуниной «Знаменитые русские масоны». Книжка эта была написана ещё в 30-е годы прошлого века, но в СССР была запрещена жидами-коммунистами. Издана была впервые в Москве лишь в 1991 г. Из этой книжки наши господа-питекантропы могли бы узнать, что  многие исследователи причисляют к масонам  и самого императора Павла  Первого. По одной из версий, когда он был  ещё великим князем,  он бы посвящён в масонство во время заграничной поездки в 1776 г. «Но любопытнее всех свидетельств о его посвящении – портреты Павла, на которых он изображён окружённым масонскими символами». Существует несколько таких портретов.   «А в 1782 году, когда русское масонство получило право самостоятельной организации и были основаны учреждения для верховного управления, должность Великого Провинциального мастера, первая по значению, осталась вакантной: её приберегали для наследника престола», то есть для Павла (с. 50). А приглашённый Павлом к строительству Михайловского замка знаменитый русский архитектор Баженов ведь тоже был масоном и снабжал Павла соответствующей литературой. Господа-питекантропы, будьте последовательны, идите и взорвите Михайловский замок. Доказано также, что вначале своего  правления Павел не только не запрещал, но весьма покровительствовал русским масонам.  Он, например, вернул из ссылки знаменитого русского масона Новикова. В дальнейшем Павел охладел к масонам, это так. В 1798 он стал гроссмейстером Мальтийского ордена, но и тогда, не разрешая больше создание новых лож,  никого из масонов не преследовал.

   А вот что пишет Татьяна Бакунина об Александре Первом: «Царствование Александра   Первого  принесло русскому масонству вторичный рассвет и  небывалое  распространение…  Вступив на престол, Александр  Первый  подтвердил ранее существовавшее запрещение масонских собраний; но несмотря на это, уже с 1803 – 1805 годов число лож растёт с большой быстротой». В 1817 – 1818 Александр  Первый   даже сам посещает собрания в масонской ложе  «Три добродетели». В то время наместным мастером в ней был Александр Николаевич Муравьёв, впоследствии декабрист. Он и рассказал об этом своим братьям.  Александр  Первый   долгое время был масоном по духу. «Он многие годы не запрещал масонских собраний, не преследовал масонов как религиозных еретиков или политических заговорщиков. И масоны видели поэтому в Александре оплот своему ордену». Имя Александра часто упоминается в масонских песнях, и не редки случаи, когда в масонских ложах  устанавливался портрет государя» (с. 77 – 78). И совсем не для камуфляжа, а для того, чтобы выразить особое почтение. Не будем забывать, что и на престол Александра посадили масоны, задушив  его  отца.

   И в  начале своего царствования Александр Первый    постоянно пребывал среди «открытых» масонов. Масоном был друг его юности  и помощник первых лет правления – Адам Чарторыйский. Причастны к масонству были Кочубей (министр внутренних дел) и Новосельцев (один из управителей Варшавского герцогства, а в конце жизни председатель Государственного Совета России). «Из членов Неофициального комитета, который тогда управлял Россией, один только  Павел Строганов, по-видимому, не принадлежал масонству. Воспитатель Александра, масон Михаил Никитич Муравьёв, сохранил до конца своей жизни близость к государю и был в его царствование сначала товарищем (помощником) министра народного просвещения, а затем попечителем Московского университета. Министр полиции Балашов, статс-секретарь Сперанский, министр духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицын – все они в той или другой степени были причастны к масонским работам» (с. 79).
   
Неприязненное отношение к масонам начало развиваться у Александра  Первого  только с 1819 – 1820 годов, когда он получил сведения от секретных служб о том, что масонские ложи часто стали прикрытием  тайных антиправительственных организаций. И только 1 августа 1822 г. последовал царский указ о запрещении всех масонских лож в России
В большом историческом труде Татьяны Бакуниной «Словарь русских вольных каменщиков» собраны имена свыше 3 000 русских масонов до 1822 года. И среди них огромное число весьма знаменитых фигур. И если бросать камни в декабристов, в Пестеля, надо бросать камни в Суворова и Кутузова. Ведь они тоже были масонами. Ведь Суворов ещё при Елизавете Петровне был в ложе «Три Звезды», а с 1761 г. – в ложе «К трём коронам». Что же будем взрывать памятники Суворову и сжигать книги по истории его великих походов? А Кутузов был членом шотландской ложи  «Сфинкс», имел 7 степень посвящения, более высокую, чем полковник Пестель. Кутузов около 30 лет был в масонских ложах. Что же? Будем взрывать памятник Кутузову у Казанского собора в Петербурге? И выбросим Кутузова из истории войн с турками, а также из   истории Отечественной войны 1812 года?

Если бросать камни в Пестеля из-за его масонства, то давайте бросать камни и в знаменитых наших историков Татищева и Карамзина и давайте сожжём их книги по истории России. Ведь эти историки тоже были масонами. Карамзин был, например, членом ложи «Золотой венец» и в 1784 числился у масонов в  очень высокой степени  «подмастерье». Карамзин был весьма близок  и к «отцу русского просвещения» Новикову, тоже масону. Бросайте камни, господа питекантропы, и в знаменитого русского литератора и государственного деятеля Грибоедова Александра Сергеевича. Ведь он вместе с Чаадаевым и Пестелем был в ложе «Соединённые друзья», а в 1817 году получил степень «подмастерье». Бросайте с гневом камни, господа питекантропы, и в Пушкина Александра Сергеевича. Ведь вот писал он в 1821 г. в радостном возбуждении  в своём дневнике: «4 мая я был принят в масоны». Об этом же он писал Жуковскому в 1826: «Я был масоном в кишинёвской ложе, т. е. в той, за которую уничтожили в России все ложи». Так  спешите, господа питекантропы, сжигать все книги Пушкина и требуйте, чтобы правительство запретило изучать Пушкина в школах. Вот радость-то будет всем жидам!  Бросайте камни и в  друзей Пушкина – Жуковского и Владимира  Даля за то, что они не разорвали отношения с  масоном Пушкиным, и в  «покорителя Кавказа», генерала Ермолова за то, что он не разорвал отношения с масонами-декабристами… Поистине, наши националисты-питекантропы хуже жидов!

Пишут часто, что все масоны – враги христианства, враги  всех религий, всех отечеств, всех царей и всех наций, кроме жидов. Пишут, что всё начальство у масонов и все идеологи масонов – всегда жиды. Но, господа питекантропы, назовите хоть одного начальника-масона  во времена декабристов, который бы был жидом. И зачем по недомыслию валить  Суворова, Кутузова, Карамзина,  Грибоедова и Пестеля в одну кучу с жидом Керенским и его командой.   И знают ли наши господа-питекантропы, что среди трёх тысяч масонов  20-х годов  числились только 4 жида, и   все – весьма незначительные фигурки. Можно, конечно, тупо долдонить, что русских декабристов жидовские начальники  из Западной Европы  «использовали в тёмную», но где факты?

Большинство русских масонов тогда были более «идейные» христиане, чем те, которые в ложах не числились. Основная цель вступления в ложи для многих – это потребность в духовном совершенствовании. Это желание самоотверженно служить Богу. В своём завещании потомству Суворов писал: «Всякое дело начинается с благословением Божием; до издыхания быть верным  Государю и Отечеству; убегать роскоши, праздности, корыстолюбия и искать славы через истину и добродетель, которые суть мои символы». Таков был  «христианско-масонский катехизис» этого великого полководца. И Кутузов обосновывал свою цель вступления в масоны именно  «исканием силы для борьбы со страстями и ключа от тайны мира».

Не надо скрывать, что это уже было время кризиса христианства в результате столкновения догматов Церкви с Большой Наукой. Развитых русских людей уровень развития тогдашних церковников абсолютно не удовлетворял. Многие неудовлетворенные души, включая даже не очень развитого Александра  Первого, тяготели к христианскому мистицизму. Путь к духовному самосовершенствованию через монастыри и пещеры, конечно, был открыт, но это всё же был  «узкий путь» для немногих подвижников. Не все могли идти по пути Серафима Саровского. Для тех, кто оставался жить в обществе, но стремился  служить Богу, доступных, разработанных  «методик» по духовному самосовершенствованию не существовало. Много ли было  «развитых священников», которые могли бы помочь Суворову, Кутузову или Пестелю.  Преобладал серый и невежественный поп-догматик. 

И большинство тогдашних русских масонов, конечно, тогда были империалисты, державники, государственники, патриоты и русские националисты. Они и в ложи вступали, чтобы  способствовать  развитию Отечества  и развитию Русского народа. Кутузов в шотландской ложе «Сфинкс»  получил, например, орденское имя  «Зелёный лавр» и девиз «Победами себя прославить!» И он прославил победами над турками и Наполеоном не только себя, но и прославил Россию и Русский народ. «Есть некоторые основания думать, - писала Татьяна Бакунина, - что именно масонское общество способствовало назначению его представителем сил для борьбы с Наполеоном» (с. 38). Борьбу с Наполеоном и полную зачистку России от французов  многие  русские масоны считали своим  «священным долгом». И многие русские масоны, в том числе и  масоны-декабристы, оказались героями этой великой войны. И в их числе Пестель. Кстати,  связан с масонами  был и известный «партизан» Денис Давыдов. А много ли среди наших националистов-питекантропов найдется таких, которые заработали бы «орден мужества»  на  маленькой войне с чеченскими сепаратистами? Вероятно, нет ни одного.

Главная причина восстания 1825 г. была не в том, что русские офицеры жаждали свергнуть монархию. Не так уж много среди декабристов было таких теоретиков, которые уразумели, что монархия – исторически изжившая себя форма правления. Декабристы выступали,  прежде всего, не против монархии, даже не против династии Романовых, а  против  конкретного  царя  Александра  Первого   Романова. Вызывала недовольство вся внутренняя и внешняя политика этого царя. По понятия  передовых русских офицеров, этот царь был недостоин править Россией. Будь Александр  Первый  крупным, мудрым и решительным императором, для которого интересы Российской империи и Русского народа – превыше всего, все передовые русские офицеры были бы в его команде, а не в тайных антиправительственных обществах. И никакие западные антимонархические идеи в России бы не прижились.  Неудовлетворенность конкретным монархом развивалась в неудовлетворенность монархией вообще.  Да и не только в России, но и во всей Европе тогда не было ни одного толкового монарха.

Вот ужасаются некоторые, что декабристы  планировали убить   «помазанника Божия», царя России. Но почему-то не ужасаются, что Александр не только планировал, но фактически сам убил   «помазанника Божия», царя России, своего отца Павла  Первого. Ведь  сынок был весьма осведомлён о заговоре.

Главой заговора был курляндский немец, масон, П. А. Фон Пален. В 1801 он – военный губернатор Петербурга, начальник тайной полиции, фактически и министр иностранных дел, и  управляющий почтовым ведомством. Вторая по важности фигура, непосредственный организатор убийства царя – тоже  немец,  тоже масон  (масонский стаж 30 лет), генерал-поручик Л. Л. Бенигсен. Удалён  царём по причине неблагонадёжности  на Кавказ, въезд в Петербург ему был запрещён, но тайно прибыл в столицу и жил на конспиративной квартире  «под крышей» фон Палена. Ударная группа заговорщиков (террористы-исполнители): братья Зубовы – Платон  (бывший плейбой Екатерины  Второй), Валериан и Николай (зять Суворова), а также гвардейские офицеры. Всего в заговоре  против  «помазанника Божия» участвовало около 60 человек. Последнее тайное совещание  заговорщиков проходило на квартире генерала Л. И. Талызина  -  командира Преображенского полка, главного полка страны. Генерал Талызин, конечно, тоже был масон. Причастен к заговору был и М. И. Кутузов, он информировал  начальников заговора о том, что происходит при дворе. Кутузов тоже был масон.

Финансировали заговор спецслужбы Великобритании. Цель – разрушить опасный для англичан военный союз  Павла  Первого   и Наполеона, планирующих сокрушить общими силами Великую Британскую империю.

В ночь с 11 на 12 марта 1801 года генерал Бенигсен и адъютант царя Аргамаков с толпой полковников и других высших офицеров,  - «в лентах и звёздах» (как писал позднее Пушкин) -  вошли в Михайловский замок и беспрепятственно проникли в спальню царя. Детина Николай  Зубов, утяжелив свою руку табакеркой, ударил  «помазанника Божия» в висок и сбил его с ног. Остальные стали избивать  «помазанника Божия» ногами. Кто-то эфесом шпаги проломил царю голову.  Но  «помазанник Божий» был ещё жив – и тогда его удавили шарфом (шарф – часть формы кавалергарда).

Наследник престола Александр Павлович в эту ночь спать не ложился и сидел одетый. Он знал, что заговорщики  отправились в Михайловский замок. Эта ночь запомнилась ему на всю жизнь. Его давил страх, что он участвует в страшном преступлении. Его давил страх, что будет с ним, если заговор провалиться и отец узнает, что его родной сын знал о заговоре. Но заговор удался. Масоны, связанные со спецслужбами Великобритании, посадили Александра на престол. Народу объявили, что Павел  Первый   умер от апоплексического удара (от инсульта).

Александра Первого  часто пытались и пытаются «реабилитировать». Писали и пишут, что  организаторы заговора его обманули. Он надеялся, что его отец подпишет  «бумагу» об отречении и этим всё закончится. Но такая аргументация рассчитана на дураков. Ведь не маленький несмышлёныш был в 1801 году сын Павла   Первого. Ему шёл тогда 24-ый год.
И никто из убийц  «помазанника Божия» не был повешен,  никто не отправлен на каторгу.
Так зачем же бросать камни в полковника  Пестеля?


Декабристов и примыкающих к ним  возмущала, прежде всего, вялая, нерешительная и не очень умная   внешняя политика царя. Большинство декабристов – это военные люди, и неудачи от врагов и слабости царя  они переживали особенно болезненно. Сначала были позорные поражения от французов, а во главе русской армии стоял тогда сам  царь. Правда, по Тильзитскому трактату Россия приобрела Белостокскую область, это хорошо. Но эта была не заслуга царя, а подарок от Наполеона. Россия отняла от Швеции стратегически важный кусок – Финляндию, но получила она этот кусок  тоже по предложению Наполеона. Он даже уговаривал Александра Первого  забрать срочно Финляндию. Некоторые успехи были и на Кавказе (присоединена Мингрелия, Абхазия и Имеретия). Россия отняла у турок Бесарабию. Внутреннюю автономию получила Сербия. Это всё хорошо, но в тогдашней исторической ситуации  Россия могла добиться много большего. Но  Александр Первый  всё время забывал про  русские  интересы. «Под внушением льстивых царедворцев из инородцев, - писал  в статье «Для кого воевала Россия» знаменитый  русский  публицист Михаил Меньшиков, расстрелянный жидами, -  Александр Первый  подписал смертный приговор русскому делу в Финляндии и смертный приговор русскому делу в захваченной поляками  Западной  Руси. Кавказ тогда целиком ещё не принадлежал России, но в отвоёванную часть Кавказа в 1819 году переселили 500 семейств… Вы думаете, русских? Нет – вюртембергских, из которых были образованы немецкие колонии в Тифлисской и Ели-саветпольской губерниях. Колонистам были отведены лучшие казённые земли и даны всевозможные льготы».
(Национальная газета, № 1 (51). 2002).

Не было у царя и ясной стратегии по отношению к Наполеону. Или крушить вместе с Наполеоном Великую Британскую империю и делить с французами огромную территорию земного шара, расширять территорию России на юг и юго-восток? Или готовиться к решительной войне с Наполеоном и прикончить его вместе с его планом создать Великую Французскую империю от Атлантического океана до Камчатки? Но Александр Первый  терял даром время. То дружил с Наполеоном, то ссорился с ним. Потом пошёл на большой конфликт с Наполеоном, но не подготовил  свою империю к войне с ним. В результате 600-тысячная армия  Наполеона вторглась в Россию, разорила огромную часть её территории, много убила русских людей, даже захватила Москву. Если бы не давление Кутузова, Александр Первый, вероятно, даже  заключил  позорный мир с Наполеоном.

Затем русские всё же погнали французов и примкнувших к ним всяких разных европейцев на запад. Русские войска вошли в Париж. Россия в войнах с Наполеоном понесла огромный урон.  Летальные военные потери России в войнах с Наполеоном – 450 тысяч солдат и офицеров.
(Б. Ц. Урланис. Народонаселение. Исследования. Публицистика. М., 1976. С. 163).
Здесь бы и потребовать на правах победителя огромной контрибуции от Франции и  «положить медвежью  лапу» на Балканы, Константинополь и проливы и добить старого врага – Турцию. Но вместо этого Александр Первый  присоединил к России зачем-то Варшавское герцогство, наполненное ненавидящими Россию и русских поляками и жидами. Хотя было мудрее подарить  этот «дьявольский кусок» Пруссии или Австрии для их ослабления и разложения. А затем Александр Первый  Романов не нашёл ничего мудрее, как создать Священный Союз Христианских Монархов Европы, чтобы обеспечить  «вечный мир» на этом континенте земного шара. Эта была глупейшая утопия, что и показали дальнейшие события. И Александр Первый  и другие тогдашние монархи Европы по причине  своей малости были абсолютно не в состоянии обеспечить нормальное развитие Европы и земной цивилизации. Все монархи ненавидели друг друга и не доверяли друг другу.

Пока противники были слабы, необходима была мобилизация сил на создание Славянской федерации под покровительством России. Необходима была поддержка греческого восстания в 1821, необходимо было  срочно решить важнейшую историческую задачу - отнять у  Турции Константинополь и проливы, но возможность эту бездарно профукали. Многие русские офицеры и генералы были и сторонниками более активной политики на Кавказе. «Сколько можно возиться с этим Кавказом?»  Требовалось, пока противники слабы, расширить территорию империи  дальше за Кавказский хребет и отобрать у турок  земли с христианами-армянами. Эти идеи декабристов весьма совпадали с планами генерала Ермолова – знаменитого «проконсула Кавказа». Пестель считал вполне разумным включить генерала  Ермолова в состав Временного правительства России. И если бы восстание победило, генерал Ермолов наверняка вошёл бы в состав этого правительства. По этой причине, то есть по политической неблагонадёжности, в 1827 году генерал Ермолов  и был уволен в отставку. И не радовались ли наши националисты-питекантропы, когда чечены разрушили памятник генералу Ермолову? По крайней мере, я не слышал, чтобы они собирали деньги на новый памятник этому генералу.

Известно также, что многие  «декабристы-масоны» и после неудачного восстания геройски воевали на Кавказе, чего не скажешь о  наших националистах-питекантропах. У них была прекрасная возможность повоевать против чеченов, но они довольствовались лишь робкой критикой Ельцина и Путина.  Декабристы были люди более высокого качества, чем наши питекантропы. Они не боялись  жертвовать своей жизнью за интересы России и русского народа.

Недовольство передовых русских офицеров вызывала и вялая политика Александра  Первого  в направлении на Иран и Среднюю Азию. Позднее правительство России усилит активность в этих направлениях, но, сколько было упущено возможностей. Недовольство декабристов вызывала и вялая политика Александра Первого  на Дальнем Востоке,  на Аляске и в Калифорнии, где в то время были уже русские военные укрепления.

Одна из причин отвращения  передовых русских офицеров к царю Александру Первому  Романову – эта и неспособность его отменить крепостное право в России. В глубине души он понимал, что это надо сделать, он даже начал  тайно  эту работу, но кончилось всё, как всегда  у этого Манилова ничем. Он увидел, что большинство помещиков-крепостников (а среди них много поляков и немцев) – против освобождения русских крестьян. Значит, к этим  помещикам потребуется применить насилие, а на это Александр Первый  решиться, естественно, не мог. В 1816 свобода  от полурабства дана была только крестьянам в Прибалтике, но не русским крестьянам. Александр Первый  Романов лишь стыдливо запретил печатать в газетах объявления о продаже русских крестьян. Вся полицейская власть над русскими крестьянами оставалась в руках помещиков-крепостников. Они имели право бить крестьян. А в 1822 г. появился даже указ, который дал крепостникам право без всяких объяснений ссылать неугодных крестьян в Сибирь. Даже жидам в христианской России была предоставлена личная свобода, а русским крестьянам  даже после народной войны с Наполеоном  в  личной свободе было отказано.

Ещё одна из причин неприязни к Александру Первому  со стороны передовой части русского общества – это отказ царя ограничить свою власть Конституцией. Александр Первый   дал Конституцию финнам, потом дал Конституцию полякам, но русским  он в Конституции, естественно, отказал. Над русским народом Александр Первый  желал  властвовать без всяких ограничений. Правда, в глубине души он понимал, что и здесь что-то надо делать.  «Имперский комиссар» при польском правительстве  в Варшаве Новосильцев Н. Н.  начал по распоряжению царя  тайно «работать»  над общей Конституцией. Начал вырабатывать так называемую «Уставную  Грамоту  Российской  империи», которой должен был подчиняться и сам царь, но этот документ так и не был объявлен. Да и какая может быть Конституция в стране, где миллионы русских крестьян  юридически поставлены в положение  полурабов.



  Прожидовская   политика   Александра  Первого








   Одна из  причин восстания 1825 года  – это  и отвращение передового русского общества к  «ласковой и нежной»  политике  царя Александра Первого  Романова к жидам. Об этом, конечно, в школах и вузах учителя истории абсолютно молчат. При диктатуре КПСС жиды-коммунисты десятилетиями вдалбливали в головы русских школьников и студентов суждение жида Ленина о декабристах: «страшно далеки они были от народа». Напротив, декабристы были очень близки к русскому народу, и потому-то многие из них считали необходимым  остановить экспансию жидов на восток и освободить русский народ от жидов. А вот Александр Первый  Романов и его правительство (как позднее Ленин и его правительство) действительно были  «страшно далеки от народа». Я имею ввиду  -  «страшно далеки они были от русского народа». К жидовскому народу они были очень близки.
   
С Екатерины  Второй  началась, а при Александре Первом  продолжилась экспансия жидов в России.  На это нельзя закрывать глаза, пытаясь замаскировать большие стратегические ошибки, большие грехи и большие преступления монархов России. Не с Ленина и Троцкого началась экспансия жидов в России, а с Екатерины Второй, Павла Первого   и  Александра Первого.  Александр Первый  не только не депортировал жидов с присоединённых его бабкой  территорий, но ещё и сам  присоединил новые территории с сотнями тысяч жидов и даже стал открывать жидам дорогу к захвату власти в России. При Александре Первом  экспансия жидов пошла по всем направлениям.
   
          
Экспансия  «вверх»

Успешное продвижение жидов в России зависело не от пушек и  ружей. Ни пушек, ни ружей у жидов не было. А если бы и были, то в чистом поле русские не оставили бы в живых ни одного жида, всех играючи перекололи бы штыками, а остальные жиды, скинув штаны, чтобы легче бежать, в ужасе умчались бы на запад. Жиды почти везде на планете наступали и наступают без пушек и ружей, как без пушек и ружей распространялись и распространяются тараканы и клопы. Успех экспансии жидов в странах, где коренные народы по численности превышают жидов в десятки и сотни раз, зависел и зависит  от  силы  жидовских  структур  в стране и  от силы  прожидовской  партии  в  органах  Центральной  и  местной  власти. Проникнув в чужую  страну и организовавшись,  жидовское меньшинство «тихо  и мирно»  ожидовляет  правителей  коренного народа -  принуждает  этих правителей действовать в жидовских интересах. Ожидовление правителей происходит обычно с помощью больших денег, применяется также идеологическая и психологическая обработка правителей,  собирается  на правителей  компромат, а потом этих правителей жиды шантажируют. Правителей жиды часто также пугают  уже ожидовленными правителями соседних стран. В результате  ожидовленные правители начинают действовать уже не в интересах коренного народа, а в интересах жидов. С помощью таких правительств жиды очень легко и быстро подчиняют  коренные народы, которые по численности превышают жидов в десятки и сотни раз. Оставшись без своего правительства, коренной  народ оказывается на долгое время абсолютно беспомощен перед  наглым  и организованным жидовским меньшинством. Изменённое по национальному духу правительство теперь берёт жидов под особую защиту. Любые действия коренного народа против жидов подавляются. А позднее жиды  заменяют  в органах власти уже  и  своих гоев на жидов и тем самым ещё больше усиливают свою власть. В  тех же случаях, когда «тихий» захват власти над коренным народом не удаётся, жидовское  организованное меньшинство принимает очень активное участие в переворотах, как в 1917 и 1991 в России, и тогда  неорганизованный коренной народ, не успевая  за ходом событий,  очень быстро оказывается под  властью  наглого и организованного   жидовского меньшинства.

   Так  пошла  экспансия жидов и  в России. После присоединения при Екатерине Второй  прежних русских территорий, оккупированных поляками и жидами, в России не просто оказались сотни тысяч жидов, сидящих на пенёчках и грустно ждущих, что с ними будут делать христианские правители огромной империи.  Не оказались они и во временных лагерях. Ведь уже в Польше существовала очень сильная жидовская структура – «жидовское государство в государстве», которое умело воздействовало на короля и на магнатов, принуждая их действовать в интересах жидовского народа. И Россия после разделов Польши сразу же получила сотни тысяч активных и хищных жидов, организованных в общины, руководимые  советами старейшин и раввинами. Россия  получила  не  сотни  тысяч разрозненных жидов, а «жидовское государство в государстве». Просто это «жидовское государство» из Польши переехало в Россию.

   И даже в Петербурге при Екатерине Второй   и Александре Первом  была уже  влиятельная   жидовская община во главе с Абрамом Перетцом. Этот жидовский  «туз» занимался  весьма прибыльными делами - поставками соли в несколько губерний  и торговлей лесом в южной России. Он же получал от правительства крупные подряды по кораблестроению. Этот богатый и  хитрый жид проделал успешно огромную работу по изменению сознания многих русских вельмож, развивая в них благосклонное отношение к жидам. Он часто организовывал в Петербурге, в своём особняке богатые приёмы, на которые собирались самые влиятельные  русские и польские вельможи столицы. В этом богатом жидовском особняке, где задарма, как им казалось, вельможи наедались и напивались, образовывалась смычка жидов и высших государственных  чиновников России, образовывалась русско-жидовское криминальное братство, образовывалась русско-жидовская мафия. Здесь  среди вельмож рождались предатели русского народа. Абрам Перетц и другие богатые жиды давали высшим государственным чиновникам взятки, льготные кредиты, давали советы по финансовым и коммерческим делам.

   Крупной фигурой в общине был и Нота Хаимович Ноткин. Этот богатый жид из Белоруссии, нажившийся на высасывании жизненных сил из русского крестьянства, сначала переехал в Москву, но потом решил укорениться в столице, поближе к главным правителям России. Этот Нота  Хаимович Ноткин  был «главным ходатаем» от всех жидов России. Он же организовывал взятки высшим государственным чиновникам, чтобы они  помогали жидам усиливаться в России. Авторитетен среди жидов  Петербурга был и Лейба Невахович. Он больше специализировался на пропаганде. В 1803 г.  этот жид издал книжку «Вопль Дщери  Иудейской».   Можно сказать, что именно этот Лейба Невахович  был первым в России жидовским пропагандистом, кто начал  «посредством печати»  зомбировать русских, выдавая ложь за правду. Авторитетной фигурой в общине был и жидовский писатель Мендель Сатановер.

   Прискорбно, но факт, что жидам не потребовалось много времени и усилий, чтобы обработать в жидовском духе самого царя Александра Первого. Когда  этот царь-полунемец  только уселся на трон в 1801, он был уже «готовый жидолюб».  И с  самого начала правления этого царя  уже существовала сильная прожидовская партия в Центральной Власти империи. Александр Первый  был  лишен русского национального и религиозного воспитания и образования. Об этом писали даже историки, симпатизирующие этому царю. Он плохо знал историю русского народа. Плохо знал историю жидовского народа. Абсолютно не понимал, что жиды  по природе своей – враги России и русского народа.

Лучшим другом  царя был жидолюб и поляк князь  Адам  Ежи  Чарторыйский (Чарторыжский). Сын польского магната, ненавистника  русских, он был взят в заложники после польского мятежа и воспитывался при царском дворе, где и сблизился  с великим князем Александром Павловичем.  Потом был назначен его адъютантом и ещё сильнее втёрся к нему в доверие. А когда Александр Павлович  стал царем, он сразу же вызвал своего любимого друга Адама Ежи Чарторыйского из Рима, где тот  был посланником, и сразу же взял этого поляка и жидолюба Адама Чарторыйского  в «Негласный Комитет» для управления Россией в качестве советника. Польские и жидовские интересы был  у этого Адама Ежи, естественно, на первом месте, а русские интересы его вообще не интересовали. А точнее сказать, он ненавидел   «презренных москалей». И этот тайный ненавистник русских, поляк и жидолюб сделал  благодаря дружбе с царём  блестящую карьеру в России. Он стал сенатором, помощником министра иностранных дел, а потом и членом Государственного Совета.  Князь Чарторыйский имел огромные имения в Западном крае и был весьма крепко связан с жидами. И где мог, он всегда помогал жидам. Позднее, уже при Николае Первом, в 1830, Адам Чарторыйский, естественно, оказался на стороне польско-жидовских мятежников, а когда мятеж был разгромлен русскими войсками,  бежал во Францию, в Париж, где  организовал эмигрантский антирусский центр. Другом царя, а позднее и сенатором  был и другой польский магнат, тоже жидолюб и русофоб,  граф Северин Потоцкий, тоже владевший огромным имением в Западном крае и связанный с жидами. Симпатизировал жидам и  ещё один близкий друг царя - член «Негласного Комитета», министр внутренних дел граф Виктор Кочубей,  тоже имевший крупные владения в Западном крае. Очень близок царю бы и министр  народного просвещения князь Голицын, тоже большой жидолюб.  И царь, и князь Голицын очень увлекались  христианской мистикой. Странная это была «христианская мистика», ибо нормальный христианский мистик должен по природе своей отрицательно относиться к жидам, как к «убийцам Бога, служащим  Дьяволу». Этому князю Голицыну царь и поручил «всю заботу о жидах».

Позднее другом и соратником царя стал   и ещё один жидолюб - полуполяк Михаил Сперанский. Он был назначен статс-секретарём, затем одновременно стал служить в МВД у  графа Кочубея. Когда Кочубей болел, Сперанский сам делал доклады  царю,  они весьма сблизились, и царь поручил  этому Сперанскому главную работу по реформе государственного управления. По выражению Державина, Сперанский  был  «друг жидов», точнее сказать, «очень большой друг». Сперанский был очень большим другом  главного жидовского «туза» в Петербурге – Абрама Перетца. Сперанский открыто жил в особняке этого жида, жил, конечно,  бесплатно,  пользовался его советами  по вопросам финансовым и коммерческим. Державин утверждал, что Абрам Перетц постоянно финансировал Сперанского, и об этом тогда все знали. И по любви к жидам, и за деньги  Сперанский делал всё возможное, чтобы помочь жидам.

В министерствах, Сенате и Государственном Совете тогда было много высших чиновников, которые финансировались жидами и за это жидам всячески помогали. Много таких продажных чиновников было тогда и на местах.

Можно утверждать, что  если  немка Екатерина Вторая  ещё стеснялась вначале  своего  правления  открыто высказывать свои симпатии к жидам и помогать им, то Александр Первый   этого уже не стеснялся. Можно утверждать, что  правительство во главе с царём Александром Первым, который правил Россией с 1801 по 1825, было  первым  в  России  открыто  прожидовским  правительством. Позорный для русского народа факт, но факт железный. Тогда же началось и проникновение жидов на государственную службу.  Жидовский  «туз» Абрам Перетц стал, например,   «коммерции советником».

Конечно,  «русская партия» в Центральном правительстве и на местах тоже была,  она сопротивлялась, но  «жидовская партия» была тогда сильнее. Защитника русских интересов,  противника жидовской экспансии Державина Александр Первый  уже в конце 1803 года скинул с поста министра юстиции. Многие русские националисты-государственники вынуждены были стать «молчаливой оппозицией».

В интересах жидов царь Александр Первый   в декабре 1802 создал новую, уже откровенно прожидовскую структуру – «Комитет о благоустройстве евреев». Само название  уже говорит, что этот комитет должен был заботиться  только  о жидах, заботиться о том, чтобы жидам  жилось бы  «весело, вольготно на Руси». В огромной империи, где большинство народа – русские, разумный царь должен в первую очередь заботиться о  благоустройстве русского  народа. Ведь именно русский народ цементирует империю и защищает её, а не жиды. Ведь именно на русском народе всё держится, а не на жидах. Но Александр Первый  Романов предпочёл в первую очередь заботиться о жидах. Создать  «Комитет о благоустройстве русского народа»  ему и в голову не пришло.

Писали и пишут историки, что Александр Первый  в основу работы Еврейского комитета положил проект Державина.  Царю очень понравилась идея Державина о преобразовании жидов  в добрый, трудовой, христианский народ.  На самом деле всё далеко не так. Понимал ли Александр Первый, что единственный способ, с помощью которого можно достигнуть  такой  благой цели, по  проекту Державина,  -   это  отделение  тогдашнего  жидовского  народа-вампира  от  народа-жертвы – от  трудового  русского  народа  и   изоляция  жидовского народа  на  одной отдельной или на нескольких  отдельных  территориях. Только в этом  случае  жидовский  народ,  чтобы  выжить,  вынужден  будет  создать   свой  земледельческий, ремесленный  и  фабрично-заводской  класс,  который  и будет составлять  большую часть    жидовского  народа.  Только тогда  жиды  станут  нормальным  - трудовым  -  народом, и  только тогда  исчезнет  ненависть к жидам со стороны  других  народов  планеты. Вряд  ли Александр  Первый   это понимал.  И вряд ли он понимал, что отделение жидовского народа от трудового русского народа  невозможно  без применения  длительного  и  постоянного   насилия.

Ведь если бы Александр Первый  это понимал, он назначил бы в Еврейский комитет совсем  других  чиновников и во главе комитета  поставил бы Державина, как самого компетентного  в русско-жидовском  вопросе  чиновника. Да и название комитета было бы другое. Не  «Комитет о благоустройстве  евреев»,  а «Комитет  о преобразовании евреев». Но Александр Первый  включил в состав Еврейского комитета таких чиновников-жидолюбов, которые по природе своей не желали и не могли применить насилие против наступающих жидов. Александр Первый  ввёл в состав этого комитета своих любимых жидолюбов –  князя Адама Ежи Чарторыйского, министра внутренних дел графа Кочубея и графа Северина Потоцкого. Все они имели огромные владения в Западном Крае, и все были крепко связаны с тамошними и петербургскими жидами. И все они  свои частные интересы ставили выше интересов империи. Общее же управление комитетом было отдано  «большому другу» Абрама Перетца и «большому другу жидовского народа» – Михаилу Сперанскому. В состав комитета был включён ещё и граф Валериан Зубов, чиновник весьма безвольный и друг Сперанского.
А чтобы комитет более плодотворно работал на пользу жидов, к работе в комитете были привлечены и депутаты от всех губернских жидовских кагалов, в основном это были богатые купцы-жиды первой гильдии.  И, естественно, к  работе комитета были привлечены все главные фигуры из жидовской общины Петербурга. Направлял работу этих жидов  «главный мафиози» Абрам Перетц. Очень много старался  на пользу жидов и Нота Хаимович Ноткин. Он выполнял две важные работы.  Он составил и защищал в комитете свой проект о благоустройстве евреев, который был противоположен  по всем пунктам проекту Державина. Он также организовывал подкуп членов комитета и других крупных чиновников.
В Еврейский комитет был, конечно, включён и Державин, так как он был автором проекта о преобразовании жидов  и министром юстиции. Но он был в этом комитете в полном одиночестве и был для всех остальных членов комитета  «весьма неприятной фигурой». Говоря современным жидовским языком, он был, по их понятиям, «весьма тяжёлым антисемитом»  и  «великодержавным  шовинистом». Руководители  «жидовского государства в государстве» объявили  Державина  «врагом жидовского народа».

 В своих «Записках»  Державин рассказал, что он получил в это время очень интересное письмо от своего хорошего знакомого, белорусского помещика Гурко. Гурко удалось перехватить  письмо местного жида своему поверенному в Петербурге. Это жидовское письмо Гурко тоже послал Державину.  В этом письме сообщалось, что для продажных петербургских сановников жиды уже собрали и отправили в Петербург миллион рублей. Узнал Державин также из этого письма, что жиды  «по всем  кагалам»  наложили  «херим» – проклятие – на Державина. Из письма стало также ясно, что жиды всячески хлопочут убрать Державина из Еврейского комитета. «А если  не удастся,  то  любыми  средствами  извести  его».  Жиды имеют намерение  «покуситься  на  его  жизнь». Погубить Державина жиды планируют в ближайшие три года (Т. 6, С. 761 – 763).

Но уверовавшие в силу денег, жиды всё же попытались ещё раз подкупить Державина. В доверие к Державину стал вкрадываться жид Нота Хаимович Ноткин, главный организатор взяток. Державин писал: Ноткин  «пришёл в один день к нему, и под видом доброжелательства, что ему одному, Державину,  не перемочь всех его товарищей (по комитету), которые все на стороне еврейской – принял бы сто, а ежели мало, то и двести тысяч  рублей, чтобы был с прочими  его сочленами согласен» (Т. 6, С. 763 – 764). Державин от этих жидовских денег, естественно, отказался. Державин решил  «о сём подкупе сказать Государю и подкрепить свою истину Гуркиным письмом». Он передал Александру Первому  и письмо помещика Гурко, и перехваченное жидовское письмо. Он  думал, что эти письма  станут для царя  «сильными доказательствами» и  Государь  «остережётся от людей его окружающих и покровительствующих жидам».  Он даже с иронией спросил царя: «ну брать мне 100 или 200 тысяч или нет?» Царь не понял иронии и повелел «подождать». И царь не пожелал, чтобы уважаемого  Ноту Хаимовича Ноткина  взяли  с поличным.   Царь не желал проводить никаких расследований ни по делу о проклятии   на Державина, ни по делу о планах жидов  убить Державина, ни по делу о взятках.  Никаких строгих мер «против пронырства евреев», писал Державин, царь не принял.

На первом заседании Еврейского комитета главный вопрос – об отделении жидовского народа-вампира от  народа-жертвы, от русского трудового народа – даже не был поставлен. На первом заседании все члены комитета (трусоватый Зубов на этом заседании не присутствовал) отказались даже принять предложение  Державина незамедлительно запретить  жидам  продажу вина и водки в  русских деревнях и сёлах. Старик Державин некоторое время всё ещё пытался сопротивляться, ещё пытался говорить о жидовской опасности и необходимости радикальной  Антижидовской Реформы. Но всё бесполезно. Все его слова к царю, как об стенку горох. А в октябре 1803 Александр Первый  Романов и вовсе скинул Державина с поста министра юстиции, после чего Державин вынужден был уйти  из Еврейского комитета. Освободившееся место занял, послушный царю, князь Лопухин П. В. Самая опасная для жидов фигура на русско-жидовском фронте была выбита. Все жиды России ликовали. Теперь не было нужды рисковать и  применять топор, нож или яд против Державина.

В дальнейшем состав Еврейского комитета менялся, но комитет до  последних дней своего существования оставался прожидовской структурой.

     
   Депутация  от  кагалов


Эта жидовская структура начала работать  еще при Екатерине Второй, но при Александре   Первом  стала уже более официальной и законной. Во время войны с Наполеоном  в 1812 – 1813  при Главной квартире  царя  пребывали уже  постоянно  два жида, Зундель  Зонненберг (он же Гродненский) и Лейзер Диллон (он же Несвижский),  в звании «находящихся при Главной квартире депутатов от еврейского народа». Их роль была двоякая. Они исполняли разные поручения, касающиеся русской армии, в основном занимались снабжением армии продовольствием, и  «председательствовали от евреев».  «Они назывались, - признался  жидовский историк Гессен, - то депутатами от еврейского народа, то от кагалов, - последнее более соответствовало действительности».
 (Гессен Ю. История еврейского народа в России. Москва. Иерусалим. 1993. Т. 1. С.176).

Через этих двух жидов при особе царя кагалы так старались воздействовать на царя, чтобы он никогда не забывал про нужды жидов, чтобы он постоянно покровительствовал жидам, защищал жидов и способствовал дальнейшей экспансии жидов в России. Они убеждали царя, что надо простить жидам все недоимки, дать жидам льготы в податях, простить жидов, находящихся под уголовным судом, и впредь судить жидов только в присутствии жидовских членов  магистрата… В 1813 Зонненберг вместе с другими жидовскими депутатами, воспользовавшись благосклонным отношением царя к жидам, предоставил  царю записку, где просил, чтобы жидам было предоставлено  уже  по всей  огромной Российской империи право производить и продавать водку и вино. Зонненберг также клянчил, чтобы царь дал всем жидам право занимать без ограничения должности в местных органах власти. Жиды желали быть начальниками и  судьями над русскими людьми.  И Александр Первый  Романов  не выгнал наглого жида, а «отнёсся весьма благосклонно к этим ходатайствам».

В 1814 депутация от жидовских кагалов вновь встретилась с царём. Встреча произошла 29 июня в Брухзале, в Баденском герцогстве. В официальном документе было сказано, что царь «соизволил повелеть», чтобы та же или подобная еврейская депутация отправилась в Санкт-Петербург, дабы там, в интересах проживающих в России евреев, ждать  распоряжений царя в ответ на те просьбы и пожелания, которые евреи высказали царю.
(Гессен. Там же. С.177).
 С большим удовлетворением писал жидовский историк Гессен об  «особом  чувстве» к жидам со стороны царя Александра   Первого  Романова и министра духовных дел и народного просвещения князя Голицына.

(Гессен, Там же. С.180).

После войны Александр Первый  стал во главе Священного союза христианских монархов Европы. Казалось бы, христианские монархи Европы должны были незамедлительно выработать единую политику против жидовской экспансии в христианской Европе. Дать отпор наступающим жидам. Должны были составить план полной зачистки  христианской Европы от жидов. Должны были выделить жидам одно определённое место  для жительства, переселить туда всех жидов, отделить жидов от трудящихся народов и сделать всё возможное, чтобы сделать этот склонный к паразитизму народ, претендующий на мировое господство, - в нормальный трудовой народ. Но абсолютно ничего в этом направлении христианские монархи Европы не сделали. Естественно, что и внутри России Александр Первый  Романов, после окончания войны, забыв освободить  русский народ  от крепостничества (тот самый русский народ, который «поднял дубину народной войны и начал гвоздить французов, пока не погибло всё нашествие»), продолжал упорно ублажать жидов.

В мае 1816 в Минске состоялся  съезд  представителей  от кагалов Белоруссии и Литвы. Жидовский съезд посчитал необходимым ускорить  поездку  депутатов в «царский город Петербург», чтобы  «выслушать  властное царское слово, обращённое к своим верным слугам, народу израильтян, и чтобы создать средства для поддержки стонущих и вздыхающих бедняков». Для этой цели были установлены специальные налоги, но деньги от жидов тогда всё же не поступили на прокорм депутатов и на взятки, «и, по-видимому, в связи с этим избрание новых депутатов не состоялось – Диллон и Зонненберг  продолжали нести свои обязанности».
(Гессен. Там же. С. 177).

Меж тем настроение жидов несколько ухудшилось. Хотя правительство и потакало жидам, но наглость жидов всё же стала раздражать  некоторых  русских сановников. Правительство желало знать точное число жидов, обитающих в России, чтобы взимать подати. Кагалы же постоянно скрывали точную цифру и постоянно её уменьшали.  Государственная казна от этого жидовского обмана ежегодно очень много теряла. Поэтому раздражённое министерство финансов требовало за утайку жидовских душ отправлять кагальных старшин в рабочий дом на один год. Мера наказания была, конечно, весьма мягкая, но всё же это  предложение министерства финансов весьма обеспокоила жидов. «Не дело, чтобы власть в России наказывала жидовских начальников». Но вопреки протестам жидов,  представленный Сенату в 1817 этот проект был одобрен. Тогда же арестовали киевских кагальных старшин, а в Волынской губернии жидовских старшин даже отправили работать на казённые суконные фабрики.

Недовольно было министерство финансов и тем, что продолжали накапливаться недоимки даже со стороны учтённых жидов.  В правительстве также осознавали, что огромный вред экономике России наносит жидовская торговля контрабандными товарами. А контрабандой тогда занимались постоянно десятки тысяч жидов. Граница между Россией и Австро-Венгрией тогда охранялась весьма слабо. Жиды России постоянно торговали с жидами Австро-Венгрии, подкупая местное начальство и пограничную службу. Жиды набивали золотом свои мешочки, а государственная казна несла  здесь огромные  убытки. Жиды были в страхе. «А вдруг раздраженное правительство серьёзно возьмётся за контрабандистов?» А тут ещё честные следователи (были и такие) стали возбуждать уголовные дела против жидов за убиение христианских детей и за добывание крови  из живых  христианских детей   для религиозных и медицинских целей. Жиды пытались подкупить и  местных начальников, и сенаторов в Петербурге,  но «брали не все». Многим жидам-изуверам за кровь христианских детей грозила каторга. Не удалось жидам, например,  совсем замять дело об  убиении в Гродно четырёхлетней девочки, дочери мещанина Адамовича. Виновных сразу отыскать не удалось, но начато было новое  «секретное расследование». Очень встревожило  раввинов и кагальных старшин, что некоторые жиды стали давать чистосердечные показания следователям. Поэтому раввины  и кагальные  старшины  требовали от депутатов, чтобы те срочно добились восстановления права Синагоги  проклинать тех жидов, которые своими словами или делами  вредят «интересам жидовского народа».

Зундель Зонненберг и Лейзер Диллон ринулись за помощью к самому главному и влиятельному защитнику жидовского народа в России -  к царю Александру Первому    Романову. В  1817 царь любезно принял этих жидовских депутатов. Беседа была продолжительной. Царь всегда находил время для дорогих его сердцу жидов. Царь обещал обязательно и срочно помочь жидам. Обещал приостановить указ Сената  о наказании жидовских начальников за утайку душ.  Обещал решить вопрос с недоимками. Обещал послать специального чиновника, чтобы  отсечь обвинения  против жидов в ритуальных убийствах христианских детей. Обещал  поручить все жидовские дела своему другу и соратнику,  большому жидолюбу,  князю Голицыну. Теперь именно князь Голицын  А. Н.  будет сообщать ему, царю, обо  всех жидовских жалобах и проблемах. Царь лишь немного пожурил жидовских депутатов за утайку душ и контрабанду. Жидам в его империи надо быть всё же «честнее». Царь также выразил желание, чтобы в Петербурге постоянно находились два избранных от жидовского народа депутата, которые постоянно доводили бы до царя  все  желания   и все проблемы  «народа израильтян». Царь попросил также, чтобы Зонненберг и Диллон  оставались в столице ещё  на два месяца, пока еврейским делам не будет дан  надлежащий ход, после чего  они могут  «заместить себя новыми депутатами».  Зонненберг и Диллон были весьма довольны  очередной беседой с царём России.

И царь сдержал свои обещания. В начале 1817 последовал указ – дела о евреях, сосредоточенные в Сенате, обязательно посылать на рассмотрение князю-жидолюбу Голицыну. Он сосредоточил в своих руках теперь почти все жидовские  дела. По желанию жидов,  князь  Голицын сразу же усилил официальную роль жидовских депутатов. Он установил, чтобы избранные от кагалов депутаты обязательно утверждались царём. Он также включил жидовских  депутатов в  число лиц, с которыми должно было обязательно сноситься управляемое Голицыном  объединённое министерство духовных дел  и  народного просвещения. Жидолюб Голицын   во главе этих важных министерств, – какая могла быть польза для духовного развития русского народа? Русско-жидовский вопрос в гимназиях и университетах тогда, как и ныне, в программу обучения русского народа, естественно, не включался.  Далее, указом от 19 апреля 1817 царь освободил  многих жидов от штрафов и пени.   Царь также освободил жидов от уплаты податных недоимок за прошлые годы. Прощены также были все жиды, арестованные или подвергнутые другими взысканиями за прописку душ. Выпущены на свободу были начальники  жидовских общин, утаивающие души .
(Гессен. Там же. С.184).

Александр Первый  Романов  в феврале 1817 приказал прекратить  и  «секретное расследование»  Гродненского дела  об убийстве  христианской девочки.  А затем,  появился и весьма опозоривший династию Романовых  указ от  6 марта 1817, который фактически запретил подозревать жидов в добывании крови  из христианских детей.  По повелению царя князь Голицын сразу же разослал этот циркуляр начальникам губерний. Этот антирусский указ царя  спас тогда десятки, а может быть и сотни жидов-изуверов от каторги. Жиды  по всей России ликовали.

Но вскоре между жидовскими депутатами возникли разногласия. Как  злые пауки, Зонненберг и Диллон вцепились  друг в друга, а затем, воспользовавшись отъездом из Петербурга Диллона, Зонненберг исходатайствовал у царя повеление об избрании новых депутатов. И 19 августа 1818 в Вильне состоялся съезд выборщиков от 12 губерний. Были избраны 3 депутата: Зундель Зонненберг, Бейниш Лапковский (Барац) из Витебска и Михель Айзенштадт из Шклова, и 3 кандидата: сын  раввина из Кенигсберга Шмуйла Эпштейн из Вильно,  купец Маркус Файтельсон и прежний депутат Лейзер Диллон.  4  января 1819 эти  жидовские депутаты и кандидаты были утверждены царем в своих званиях (кроме Эпштейна, о котором должно было последовать особое повеление).

Вновь избранные депутаты и кандидаты сразу же включились в работу.  Первая забота депутатов – сбор денег для себя и на взятки. Сами жидовские историки не скрывали, что помимо расходов на содержание депутатов  и их канцелярии,  «предстояли и большие секретные расходы в правительственных  учреждениях», то есть на подкуп членов Еврейского комитета, чиновников из министерств, сенаторов и членов Государственного  Совета. Но понятно, что, хотя жиды и нуждались весьма в депутатах,  давать деньги депутатам было жалко.  С деньгами для депутатов  и на взятки всё время были проблемы. И потому, чтобы побудить жидовское население России раскошеливаться, депутаты стали  это жидовское население  пугать, что «правительство  готовит новые стеснения для евреев».  Но депутаты  торопились  и не были осторожны.  Власти перехватили  письма депутатов,  «и между депутатами  и правительством  создались неприязненные отношения». К тому же к этому времени выплыло тёмное прошлое Лейзера Диллона. По поручению великого князя Михаила Павловича он был арестован как «главный похититель» в 1812 году 245 тысяч рублей из казённых денег, когда он занимался поставками для русской армии.  Его обвинили также в вымогательстве денег у помещиков и в сокрытии имения от налогов. Александра Первого   это обстоятельство,  конечно, весьма огорчило.  Царь очень сильно уважал  почти 10 лет этого почтенного жида, считал его достойным представителем  «народа израильтян», удовлетворял все его просьбы, а неблагодарный жид оказался вором и прохвостом. Привлечены к суду были и два сына Диллона, Янкель и Герц.
(Гессен. Там же. С. 181).
Опущенный вниз Диллон уже не играл больше никакой роли. Он умер  «в бедности», если верить жидовским писателям, в 1838 в Вильно.

У Зонненберга, конечно, тоже была «морда в пуху». Какой жид, занимаясь поставками продовольствия в армию, не ворует?  Честных жидов на таком поприще не бывает. Но под  него  особо копать не стали. Зонненберг был лишён звания депутата по представлению цесаревича Константина Павловича  «за дерзость перед начальством» (После того, как он несколько раз  дружески общался с самим царём России и царь к нему благоволил, жид  остальных русских начальников  уже и в грош не ставил и дерзил даже русским вельможам). Он надеялся, что царь его спасёт, но  царь  почему-то не спас. В последние годы жизни любовь к жидам  даже у этого царя начала понемногу выветриваться. Другие депутаты, не получая денег от жидовского населения,  уже не вернулись  в Петербург  из отпусков, и тем самым лишили себя звания депутатов. С 1823 в Петербурге остались работать  только  депутат Айзенштадт и кандидат Файтельсон. К началу 1825 в Петербурге не осталось уже ни одного депутата. Этим воспользовался новый министр духовных дел Шишков, который вопреки протестам князя Голицына,  вообще упразднил жидовскую Депутацию «за ненадобностью для России».

Экспансия жидов  «вверх» – создание жидовских структур воздействующих на органы государственной власти, создание Еврейского комитета, ожидовление царя, кабинета министров, Сената и Государственного Совета, а также многих местных органов власти -  привело, естественно, к полному срыву маниловских планов  Александра Первого   преобразовать жидов, не применяя к ним постоянного насилия.



    Как  царь  Александр  Первый   Романов  намеревался  жидов                                                 
             в  земледельцев  превратить.

   
Мечты  такие были ещё у Екатерины Второй. Она, чтобы подтолкнуть жидов в этом  направлении, ввела на жидов двойную подать, а тех жидов, которые переселятся работать на полях в Новороссии, обещала  полностью освободить от подати. Понятно, что желающих ехать не нашлось. Большинство жидов в Западном Крае и так никакой подати не платили. Царь Александр Первый  предоставил жидам льгот побольше. В Новороссии только для жидов правительство выделило 30 тысяч десятин  плодородной земли  (русская десятина – это 1, 092 гектара) и только «на первый раз». Если жиды укореняться  в Новороссии и привыкнут к производительному труду, правительство обещало  выделить им ещё любое количество земли – до полного удовлетворения жидовских потребностей. Правительство  предоставило на новом месте  на каждую жидовскую семью  в потомственное владение (но не в собственность) по 40 десятин казённой земли. Для сравнения: средний по России земельной надел русского крестьянина был всего несколько десятин.  Правительство предоставило жидам и большие деньги на переезд в Новороссию, на покупку скота, инвентаря и т. д.  Бедным жидам правительство бесплатно предоставило подводы.  Эти ссуды жиды должны были начать выплачивать только через 10 лет и могли выплачивать их понемногу в течение последующих 10 лет. Правительство выделило и большие деньги  на постройку для жидов рубленых домов и хозяйственных построек и  на рытьё колодцев. Для сравнения:  на юге России, где лес был в большом дефиците,  не только все крестьяне  жили тогда в глинобитных домах  («мазанках»), но даже и  многие помещики жили  в  глинобитных  домах. Правительство также освободило всех жидов-переселенцев на 10 лет от податей. А богатым жидам правительство предоставило право приобретать землю в личную и потомственную собственность с правом обработки её наёмными  христианскими работниками.
 (Никитин В. Н.  «Евреи земледельцы: Историческое, законодательное, административное и бытовое положение колоний со времени их возникновения до наших дней. 1807 – 1887». СПб..1887. С. 6 – 7).

К удивлению правительства, жиды сначала и на эти льготы не соблазнились. Но приближался 1807 год, на который правительство наметило выселение жидов из христианских деревень Западного Края. Стали распространяться слухи, что правительство имеет намерение выселять жидов даже с помощью солдат. Распространились и слухи, что переселение в Новороссию – «это очень выгодно для жидов».  Ведь можно очень много насосать  денег из  государственной казны. А ишачить на полях жидам вовсе не обязательно.  Можно будет использовать для  тяжёлой работы на полях дешёвых христианских работников. Можно также сдавать в аренду  землю и скот и заниматься любимой торговлей.

И тысячи жидов ринулись в Новороссию. Они жили в новых рубленых домах, которые не строили. Пили воду из колодцев, которые не вырыли. Пили дармовое молоко и ели дармовое мясо. Пахать и сеять, понятно, не желали, а если кто и сеял, то мало. Жиды не желали даже заводить огороды около своих домов, чтобы иметь  свежие овощи, и сады, чтобы иметь фрукты и ягоды. «Зачем нам, евреям, сады и огороды?»  Жиды не желали собирать кизяки (сушёный помёт, который на юге используют как топливо).  «Евреи не созданы для того, чтобы собирать кизяки?»  А когда наступили холода,  чтобы подогреть пищу и обогреться, жгли солому, которую  настоящие хозяева используют зимой на корм скоту. Оставшись без пищи, жидовская скотина тощала и умирала. Но чаще жиды  волов, овец и коз просто резали, а мясо поедали сами или продавали. А русскому начальству жиды объясняли, что скотина умерла от  недоедания, холода и болезней, что скотину украли нехорошие люди. Местное начальство, которому было велено сверху постоянно заботиться о жидах-переселенцах, хотя и знало, что жиды врут, но в страхе перед жидовскими доносами в Петербург, выдавало жидам новых волов, овец и коз. Жиды скотину снова резали или продавали, или сдавали  рабочих волов в аренду, а потом  «с ложной слезой в глазах» снова плакались на тяжёлую жизнь и просили у начальства  новых волов, овец и коз или денег на их покупку.  Такие операции многие ловкие и наглые жиды проделывали  несколько раз.  Рабочий инвентарь у жидов тоже почему-то часто ломался, но чаще они  сдавали его в аренду  или продавали и просили у начальства денег на покупку нового инвентаря.

Стали жиды, естественно, постоянно использовать и труд  христиан, хотя это разрешалось только очень богатым жидам.  Одних христиан жиды нанимали за деньги, с другими расплачивались урожаем, третьим сдавали землю и рабочих волов в аренду. Использовали жиды постоянно и  дешёвый труд беглых крестьян и бродяг. Сотни жидов, получив деньги, сразу же уезжали в  христианские города и большие деревни, где занимались  торговлей и  разными промыслами, обманывая  легковерное христианское население. Некоторые жиды потом возвращались временно на  приписанное место жительства, чтобы получить ещё денег, а другие куда-то бесследно  (для русского начальства) исчезали в  просторах огромной империи, а затем выявлялись в больших и малых городах  империи, где им и появляться было запрещено. И постоянно, постоянно жаловались жиды  местному начальству, что земля в Новороссии твёрдая, её очень трудно обрабатывать, климат плохой, прилетает и съедает весь урожай  ненасытная саранча, потом ещё град и  засуха, воды нет, топлива мало. Жаловались, что «плохие люди постоянно обворовывают  нас, бедных евреев», И постоянно клянчили денег и денег. «Как жить еврею, если у него нет денег?»  Даже жидовский историк Никитин, автор огромного исследования о  «жидах-земледельцах», вынужден был признать, что  «на тех же землях и при том же климате» немцы и русские собирали  большие урожаи, везде у них порядок, богатые огороды и сады, дома в зелени, а у жидов везде – «мерзость запустения».
 
С 1814 по 1823, по данным тогдашних статистических  исследований,  на каждую жидовскую душу обрабатывалось  в Новороссии менее двух трети десятины.  Всей своей   «трудовой деятельностью»  в Новороссии жиды  старались показать правительству России, что всю эту работу – пахать и сеять – они   делать  не умеют. «Эта  работа не для нас, евреев. Евреи созданы для другой работы». «Так зачем же требовать от них, - писал жидовский историк Оршанский, один из идеологов  жидовской экспансии в России, -  чтобы они  непременно занимались  земледелием, которое у них идёт плохо?» 
(Оршанский И. Евреи в  России: очерки и исследования. Вып. 1, СПб., 1872, С. 170 – 174).

«Подонки еврейского общества, - писал  князь Голицыны Н. Н., автор  большого научного исследования  «История русского законодательства о евреях», -   изгнанные корчмари и шинкари, жившие легкою наживою от питейного промысла в тёмной среде белорусского крестьянства, не столько не умели, как  не пожелали  взяться  за  плуг  и борону   и  обливаться  потом  под  знойным  солнцем  благодатного  юга.    Еврейская природа, вековая испорченность расы и её племенная гордость не мирились  с такою скромною и приниженною ролью; не было пищи для еврейского интеллекта, для приложения самого изощрённого и неутомимого мышления и… некого было эксплуатировать, обманывать,  не было тех, из кого извлекать барыши». И как раньше  жиды-переселенцы высасывали белорусское крестьянство, так теперь в Новоросии они стали высасывать государственную казну России, «требуя без конца денег, денег и денег, кормовых и пособий, жалуясь на всякие убытки, на неопытность и неумение, прося всё больше денежных средств и льгот».
(Голицын Н. Н.  Еврейское законодательство в России.  СПб., 1876. С, 807 – 808).
А так как казна собирается со всех трудовых  народов  России, то жиды-переселенцы стали высасывать жизненные силы уже со всех  трудовых  народов  этой империи.


И преступление  царя Александра Первого  Романова  и многих  чиновников перед русским народом и другими трудовыми народами России было в том,  что вместо того, чтобы   отделить  насилием жидов-вампиров от трудовых народов России,  заставить  жидов  производительно  работать  на полях  и  посредством  постоянного  насилия   преобразовать  большую  часть  жидовского  народа  в класс земледельцев,  царь и правительство продолжали   с ними, паразитами,  возиться, как  с  «трудными  детьми», увеличивая им  льготы и ссуды.

20 сентября 1803 года в журнале Еврейского комитета была сделана такая запись: «Лучше и надёжнее вести евреев к совершенству» ласковым методом, ничем не стесняя и не принуждая. «Не  употреблять  впредь  никакой  власти».
(Эттингер Ш. Россия и евреи. Иерусалим. 1991. С. 161).

Понятно, что таким способом преобразовать жидов в трудовой народ было невозможно.
В 1817 кончился срок 10-летней податной льготы. Жиды-переселенцы теперь, по закону 1804 г., обязаны были  платить подать. Но, конечно, платить подать жиды снова не пожелали. От жидов и даже от многих русских  начальников из Новороссии, продажных или тупых,  пошли в Петербург прошения. Жиды и продажные или тупые русские начальники просили  правительство продлить жидам-переселенцам льготы ещё на 15 лет. И вот князь Голицын, личный друг Александра Первого  Романова, главный уполномоченный по жидовским делам в России,  провёл  нужное жидам решение: отсрочить жидам-переселенцам подати ещё на  5 лет, а уплату за выданные раньше деньги и ссуды отсрочить ещё на 30 лет. Жиды  снова ликовали. А в 1822, когда кончилась новая  5-летняя отсрочка податей, жиды-переселенцы  платить подать снова не пожелали и потребовали новой льготы. И беспомощное, тупое и продажное правительство было бессильно заставить  жидов-паразитов платить  подать или отправить их на принудительные работы. Русских крепостных крестьян можно было бить розгами и кнутом, а с жидами так обходиться, по понятия царя и правительства,  было нельзя.

         Как  царь Александр  Первый    Романов  намеревался                                   
         жидов  выселять  из  христианских  деревень


В  «Положении 1804 года», которое выработал Еврейский комитет, были высказаны и весьма решительные  намерения: «Никто из евреев… ни в какой деревне и селе не может содержать никаких  аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов, ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вино и даже жить в них».
(Еврейская энциклопедия. Т. 3. С. 79).
Так    предлагал и Державин.  Было принято решение о выселении евреев-паразитов  в течение  трёх лет из всех христианских деревень Западного Края. К началу 1808 г.  зачистка деревень от евреев-паразитов  должна быть закончена. Предполагалось выселить 200 – 300 тысяч  евреев. Указаны были и направления массового переселения евреев: 1. В города и местечки Западного Края, где переселенцы должны заняться ремеслами и фабрично-заводским трудом;  2.  На незаселённые земли Западного Края, где переселенцы должны  заняться земледелием;  3. На незаселённые земли Новороссии, Астраханской и Кавказской  губерний, где переселенцы должны были заняться земледелием. Десятки тысяч жидов-паразитов (продавцов водки и вина, ростовщиков, торговцев-мошенников и арендаторов) должны были переменить профессию и заняться производительным трудом.

За невыполнение этого закона полагалось суровое наказание для жидов, помещиков и государственных чиновников.  Помещики обязаны были выплачивать штраф, если в их владениях жиды будут заниматься незаконными промыслами или будут шататься без дела.  Имения помещиков могут быть взяты в опеку на 10 лет. А в казённых имениях земские исправники, которые  не будут зачищать от евреев деревни, также сначала будут выплачивать штраф, а  в дальнейшем будут уволены со своих должностей, и  навсегда будут лишены права на государственную службу. Штрафы будут платить и вице-губернаторы, и чиновники губернской администрации. Платить штрафы будут и жиды-нарушители, а на третий раз они будут ссылаться на поселение  в  Сибирь. 

Жиды-паразиты, жившие в христианских деревнях и сёлах,  конечно, весьма  испугались и взволновались. «И было  от чего испугаться и взволноваться», - писал жидовский историк Оршанский. 
(Оршанский. Там же. С. 274).
В короткий срок правительство решило оторвать рты и присоски жидов-паразитов от  тела  крестьян,  вымести жидов-паразитов  метлой из тех территорий, где трудятся крестьяне, и превратить   изгнанных жидов-паразитов в  «производительных работников». Но нашлись и  мудрые жиды, которые стали успокаивать  свой напуганный народ:   «Этот царь любит нас, евреев. Он не хочет нам зла. Просто,  по его понятиям,  превращать нас в «производительных работников» - это хорошее христианское дело. Он не понимает, что нам, евреям, это не надо. И нам, евреям, вовсе не надо торопиться бежать из христианских деревень и сёл. Поскольку  этот царь нас любит, ведь не погонит же царь и его правительство  нас из деревень и сёл штыками своих солдат». Жиды–паразиты вняли таким речам и остались  жить и кормиться  на прежних местах. Царь и правительство не знали, что делать.

А потом приблизилась  война с Наполеоном. А потом узнали о непонятных затеях  Наполеона с жидами. Сначала Наполеон зачем-то собрал  «Еврейский парламент» во Франции. Затем собрал даже  СИНЕДРИОН – высший орган  управления  всеми  жидами планеты. Эти затеи Наполеона весьма встревожили и царя, и правительство. Секретные агенты поспешно стали собирать сведения, зачем Наполеону всё это нужно. Не собрался ли Наполеон перетянуть всех  жидов   планеты на свою сторону и сделать из них своих  «верных  союзников» в своей войне с  Англией, Австрией, Пруссией и Россией?  Противники выселения жидов, естественно, стали убеждать царя, что теперь совсем не время выселять евреев. Нельзя в такой исторический момент раздражать евреев   «средневековыми  методами», выселяя  200 – 300 тысяч евреев  с тех территорий, на которых они  столетия жили и кормились.  Наверняка будет и протест против  России  со стороны всех  «просвещённых» правительств  Европы. И надо обязательно  спросить, что думает о выселении  евреев  всё еврейское население России.

Поддавшись влиянию таких советников-жидолюбов, Александр Первый  в 1806 приказал создать новый Еврейский комитет для того, чтобы решить вопросы,  «не нужно ли принять каких-то особых мер?»  и  «не нужно ли отсрочить выселение евреев?»
  (Державин Г. Р., Соч. СПБ., Т.  6. С. 761 – 762).
   В состав нового комитета царь включил  снова двух своих любимцев  – князя Чарторыйского и графа Кочубея и новое лицо – министра иностранных дел графа Будберга. В Западном Крае, по желанию царя,  состоялись и выборы жидовских депутатов.  Все депутаты, естественно, высказались  за  то, чтобы отсрочить выселение  «на долгий срок». Объяснения жидовских депутатов вместе с отзывами губернаторов (а некоторые губернаторы  поддержали жидов) были отправлены в Петербург. И Адам Ежи Чарторыйский был против выселения. И граф Кочубей доложил царю, что выселить 200 – 300 тысяч евреев в короткий срок невозможно,  «потребуется несколько десятков лет, по чрезмерному их (евреев) количеству».
(Гессен Ю. Т. 1. С. 163 – 165).
Лишь граф Будберг  решительно высказался за выселение. Как министр иностранных дел он знал, что никакого «верного  военного союзника» Наполеон из жидов не готовит, и никакого протеста со  стороны европейских правительств не будет.

В это время (декабрь 1806) появился и очень интересный пропагандистский документ из Синода против Наполеона и жидов. Синод объявил Наполеона противником христианского Бога и лжемиссией.  Этот лжемиссия к посрамлению христианской церкви  «созвал во Франции иудейские синагоги, повелел явно воздать раввинам  и установил новый великий сангедрин  (синедрион) еврейский, сей самый богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить на распятие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, - и теперь помышляет соединить иудеев,  гневом Божием, рассыпанных по всему лицу (Земли), и устремить их на ниспровержение Церкви Христовой и (о, дерзость ужасная, превосходящая меру всех злодеяний!) на провозглашение лжемиссии в  лице Наполеона».   Сей документ  из Синода –  отчасти бред,  отчасти  так называемая  «чёрная пропаганда» против Наполеона. Сам Наполеон себя никогда Мессией израильского народа не объявлял. И  придурковатых жидов, которые  считали  его своим Мессией, тоже было немного. Известно также, что Наполеон жидов ненавидел  и считал  их опасными врагами Франции. Но  этот великий и решительный полководец в войнах с европейскими правителями, был бездарен и беспомощен, как и многие другие правители,  в войне с жидами. И уж, конечно,  Наполеон  понимал, что сильного и верного союзника  из жидовского народа не получится. Документ из Синода – это, конечно, «чёрная пропаганда», от которой  даже  была некоторая польза,  но для нас  этот документ, прежде всего, интересен тем, что он показал, что даже среди  тогдашних управляющих Русской Церковью были всё же истинные христиане, которые  воспринимали жидовский народ как народ враждебный христианскому Богу. Но большой силы  при Александре Первом  такие истинные христиане  не имели. В силе тогда были защитники жидовского народа, а не русского.

Царь поддался воздействию жидов, защитников жидов и тех, кого напугали затеи Наполеона с жидами,  и согласился на отсрочку. 19 октября 1807 был издан указ, в котором говорилось, что переселять евреев, конечно, надо, но переселять надо не  «сразу всех», а  «частями», и срок выселения был растянут на три года. Но отсрочка на 3 года жидов и защитников жидов, понятно,  не устраивала.  Сенатор Алексеев, которому было поручено исследовать вопрос об отсрочке, пытался убедить царя, что выселить всех евреев за 3 года  невозможно.  А если это и сделать, то выйдет  «большое несчастие» для евреев. Новый министр внутренних дел Куракин также заявил, что евреев необходимо оставить на старых местах. Он согласен, конечно, что евреев переселять из христианских деревень надо, но «на это потребуется  несколько десятков лет, по чрезмерному их (евреев) количеству»,  и предложил создать новый Еврейский комитет для решения этого вопроса.

И царь снова отступил.  Указом от 29 декабря 1808 царь приостановил  статью, запрещающую жидам аренды и  алкогольный  промысел,  и приказал оставить жидов в христианских деревнях «до дальнейшего впредь повеления» и до «окончательного решения»   вопроса о выселении.  Задачу  «окончательно решить этот вопрос» Александр Первый    возложил на сенатора Попова В. С., который и был назначен председателем нового Еврейского комитета. В состав этого  «комитета Попова» были  включены    сенатор  Северин Потоцкий,   сенатор Алексеев,  помощник министра внутренних дел Козодавлев,  а позднее подключился к работе в комитете и минский губернатор масон Карнеев. Все четверо – защитники жидов. Этот комитет был ещё хуже, чем предшествующие комитеты. После  трёхлетней  работы этот «комитет Попова»  в 1812 представил царю подробнейший доклад по еврейскому вопросу. Это был доклад сенатора Алексеева, сделанный на заседании комитета и утверждённый этим комитетом. Доклад этот целиком  приведён в монографии князя Голицына Н. Н.  о еврейском законодательстве в России.
(Голицын Н. Н.  Там же. С. 556 – 560).
 
Сенатор Алексеев  от имени комитета вразумлял царя России, что статьи о запрете аренд и  алкогольного промысла для евреев не выполнялись с 1804 года не по причине упёртого противодействия со стороны евреев или по причине нерадивости  начальства Западного Края, а лишь по причине «естественных и политических обстоятельств». Ведь евреи в древней Палестине тоже были земледельческим  и скотоводческим народом, то есть не гнушались производительного труда. Но после их рассевания по планете, они  «по необходимости были вынуждены стать торговым народом».  А так как одной торговлей было не прокормиться, то евреи были вынуждены кормиться питейным промыслом, арендой земли у помещиков и ростовщичеством. К тому же раньше  во многих странах были законы, которые запрещали  евреям в христианских странах покупать и продавать землю. Статьи 1804 не выполнялись потому, что еврейский народ  уже  привык   быть торговым народом,  заниматься питейным промыслом, арендой и ростовщичеством. От этого всего еврейский народ  кормиться по сей день во всех странах, и лишать его пропитания – это очень нехорошо.  В городах Западного края нет  места и работы для евреев, которых планировали выселить из христианских деревень. Десятки тысяч  и  даже сотни тысяч бедных евреев будут обречены на ужасную нищету, а многие тысячи евреев  станут ворами и разбойниками.  И пьянство в христианских деревнях после изгнания  евреев не уменьшится. Ибо питейным промыслом  станут вместо евреев заниматься крестьяне. А это значит, что число земледельцев от этого в Западном  Крае уменьшиться, а это очень плохо для экономики России. Крестьяне также будут вынуждены  те сельскохозяйственные продукты, которые они производят,  сами везти в город на продажу, а значит, будут терять время, которое они могли бы более рационально использовать на своём поле.  Или часть крестьян станут торговцами, а это значит, что в Западном крае станет меньше земледельцев, а это плохо для экономики России. Если выгнать евреев из деревень, то закроются и все постоялые дворы, а это большое неудобство для всех, проезжающих по дорогам Западного  Края. А если хозяевами постоялых дворов станут крестьяне, то уменьшится  опять же класс земледельцев в Западном крае, а это очень плохо для экономики России. Надо также понимать, что подталкивать часть еврейского народа к нищете – это  «гонения на евреев», а  «гонения на евреев в наш просвещённый век» – это недопустимо.  Выселять евреев их христианских деревень – значит также  «сильно ожесточать сердца евреев», а это не следует делать, это даже очень опасно для государственных интересов России, ибо приближается снова война с Наполеоном.

Почти весь доклад сенатора Алексеева, поданный от имени комитета царю, - это  набор типичных жидовских  «аргументов», которыми переполнены уже столетия все жидовские книги по истории. Такими  «аргументами» уже столетия жиды засыпали все правительства Европы. Доклад сенатора  Алексеева, одобренный  «комитетом Попова», говорит о полном невежестве  членов комитета  по истории жидовской экспансии на Земле и о том,   «как далеки  были от русского народа»  многие высшие чиновники  России при Александре Первом. Разбирать один за другим эти «жидовские аргументы» из доклада сенатора Алексеева -  это работа вне науки и вне здравого смысла. Члены комитета  абсолютно не понимали, да и не хотели понять, что существует русско-жидовский фронт, что идёт наступление жидов, что это наступление жидов очень опасно  и для интересов Русского народа, и для интересов России.  Члены комитета рекомендовали царю, чтобы он оставил всё, как есть,  не препятствовал жидовской экспансии, то есть русские должны  горбатиться на полях и заводах, а жиды -  питаться соками русского народа, ибо жиды «к этому привыкли», а в дальнейшем жиды должны и управлять всем  Русским народом. И русские должны тоже к  этому  «привыкнуть».

«Комитет Попова» полностью отбросил идею Державина об отделении  жидовского народа-вампира от  трудового русского народа, о необходимости изолировать жидовский народ на определённых территориях, где этот  народ  надо  заставить  заниматься  производительным  трудом.  Не кормить паразитов, а кормить за производительный труд. А кто не работает, тот не ест. Державин предлагал тех жидов, которые не могут найти себе работу, посылать на рытьё каналов и на фабрики и заводы. Но  чиновники  из «комитета Попова» сделали вид, что они с этими предложениями Державина не знакомы. Ведь дать жидам лопаты и тачки и заставить рыть каналы – это же «гонения  на евреев». Такой работой должны заниматься  русские, а евреи  к такой работе  «не привыкли».

И потому  вместо постоянных отсрочек, которые лишь компрометируют правительство и царя и подрывают уважение к законам, «комитет Попова» рекомендовал царю России  «самым решительным образом»  прекратить выселение евреев, оставить всех евреев там, где они живут и кормятся, и сохранить за ними все источники кормления – аренды, питейные промыслы, торговлю, ростовщичество, постоялые дворы и  пр. То есть «комитет Попова» рекомендовал царю России полностью капитулировать перед жидами. То есть предатели   русского народа   и  политические  идиоты  появились  среди высших чиновников России не только в 1917,  не только при Горбачёве, Ельцине и Путине, но ещё при Александре   Первом  Романове.

Царь оказался в очень затруднительном положении.  Такое «окончательное решение еврейского вопроса» его всё же не устраивало.  И  бедствующих русских крестьян было жалко.  И жидов   было жалко.  Ведь он так мечтал  жидов-паразитов, которых так ненавидел русский народ Западного Края,  превратить в производительных работников, полезных для империи и уважаемых всеми коренными  трудовыми народами России. А комитет предлагал навечно оставить  жидов-паразитов  в таком неприглядном виде. Да и не готов был Александр Первый    так быстро отказаться от своей мечты. Да и не мог он так опозориться на всю Европу.  Отменить решение   1804 года  о выселении жидов он никак не мог.  Но и ударить кулаком по столу и рявкнуть:  «Цыц,  холопы! Все – на работу по выселению жидов!» – он тоже не мог. Он не мог применить насилие ни к  своим чиновникам, ни к жидам. Александр Первый  был ни рыба, ни мясо.  Александр Первый   отказался утвердить  предложение  «комитета  Попова», но и не  дал приказ быстро и решительно зачистить христианские деревни и сёла от жидов.  Он велел продолжить выселение жидов, но только очень мягкими и ласковыми методами, что  должно было сделать неосуществимым  план выселения.

А тут началась снова война с Наполеоном. 600-тысячная армия Наполеона вторглась в Россию и захватила значительную часть Западного Края, где обитали жиды, и вопрос о выселении жидов был отодвинут в сторону. А после войны с Наполеоном Александр Первый    присоединил к России Варшавское герцогство, где жили и «кормились» 400 тысяч жидов. А перед войной с Наполеоном  Александр ещё  отнял от Турции и присоединил к своей империи   Бесарабию, весьма наполненную жидами.  Жиды там составляли  10% населения.

Так что жидовский  вопрос стал для царя ещё сложнее и непонятнее. И почти 10 лет царь этот вопрос не поднимал, и  казалось жидам, а также их защитникам в министерствах, Сенате и Государственном Совете, что царь  уже примирился с полной капитуляцией перед жидами.  Но в 1822  царь снова вынужден был вернуться к еврейскому вопросу в связи с бедственным положением крестьян в Белоруссии. Белоруссия, где трудовой народ всегда бедствовал по причине жидов и помещиков, была вдобавок весьма сильно разорена во время французской оккупации.  А в 1822 в разоренной Белоруссии ещё полностью погиб урожай.  Начался голод.  Жиды и помещики, конечно,  не  голодали. Сенатор Баранов Д. О. , который был послан в Белоруссию (как  раньше сенатор Державин), чтобы разобраться в ситуации на месте,  сообщил царю и Сенату, что трудовой народ в  губерниях Белоруссии голодает и вымирает. И сенатор Баранов (как раньше сенатор Державин) указал, что одна из главных причин катастрофического положения крестьян – вампирная деятельность жидов в Белоруссии.

Тогда царь, хотя и без большой охоты, снова ставит  на очередь дня вопрос о выселении жидов, хотя бы только из Белоруссии. По распоряжению царя создаётся новый Еврейский комитет. Положение в Белоруссии столь катастрофическое, что этот комитет  даёт рекомендацию  начать выселение жидов из  этой части Западного Края.  И 11 апреля 1823 последовал  «высочайший указ», чтобы к 1824 евреи полностью прекратили  питейный промысел и содержание аренд и почт, А к 1825 евреи должны быть окончательно и бесповоротно переселены из Белоруссии в города и местечки.  И  переселение   жидов, несмотря  на  их  протесты  и  протесты  жидовских  защитников,  началось. Из  многих  христианских  деревень  жидов  выводили  даже  под  конвоем  солдат.  Помогали  с удовольствием  выселять  ненавистных  жидов  и  крестьяне. Но, конечно, шёл и саботаж со стороны местной  власти. Да и граф Кочубей, который в это время снова был назначен царём на пост министра  внутренних дел,  стараясь угодить жидам, всячески тормозил выселение. 

Потом и генерал-губернатор Белоруссии разрешил местным властям растянуть выселение на 8 лет. В результате, к 1 января 1824 из  христианских деревень Могилёвской губернии власти выселили всего 12, 5 тысяч жидов,   а  из  христианских деревень Витебской губернии   власти выселили всего 7, 5 тысяч жидов. Таким образом, власти выселили из христианских деревень Белоруссии  всего 20 тысяч жидов.
(Голицын Н. Н. Там же. С. 207 – 208).
 По планам 1804 правительство должно было выселить из христианских деревень Западного  Края  уже к 1708 году  200 – 300 тысяч жидов, а выселило к 1 января 1824 только 20 тысяч жидов. 

А далее выселение жидов и полностью прекратилось.  Жиды вопили о своём  «бедственном положении» и клянчили денег и денег. Генерал губернатор Белоруссии  тоже требовал от правительства денег для жидов, «иначе всё выселение сорвётся». Председатель департамента духовных и гражданских дел, жидолюб и русофоб, Мордвинов тоже требовал для жидов денег, «иначе выселение  невозможно». Видя поддержку в Петербурге, витебский генерал-губернатор Жиркевич уже собственной волей остановил выселение жидов из своей губернии.
  (Гессен Ю. Там же. С. 207 – 208).
Таким, образом, очередной  план царя Александра Первого  Романова–Манилова  «блестяще  провалился».



Как  царь  Александр  Первый   Романов  намеревался  жидов   
        в  добрых    христиан  превратить

   
   Ещё в 1812, за границей, около Александра Первого  появился и прилип к нему, как банный лист,  известный и почитаемый  при императорских дворах Европы мистик и проповедник -  жид Льюис Вей (его ещё иногда называли – Людвиг Вей). В городе Ахене он подсунул  царю России свой  «гениальный мемуар». В этом «мемуаре» Льюис Вей возвышенно распространялся о великой роли еврейского народа в истории человечества и пытался убедить царя России в том, что если христианские правители Европы будут заботиться о евреях, то со временем все евреи на Земле станут добрыми христианами. И царь России этот  «жидовский мемуар» не выбросил, он его внимательно изучил, «мемуар» царю весьма понравился, царь даже передал этот «мемуар» Несельроде  и Каподистрии для обсуждения на Международном конгрессе в Вене.

   Жиды возлагали на этот конгресс  большие надежды. Дело в том, что ещё совсем недавно, жиды  после  «революции» во Франции  и при Наполеоне (хотя он и ненавидел евреев) весьма усилились в этой  стране,  а затем жиды с помощью французских штыков   сумели усилиться и в других странах Европы. Удалось им усилиться и во многих германских городах.   Но после  свержения Наполеона войсками коалиции жители многих германских городов, избавившись от французских гарнизонов, стали требовать от властей лишить жидов привилегированного положения. Начались даже погромы.  Вот жиды тогда и послали поспешно своих депутатов с деньгами в Вену. Гарденберг и Меттерних были уже тогда в сетях банкирского дома Ротшильдов, были зависимы от жидов. И царя России тоже удалось  обработать. В результате конгресс  помог жидам, но не в той степени, как мечтали жиды.   К огорчению Александра  Первого, хотя «мемуар» Льюиса Вея на конгрессе и обсуждался, но «это обсуждение не дало никаких положительных результатов". 
(Голицын Н. Н. Там же. С. 598 – 599).
Положение жидов   после  поражения Наполеона  во многих государствах  Европы весьма ухудшилось. Даже Папа Пий 7, по требованию жителей Рима,  выгнал жидов в гетто из центральной части Рима, куда они просочились после прихода французских солдат. Изгнали жидов  и жители нескольких германских городов. В 1819 начался большой погром в Вюрцбурге, и только войска спасли тогда жидов от поголовного истребления.  Но жители Вюрцбурга не успокоились, и по их требованию власти всё же выселили жидов из этого города.  Погромы тогда прошли ещё в нескольких  германских городах. И это понятно, во время войны у немцев пробудилось национальное чувство, они осознали себя немцами, осознали, что они не для того освобождались от французского господства, чтобы терпеть господство жидовское.
   
В 1817 как представитель Лондонского миссионерского общества Льюис Вей прибыл в Петербург. Он прибыл, чтобы  исследовать  положение евреев в России и чтобы с помощью самого царя, который весьма благоволил к евреям,  усилить позиции евреев в этой стране.  Позорно, но факт: Александр Первый  снова принял этого жидовского адвоката, теперь уже в своём дворце,  и имел с ним продолжительную беседу.  Льюис Вей предоставил царю, естественно, и Записку   «о необходимости улучшения жизни евреев в России».

«Проникнутый убеждением, - писал жидовский историк Гессен, - что евреи  представляют  собой  царственную нацию, Вей говорил, что  все  христианские  народы, как  получившие  спасение  через  евреев,  должны  оказывать  им  величайшие  почести  и благодеяния».  Этого наглого жида надо было вышвырнуть пинком из дворца и гнать палками по дороге  до границы империи, а царь  христианской России, забыв как жидовский народ на площади в Иерусалиме кричал Пилату: «Распни Его! Распни!» - приглашает этого  наглого жида во дворец и внимательно, и уважительно выслушивает его талмудический бред, немного смешанный с некоторыми христианскими идеями.  Царь даже выразил своё глубокое сочувствие жидовскому народу, который живёт в России всё ещё не так  хорошо, как заслуживает. Русскому народу сочувствие царь  не высказал. Послушав  этого жида из Лондона, царь тоже стал мечтать о  том, как бы  всех «бедных евреев» России сделать  «добрыми христианами». Он, конечно, не будет брать пример с тех средневековых королей Европы, которые грубо и жёстко ставили  перед «бедными евреями»  своих государств  выбор: «Или креститесь, или смерть!  Или креститесь, или убирайтесь из  нашего государства!» Нет, в России преобразование евреев в христиан  должно пройти гуманно, мягко, даже с приятностью для евреев  и абсолютно добровольно. И перешедшим в христианство евреям надо обязательно материально помогать.


При участии Александра Первого  было учреждено  даже «Общество израилевых христиан». Это общество должно было состоять не обязательно из православных евреев,  пусть евреи становятся и католиками, и лютеранами, и кальвинистами и пр.,  лишь бы они стали христианами. Этим  «израилевым христианам» было позволено свободно торговать и заниматься ремеслами по всей Российской империи, не записываясь в гильдии и цехи. Этим «израилевым христианам» обещали бесплатно дать хорошую землю. Они освобождались со всем своим потомством  навсегда от военной и гражданской службы, от земских повинностей. И во главе этого «Общества израилевых христиан»  царь поставил  своего друга и соратника, одного из главных защитников жидов, князя Голицына. Покровителем этого общества стал сам  царь. В Екатеринославской губернии  для  «израилевых христиан» было выделено 26 тысяч десятин  плодородной земли. Выделены из казны  огромные деньги. Никакое местное начальство не имело права   вмешиваться  в дела  «Израилевых христианских колоний».
(Полное собрание законов. 1817. 25 марта. № 26752).
Но к удивлению и огорчению царя,  евреи  не повалили валом в это общество. Талмуд  жидам был дороже, чем Евангелия.

Более того, жиды усилили  преобразование   православных христиан в иудеев. Распространилась секта   «новых жидовствующих» -  «субботников». Особенно много таких сектантов развелось в Воронежской и Орловской губерниях. Допросы выявили, «что секта произошла от природных жидов, между христианами живших».
(Первое полное собрание законов, № 30436а).
 
Встревоженный, обманувшийся в жидах царь  на этот раз отреагировал более жёстко. Закон 1825 года потребовал поголовного выселения жидов из тех уездов, где обнаружены сектанты, а также из   соседних уездов.  Быстро пошла зачистка  «заражённых»  уездов. Приказано также именовать субботников  «жидовскою сектой и оглашать народу, что сектанты  «подлинно суть жиды», ибо наименование  «субботники»  - «не даёт народу точного о секте  понятия и не производит в нём того к ней отвращения, какое может быть производимо убеждением, что обращать стараются их  в жидовство».
(Первое собрание законов, № 30436а и № 30483).


        Увеличение  численности  жидов  в  России при  Александре   
                 Первом  Романове


    Один из важных показателей экспансии народа – увеличение его численности. Когда имеет место геноцид, численность народа падает.  Когда тараканов травят разными вредными порошками и гелями, число тараканов уменьшается, и тараканы могут даже совсем исчезнуть в квартире или доме. Так вот численность жидов в России, хотя жиды постоянно жаловались на трудную жизнь,  при  Александре  Первом  быстро росла.

   Александр Первый  не только не исправил стратегическую ошибку Екатерины  Второй    и не депортировал жидов из Белоруссии и  Западной Малороссии, но существенно увеличил число жидов в империи за счёт присоединения новых территорий, наполненных жидами. Он получил  от Наполеона  Белостокскую область,  где проживали и кормились около 30 тысяч жидов. Он отнял  у  турок  Бесарабию, где обитали  десятки  тысяч жидов, и не депортировал их в Турцию. А после войны с Наполеоном он захватил Варшавское герцогство, где тогда жили и кормились 400 тысяч жидов.  За 25 лет царствования Александра Первого  жиды  ещё и быстро размножились по причине ранних браков  и  требований  раввинов в условиях весьма благоприятных для размножения. Тогда росла численность всего населения империи, но жиды размножались вдвое быстрее.  В 15 губерниях Западного Края к 1823 было официально зарегистрировано 410 тысяч жидов.  Но эта цифра  сильно заниженная, так как  кагалы  постоянно уменьшали  реальную численность жидов, чтобы  платить меньше налогов и обеспечить большую свободу деятельности жидов. По расчётам Голицына Н. Н.  в Западном Крае тогда жили 714 тысяч жидов. Да ещё в Польском царстве  тогда жили более  400 тысяч  зарегистрированных  жидов. Но  реальная  цифра была много выше.  По приблизительным оценкам  некоторых историков,  всего в Российской империи к концу царствования Александра Первого  жили  и кормились около 2 миллионов жидов.  Именно  при  Александре Первом     Романове  Россия  стала  самой  жидовской  страной на  Земном шаре.



         
(продолжение следует)   
   
« Последнее редактирование: Апрель 01, 2013, 08:31:56 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Александр 1 и жиды.

 Территориальная   экспансия   жидов   при Александре  Первом
         

   Один из показателей экспансии народа  - расширение ареала его обитания. Жиды уже давно проникли в Польшу, а затем, когда литовцы и поляки  оккупировали  западные русские земли, жиды проникли  и туда. Жиды пытались проникнуть  и дальше на восток, но цари России, сознавая, что этот народ – враг России и Русского  народа,  столетия жидов на территорию России не пускали. Затем к России  при царе Алексее была присоединена часть  «утраченной»  территории – Восточная Малороссия, но почти всех жидов Богдан Хмельницкий предварительно либо истребил, либо прогнал  на запад, в Польшу. Территория, оккупированная жидами, таким образом,  тогда сократилась.

   При Екатерине Второй   ещё часть  «утраченной»  территории –  Белоруссия и Западная Малороссия - была отнята у Польши и присоединена к России. Но жиды на этот раз  были  лишь частично  истреблены  гайдамаками и не были депортированы. При Александре Первом  в состав России были включены Белостокская область, Бесарабия и Варшавское герцогство, все с жидами. Это была уже экспансия России. И некоторые могут сказать по недомыслию, что именно жиды, жившие на этих территориях, оказались под оккупантами – русскими. Но это не так. Что это за оккупация со стороны русских, если жиды  сохранили не только территорию, но и привилегированное положение над западным русским народом и, как и раньше, продолжали жадно высасывать жизненные силы из него? Что это за оккупация со стороны русских, если  жиды сумели  сохранить  статус  оккупационных  элементов, как и польские помещики, по отношению к русскому трудовому народу? Только раньше жиды-оккупанты действовали  «под крышей» польских королей, а теперь   - «под крышей» царей России.

   Более того, при Екатерине  Второй  и  Александре   Первом   жиды, оказавшись, к своей радости, внутри  огромной Российской империи, получили прекрасный плацдарм для наступления на восток. И жиды  этим благоприятным обстоятельством, конечно, воспользовались.  Уже при  Екатерине Второй  и  Александре  Первом  территория проживания жидов, по жидовскому  требованию,  была существенно расширена.  Жиды получили право жить на территории огромной Новороссии (это Екатеринославская, Таврическая и Херсонская губернии).  А позднее Александр Первый  разрешил жидам жить также в Астраханской губернии и на Кавказе и приобретать там даже землю.
(Гессен Ю. Там же. С. 154).
Жидам было дозволено жить в 15 губерниях России. Эта территория в нескольких десятков раз  больше современного Израиля.

   Уже при Екатерине Второй  образовались, а при Александре Первом  окрепли и расширились жидовские общины в Петербурге, Москве и в некоторых других городах. Уже в 1812  в Петербурге насчитывалось 116 жидов, живущих здесь с семьями. Жили они здесь, хотя и незаконно, но открыто. Была попытка их выселить, но  не получилось, колония жидов продолжала процветать.
(Журналы комитета министров, Т. 2, СПб., 1891, С. 419).

 При Александре Первом  жиды появились даже на Урале, где они скупали золото и драгоценности  за водку у рабочих горнодобывающих предприятий.  По  «Положению 1804» правительство предоставило также жидовским фабрикантам, купцам и ремесленникам с семьями выезжать  «временно,  по  делам»  за  пределы  «черты оседлости». Понятно, что это временное пребывание стало превращаться в постоянное. «Этим правом фактически могли воспользоваться лишь немногие; но всё же оно дало евреям, - признался  жидовский историк Гессен, - возможность осесть постепенно, небольшими колониями, во внутренних  губерниях и столицах, чем вообще были облегчены торговые отношения».
(Гессен Ю. Там же. С. 154).
А в 1819 жидам было предоставлено даже право заниматься производством и продажей спиртного уже  и в великорусских губерниях. Возможности для свободного местожительства были предоставлены и жидам, закончившим высшие учебные заведения. Имели право жить, где хотят, и жиды в христианских масках.

Экспансия   жидов   «вверх» 

Экспансия жидов  «вверх»  при Александре Первом  Романове – это не только прожидовской царь, прожидовские Комитет министров, Сенат и Государственный Совет, это не только прожидовские губернаторы и более мелкие  прожидовские начальники. Это не только прожидовские помещики. Это не только так называемый «Еврейский  комитет». Это не только жидовские депутации в Петербурге. Главная  задача  жидов – стать  управляющим  народом  в  России. И Александр  Первый, и его правительство  здесь жидам, по недомыслию, сильно помогли.

«Положение 1804»  открыло жидам свободный доступ к образованию, тем самым,  возвысив жидов над основной массой трудового  русского населения.  «Все евреи могут быть принимаемы и обучаемы без различия от других наций, во  всех  российских  училищах, гимназиях  и  университетах». Были введены  даже стипендии  еврейским  мальчикам, которые учились в светских школах. То есть Александр   Первый  Романов  начал создавать жидам даже  льготы при получении образования, в то время как миллионы русских были обречены на безграмотное существование. А после окончания учебных заведений жидам было предоставлено  «равное» право на государственную службу. Но куда проникает один жид,  туда, как известно, он затаскивает ещё целую ораву жидов. «Все  (жиды) имеющие учёные степени допускались на службу по всем ведомствам» (диплом университетской степени тогда приравнивался к учёной степени). 

      Все эти решения царя и правительства  должны были неизбежно через десятилетия  привести  к  опасному  изменению  процентного  отношения  русских  и  жидов в государственном аппарате,   науке,   средствах массовой информации,  коммерческой и финансовой сфере, адвокатуре, медицине и пр.  Везде должны  были  множиться и усиливаться  жиды. А русские Иваны должны  ишачить на полях и заводах.

Царь и правительство имели благие намерения  (кроме предателей) оторвать часть жидов посредством просвещения и образования на русском языке от раввинов, Талмуда и кагалов.  Царь и правительство наивно надеялись посредством просвещения и образования жидов понемногу  вышибить из  них идею о  том, что они, жиды –  это народ,  который выше всех других народов, и потому  жиды должны   господствовать над всеми другими народами.

Надеялись понемногу растворить  жидовский народ  в христианском населении империи, сделать из жидов добрых и трудолюбивых  христиан, готовых верно служить России. Надеялись облагородить жидовский народ, превратить народ торговцев-мошенников, кабатчиков и  ростовщиков, грязных и неприятных во всех отношениях, говорящих на  убогом   идише,  в учёных, издателей,  журналистов, адвокатов, врачей,  артистов, преподавателей  и в государственных чиновников, честно служащих России.

Раввины хорошо понимали, какую цель преследуют царь и правительство, заманивая жидов в училища, гимназии и университеты, и первое время всячески препятствовали жидам отдавать своих детей в светские школы на русском языке. Но потом  и раввины, и старейшины сообразили, что царь и правительство в России – «дурные».  Угроза  ассимиляции жидов от образования, конечно, есть, но  польза  от образования  будет для жидов огромная. Это путь для жидовского народа стать управляющим народом в России. Это короткий путь для завоевания  государственной  власти в России. Но жиды должны  обязательно  сохранить национальное единство и национальную сплоченность и никогда не забывать, что они избранный народ, который должен господствовать  над  русским и другими коренными народами России. И надо спешить, пока царь и правительство держат этот огромный по численности русский народ в темноте,  невежестве  и   крепостном рабстве.

Жидам  даже было дозволено поступать  в религиозные высшие заведения России, что неизбежно должно  было привести к порче православия,  к ослаблению Русской Церкви,   её  ожидовлению и духовной порче русского народа. Жидам даже платили по 30 рублей (по «30 сребреников»)  «за переход в христианскую веру». Массово в христианство жиды, конечно, не стали записываться, но число крещённых жидов (а большинство из них – это жиды в христианских масках) всё больше росло, что закономерно приводило к порче  и ослаблению христианства. 

Екатерина Вторая и Александр   Первый  не только ввели жидовский народ в состав империи, но начали, по недомыслию, формировать из жидовского народа   м о г и л ь щ и к а    монархии,  государственности, империи и Русской Церкви. Ответственность за то, что произошло в России  в  1917 и в последующие  кровавые годы, лежит, прежде всего, на Екатерине Второй  и Александре Первом. Именно они, повторяю, начали формирование  омерзительного  ЖИДА – МОГИЛЬЩИКА. Последующие 4 царя из династии Романовых лишь способствовали  развитию этого жида-могильщика и росту его силы. Ныне много у нас развелось «учителей жизни», которые требуют от русского народа  «покаяться»  за отпадение от монархии.  Народ, мол, предал на муки Николая  Второго   и его семью. Да нет, господа-питекантропы, «смотри  в корень!», как говорил   Козьма Прутков.  Именно  Екатерина  Вторая    и    Александр Первый, именно  политические  идиоты-сановники   предали Русский народ, открыв жидам широкий путь к власти в России.  И потому эти два правителя  и по сей день весьма почитаемы   у   жидовских  стратегов.


             Христиане  в  работниках  у  жидов

Христиане при Александре Первом   повсеместно в Западном Крае, Новороссии и  - везде, куда уже проникли жиды, работали на жидов на полях и в  слугах. И это в  империи,  которая считалась  христианской. Александр Первый, конечно, немного стеснялся, что такое  непотребство  в его империи имеет место быть. В 1801 и 1813 появлялись постановления Сената, чтобы жиды  христианскими деревнями и помещичьими крестьянами  «отнюдь не владели, не распоряжались» .
(Еврейская энциклопедия. Т.3. с. 81).

Но постановления эти повсеместно не выполнялись. Жиды-арендаторы брали в аренду или за долги помещичьи имения и использовали помещичьих крестьян как своих крепостных.  Жиды  забирали в аренду даже церкви, которые были в имениях,  и взимали с христиан деньги за посещение храма. Чтобы крестить ребёнка, обвенчаться, отпеть покойника, освятить куличи и пасхи и т. д.,  требовалось  получить разрешение жида за соответствующую плату. В 1816 появился указ Сената помещикам, чтобы  крестьян евреям «ни по какому случаю в услужение за долги не отдавать». 
 (Еврейская энциклопедия. Т. 2, С. 493).

В 1819 появился указ, запрещающий крестьянам и дворовым людям работать на жидов и быть у жидов в услужении.
(Еврейская энциклопедия. Т. 1, С. 804).

Но все эти указы, естественно, не исполнялись, ибо ни  одного жида власти  за использование труда христиан не отправили на каторгу.
Жиды использовали  русских женщин, служащих у них, и для удовлетворения  своей похоти.  Использовали их и для похищения христианских детей, чтобы потом добывать из  этих детей, из живых, кровь для религиозных и медицинских целей. Часто  обращали их в  жидовскую веру. Обязывали их стирать вонючее жидовское бельё.  Сами жидовские историки признавали факт, что  «строгое соблюдение  запрета» христианам обрабатывать землю евреям  «с трудом осуществлялось на  практике».
(Еврейская энциклопедия. Т. 2. С. 493).
 А в 1823, по требованию жидов, жидам-откупщикам снова  официально было разрешено использовать труд христианских работников.   (Там же. С. 493).


 Провал  плана  о  выселении  жидов  из  пограничной  полосы

Контрабанда, которой постоянно занимались  десятки тысяч жидов, которые жили в пограничной зоне, наносила ежегодно огромный убыток государству.  Увещания не помогали. Торговля контрабандными товарами была  весьма прибыльным делом, и жиды добровольно от неё отказываться не желали. Массово же отправлять  жидов-контрабандистов на каторгу правительство стеснялось. В 1816 правительство всё же приняло решение создать 50-километровую  (по ширине) пограничную зону  «без  жидов».  В Волынской губернии запланировали выселить всех жидов из пограничной зоны в течение  трёх недель. И  выселение началось, но так как  правительство не было способно применить массовое насилие к жидам, выселение  скоро сорвалось. На подкуп чиновников  были собраны огромные деньги, жиды вопили на всю Европу, что в России  «начались гонения на бедных евреев». И уже  в 1821 губернатор Волынской губернии даже разрешил тем жидам, которых выселили, вернуться  в свои дома. А в 1825 последовало распоряжение из Петербурга, что выселять жидов «по возможности», конечно, надо, но только тех, которые не приписаны к местным кагалам и которые не имеют  недвижимости.
 (Еврейская энциклопедия. Т. 12, С. 599).   
   
        Жиды-изуверы,  добывающие  кровь  из  живых  христианских           
     детей,  -   «под  крышей»   царя  Александра   Первого    Романова

   Раньше, в доброе старое время, когда жидов в России не было, ритуальных убийств  христианских детей тоже не было. Похищения христианских детей  и добывание из них крови происходили  в Европе только на территориях к западу от  России. Особенно много ритуальных убийств было в Польше и это понятно: Польша  с 17 века была самой жидовской страной   на  Земле.  Но при Александре Первом  уже Россия стала самой жидовской страной  на планете и соответственно именно Россия стала занимать первое место на планете по числу  ритуальных убийств христианских детей.

   Вскрывать этнические преступления всегда очень трудно, вскрывать же жидовские ритуальные убийства  было особенно трудно. Раввины и кагалы стояли на защите жидов-изуверов, раввины и кагалы часто были сами организаторами и заказчиками  таких преступлений. По понятиям раввинов и кагалов,  замучивание христианских детей и добывание из них, из живых, свежей крови для религиозных и медицинских целей  - это и не преступление, а дело весьма полезное для Израиля. Свежая кровь христианских детей  нужна для  очищения  и   прощения  Израиля. Жидовский  бог  (по понятиям  христиан – Дьявол)  постоянно требовал  свежей крови христианских детей. И те жиды, которые давали честные показания следователям, истреблялись  по приказу раввинов и кагалов как предатели жидовского народа и  враги жидовского бога.

   Если бы Александр Первый  Романов был ответственным христианским правителем, он непременно создал бы  учёную Комиссию для изучения догматов крови  в Торе,  Талмуде и других религиозных жидовских книгах. Комиссия эта должна была собрать и изучить  и все книги по истории ритуальных убийств, изданные в Европе за последние столетия. При МВД России непременно  требовалось создать  Особый  Отдел   по  борьбе  с  ритуальными  убийствами  христианских  детей.  Необходимо было  также  издать  новые книги на эту тему для грамотных русских людей.  Но при Александре Первом  Романове ничего для защиты христианских детей от жидов-мракобесов  сделано не было. Это дико, но факт.
   
Александр Первый  и сам   совсем не изучал эту тему, ни прочитал на эту тему ни одной книжки.  Царь России посчитал, что ему хватит информации на эту тему от жидовских депутатов  Диллона и Зонненберга. А эти два жида, естественно, объяснили царю, что обвинение евреев в ритуальных убийствах – «это клевета, вымысел и кровавый навет на бедных евреев». «Ведь Библия  запрещает евреям употреблять  кровь даже в пищу. В отличие от других народов евреи должны обязательно обескровить мясо животных. Зачем евреям кровь христианских  детей?  Обвинять евреев в добывании крови  из живых  христианских детей – это средневековое мракобесие. Все просвещённые короли и папы Европы всегда защищали евреев от  таких обвинений  со стороны суеверных и  невежественных масс».

   И Александр Первый, желая выглядеть в глазах жидов «просвещённым правителем», уже в феврале  1817 приказал прекратить  «секретное  расследование» по  «Гродненскому делу». Жиды-изуверы,  которые замучили христианскую  девочку  из  Гродно, искололи её тело и выдавили всю кровь,  так и не были наказаны.  А 28 февраля 1817 Александр  Первый   подписал Указ  «по поводу наветов на евреев на присоединённых  территориях». А 6 марта 1817 Главноуправляющий духовными делами иностранных исповеданий князь Голицын объявил начальникам губерний  ВЫСОЧАЙШЕЕ  ПОВЕЛЕНИЕ  по поводу  «наветов на евреев». Александр Первый  обязывал начальников губерний вести следственные дела так, «чтобы евреи не были обвиняемы  в умерщвлении христианских детей по одному предрассудку, будто они имеют нужду в христианской крови, а если бы где и случилось смертоубийство и подозрение пало на евреев, то расследование должно вести без предубеждения, что они сделали сиё для получения христианской крови».
(Даль В. И. Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1913. С. 56 – 57).
Указ это, конечно же, не запрещал дотошного рассмотрения уголовных дел, в которых замешаны жиды.  Но в указе всё же  высказано было достаточно ясно недоверие к убийствам с целью добывания христианской крови.  Само подозрение, что имеет место такое убийство, именовалось «предубеждением». Отработка следователями версии о жидовском ритуальном убийстве не поощрялась, не рекомендовалась и фактически запрещалась самим царём России. Указ этот, естественно, многие чиновники  в Петербурге и на местах стали воспринимать именно в жидовском толковании, и на практике по доносам жидов о невыполнении этого указа добросовестные следователи и губернаторы, желающие объективно разобраться в деле и наказать виновных, получали строгое замечание из Петербурга. А это привело к тому, что по делам о пропаже русских детей, даже перед жидовской Пасхой, и даже после того, как находили исколотые и обескровленные трупы детей,  местные власти не очень-то и занимались. Дела такого рода отправляли, как тогда говорили,  «на суд божий». В полной безопасности чувствовали себя и полицейские, и следователи, подкупленные жидами. Этот указ ещё одно позорное пятно на   деятельности    Александра   Первого  Романова.


   22 апреля 1823 пропал в Велиже христианский мальчик, в возрасте три с половиной года, Федя, сын рядового инвалидной команды Емельяна Иванова.  2 мая его  труп наши на болоте под кустом. Все  тело было исколото,  всю кровь преступники выдавили.  Уголовное дело  было возбуждено, но после  Указа царя о «кровавых наветах на евреев» следователи, естественно,  энтузиазма не проявили, дело велось вяло, и 16 июня1824 Велижский уездный суд прекратил дело.  А 22  ноября 1824  главный Витебский  суд утвердил этот приговор. Жиды ликовали .
(Дело это всё же было в  конце 1824 снова возбуждено).

Проект полковника Пестеля  о депортации  жидов  из России



   Русские декабристы не знали, конечно, весь комплекс отношений царя Александра Первого  с жидами. Но в целом они правильно поняли, что политика этого царя  по отношению к жидам, да и другим иностранцам, противоречит интересам России и Русского народа.

   Генерал-майор Михаил Орлов и Дмитрий Мамонов (оба масоны), когда  в 1816 – 1817  взялись  создавать Орден русских рыцарей, то выработали и «учение» (программу)  по национальному вопросу. Они откровенно высказали свою неприязнь к засилью иностранцев в   России. И предложили свой проект переселения половины жидов из Западного края на окраины России, где всех этих жидов-переселенцев следовало быстро  «превратить в христиан и полностью ассимилировать» .
  (Семеновский В. И. Политическая  и общественная  деятельность декабристов. СПб., 1909. С.394).

   А декабрист Спиридов полагал за лучшее в будущей России всё же не торопиться ассимилировать жидов и  «превращать их в русских».  Пускай они живут в своей вере, но пока они такие, какие есть и не выполняют всех гражданских обязанностей, и чтят законы своего Талмуда, а не  Законы христианские и  Законы Российской империи, жиды  должны быть лишены гражданских прав.

    Декабрист Никита Муравьёв (тоже масон,  ложа «Трёх добродетелей», 2-ая, затем 3-я степень,  затем ритор ложи), капитан гвардии Генерального штаба, в своём проекте Конституции высказался за то, что «евреи  могут  пользоваться  правами  граждан  в  местах,  ныне  ими  заселенных,  но  свобода  им  селиться  в других  местах  будет  зависеть  от  особых  постановлений  Верховного  Народного  Вече».
(Семеновский В. И. Там же. С. 469).

   Большее понимание в русско-жидовском вопросе было у Пестеля. Он больше других   декабристов был государственник,  державник  и русский националист. Он больше всех понимал, что жиды – враги   России и Русского народа.  Он долго служил в Малороссии и хорошо изучил вампирную природу жидов.  Он понял, что в таком виде, какие они есть, жидов  нельзя терпеть в пределах империи. «Ожидая мессию, считают себя евреи  временными обладателями края, где находятся и потому никак не хотят земледелием заниматься, ремесленников даже отчасти презирают и большей частью одной торговлей занимаются». Находятся они, евреи, в полной власти своих раввинов.  «Тесная между евреями  связь даёт им средства накопить большие суммы для общих их потребностей, особенно для склонениям разных начальств к лихоимству и ко всякого рода злоупотреблениям для них, евреев, полезным».  Как евреи становятся владельцами, «ясно видно в тех губерниях, где жительство своё имеют. Вся торговля  (в Западном Крае) в их руках, и мало там крестьян, которые посредством долгов не в их власти состояли, отчего и разоряют ужасным образом край, где жительствуют».

   «Прежнее правительство даровало им много отличных прав и преимуществ, усиливающих зло, которое они делают». Они имеют право не давать рекрутов, право не объявлять об умёрших, право судиться между собою по приговорам раввинов, а сверх того «они всеми теми же правами пользуются, как прочие народы христианские».

И  «ясным  образом  усмотреть  можно,  что евреи  составляют  в  государстве,  так  сказать,  своё  особенное   отдельное  государство  и  при  том  ныне  в России  пользуются  большими  правами,  нежели  сами  христиане».  Полковник Пестель утверждает категорично, что больше в России  «не может длиться такой порядок вещей, утвердивший неприязненные отношения евреев к  христианам и поставивший их в положение, противное  «общественному  порядку в государстве» .
(Пестель П. И. Русская правда. СПб., 1906. Глава  2,  Параграф  14,  С. 50 – 52).
   
В своём  «Проекте законов российских», который  полковник Пестель назвал – «Русская  Правда», он предложил два решения русско-жидовского вопроса:

1. После победы вооружённого восстания члены Временного русского  правительства  встречаются с раввинами и представителями  кагалов.  И эти представители  еврейского  народа обязуются  признать требование Нового  Русского  Порядка – ликвидировать «еврейское государство» внутри  Российского государства. Они должны признать, что еврейское национальное меньшинство перестаёт быть паразитическим народом, отказывается от претензий господствовать над русским  и другими  коренными народами империи и постепенно  сливается  с христианским населением.  То есть полковник Пестель предложил  рассосать   вредного жидовского Вампира в здоровом организме России.

2. Но если договориться   с  «представителями  еврейского  народа» не удастся, Временное  русское  правительство  должно  содействовать  евреям в том, чтобы  учредить  «особенное  отдельное  государство  в  какой-либо  части  Малой  Азии. Для  сего  нужно  назначить   сборный  пункт  для  еврейского  народа  и  дать  несколько  войск  им  в  подкрепление».  В Российской империи тогда жило (включая царство Польское) около двух  миллионов  евреев.  «Такому  числу  людей,  ищущих  отечество,  не  трудно  будет  преодолеть  все  препоны,  какие  турки  могут  им противопоставить, и,  пройдя  Европейскую  Турцию,  перейдя в Азиатскую и там заняв  достаточное  место  и  земли,  устроить  особенное  еврейское  государство».
(Пестель П. И. Там же.  С. 52 – 53).

 Пестель, вероятно, полагал, что жиды вряд ли согласятся добровольно  растворяться в христианской  России и исчезнуть как отдельный народ.  И потому он более эффективным и быстрым средством решения русско-жидовского вопроса  считал депортацию жидов из  христианской империи в Турцию. Собрать всех жидов, живших тогда в империи, в одно  «сборное  место», во «временный  лагерь», окружить войсками, а потом  под охраной этих войск депортировать в Турцию  и там оставить. И уж пускай потом турецкий султан  решает, дать ли жидам  Палестину или какое-либо другое место для  постоянного жительства.

Был ли план  полковника  Пестеля  утопией? Конечно, нет.
Можно не сомневаться, и Пестель это не мог не знать, что большинство жидов, обитающих тогда  в России, добровольно вряд ли стали бы собираться  во «временный лагерь». Хотя жиды уже столетия уверяли  все народы и по сей день уверяют, что они все хотят жить в своём отдельном Еврейском государстве, - это обычное жидовское враньё. Стратеги Мирового Жидовства  всегда ставили  Главной Задачей жидовского народа не создание  в Палестине государства Израиль, а установление жидовского господства над всеми народами планеты Земля. Главная Цель – не государство Израиль в Палестине, а Мировая  Жидовская империя.  А для этого необходимо, прежде всего, захватить власть  в «жидовских колониях» – в Англии, США, Канаде, Германии, Франции, Италии, России и т.д.  Отдельное Еврейское государство в Палестине, (метрополия), - тоже желательно и необходимо, но оно будет создано на пути к Мировой  Жидовской империи. И большая часть жидов должна жить не в Израиле, а в  «жидовских  колониях» и там господствовать над презренными гоями. Те, кто считают, что все жиды должны жить в Израиле, по понятиям стратегов Мирового Жидовства, - это политические  идиоты и враги жидовского народа. Ибо из Израиля подчинить всю планету, сделать её жидовской абсолютно невозможно. Если все жиды переберутся жить в Израиль,  - это конец для жидовского народа. Потому-то, хотя Израиль в Палестине существует уже с 1948, подавляющее большинство жидов продолжает жить  в «жидовских колониях». Потому сионисты, хотя полковник Пестель мог стать  «основателем» государства Израиль в Палестине, его ненавидят. Ведь он хотел помешать жидам взять власть в России.

И для полковника Пестеля вряд ли было важно, соберутся ли жиды добровольно  во  «временный лагерь», или нет. В назначенное время жиды  будут обязаны явиться на   «место сбора», а кто не выполнит распоряжение Временного русского правительства, того приведут под конвоем.

Полковник Пестель, конечно, сознавал трудность задачи. «Сиё исполинское  предприятие, -  писал он,  -  требует особенных обстоятельств  и  истинно  гениальной  предприимчивости». Но хотя этот  план  был  «исполинским», он не был утопическим. В случае удачного государственного переворота (а это тоже не было утопией) в России предполагалось установить не  «жидовскую  демократию», как в феврале 1917 или после 1991,  а на какое-то время жёсткую русскую военную диктатуру.  Это было необходимо сделать для того, чтобы сохранить целостность огромной Российской империи, утвердить   Новый   Порядок и подавить беспощадно сопротивление реакционных антирусских элементов и жидовского Кагала. А для русской военной диктатуры депортировать 2 миллиона  невооружённых  жидов – задача вполне решаемая.  Тогдашняя ослабленная Турция уже ничем бы не смогла помешать, ей пришлось бы смириться. Англия и Франция в то время не успели бы помочь султану, да, вероятно, и не захотели бы  «из-за  жидов» конфликтовать с Россией. Из-за чего конфликтовать? Ведь Временное русское правительство депортирует жидов не на Новую Землю в Северном Ледовитом океане, а  на их «историческую  родину» в тёплую Палестину. И ведь  правительство России  не собирается  отбирать от Турции  какой-то  лакомый кусок территории,  а лишь  «принудительно дарит» Турции не нужных  России жидов.
Русских солдат для конвоирования двух миллионов жидов в Турцию тоже было достаточно.

Разбегаться по империи жиды вряд ли стали. Подавляющее большинство жидов не знали русский язык, а говорили лишь на идише и на польском. Русские жители Западного Края жидов ненавидели и прятать их  не стали бы. Лишь некоторые продажные русские за деньги могли пытаться укрывать жидов, но и предатели и жиды, которых они прятали,  были бы найдены и жестоко наказаны. Расстояние от Киева до  Турции всего  около  1 200 километров. Добраться до Турции  можно было бы за 2 – 3 месяца.

То, что проект полковника Пестеля о массовой депортации жидов из России  не утопия, хорошо доказано и многочисленными фактами  истории. В 1290 английский король Эдуард Первый  депортировал всех жидов (их набралось 16, 5 тысяч)  из Англии.  В 1306 французский король Филипп  Четвёртый  Красивый депортировал около 100  тысяч жидов из Северной и Центральной Франции. После его смерти жиды снова  вернулись на прежние места, но в 1394 французский король Карл Шестой  снова депортировал около 100 тысяч жидов из Франции. Жиды сохранились лишь на юге Франции. В 1492 испанские правители Фердинанд и Изабелла, депортировали около 300 тысяч жидов из Испании. В 1498 около 100 тысяч жидов были депортированы  из Португалии. В 14 и 15 веке постоянно проводились зачистки от жидов в десятках городов  Германии. К концу 15 века значительная часть Западной Европы была зачищена от жидов.

Умели проводить и проводили  большие зачистки от жидов и  наши предки. Сначала князь Святослав Великий  стёр с политической карты Евразии жидовское царство на Волге и сжёг столицу этого царства  город Итиль (приблизительно там, где ныне Астрахань). А  затем, после знаменитого  погрома в Киеве,  Совет русских князей (это при Владимире Мономахе) принял закон об изгнании жидов из Руси. И с этого времени до Екатерины Второй  жидов  в России  почти не было (кроме западной части, оккупированной поляками). А при царе Алексее Первом   сумел провести Большую Зачистку  Малороссии от жидов и Богдан Хмельницкий.

И какое это благо было бы для России и Русского народа. В России и без жидов проблем всегда хватало.  И правители часто дрянные, и врагов внешних – более чем достаточно.
Россия без жидов – какая красота!  Какая приятность для души!

Я думаю, что благодарные русские потомки обязательно поставили бы величественный памятник в Петербурге  полковнику Пестелю. Да ему и так – за один только проект депортации из России всех жидов – можно и должно поставить памятник. И чтобы на памятнике было написано:  Полковник  Пестель  Павел  Иванович.  Автор  проекта  о  депортации  всех  жидов  из  России  в  Турцию.

Но военный мятеж  декабристов не удался, на счастье жидам  и жидовствующим шабесгоям. Полковник Пестель был арестован ещё до событий на Сенатской площади в Петербурге. А 13 июля 1826 полковник Пестель, на счастье жидам, был повешен в Петропавловской крепости.  Я пишу: «на счастье жидам», ибо тогда для жидовских стратегов было важнее не создание в Палестине государства Израиль, а завоевание власти в России, что им и удалось в  результате государственного переворота в октябре 1917.


             
        Подведём  не  очень   утешительные  итоги.

Проект   Максима  Железняка, Гонты, гайдамаков  о полной  зачистке западных  территорий  России  от  оккупантов  -  жидов  и  поляков -   посредством   сабли, пики  и  пистолета был загублен  правительством  Екатерины Второй  Романовой. Зачистка началась, но Екатерина   Вторая   послала карательные  войска на защиту жидов и поляков.  Железняк и Гонта были  арестованы. Гонта был выдан жидам и полякам   - и зверски замучен.  Железняк был сослан в Сибирь.  Десятки тысяч  (западных)  русских борцов против  жидовского ига были зверски замучены. А жиды получили от Екатерины Второй  прекрасный плацдарм для наступления  на  восток.


Проект  Державина  о  преобразовании  жидовского  народа, враждебного  России и  Русскому  народу и  стремящегося  к  мировому  господству,  в народ  трудовой,  служащий честно  интересам России, - был  загублен  Александром  Первым   Романовым. Главное  в  проекте Державина – это преобразование  большей части жидовского народа-вампира в народ земледельцев, скотоводов, строителей и фабрично-заводских рабочих. Только так можно обезвредить жидовский народ.  А для этого  необходимо отделение жидовского народа-вампира от народа-жертвы – от русского трудового народа.  Необходима изоляция жидовского народа на одной или нескольких  отдельных территориях. А это возможно лишь посредством постоянного и длительного  принуждения.  Ибо добровольно жиды никогда не откажутся от привилегированного положения и от вампиризма.  Но Александр Первый    Романов отверг проект Державина, снял Державина с поста министра юстиции и выдавил его из «Еврейского комитета».


Проект  полковника   Пестеля  о  депортации  всех  жидов (их тогда было  около двух  миллионов)  из  России в  Турцию  посредством  русских войск,  конечно, не мог быть принят  правительством Александра Первого   Романова.  Полковник  Пестель  был  арестован, а затем, это уже при Николае Первом  Романове,  был повешен  в Петропавловской  крепости, в Петербурге.

Проект  Александра Первого   Романова  о  преобразовании жидов  в  добрых, трудолюбивых и верноподданных  христиан  был  утопическим, маниловским  и  сбыться не мог. Александр Первый  Романов  планировал  преобразовать жидов «способами мягкими  и нежными», «лаской», терпением, уговорами,  просвещением,  образованием и деньгами. Этот проект полностью  провалился.  При Александре Первом   Романове Россия стала  самой  жидовской  страной на планете Земля. Именно при Александре  Первом   Романове и пошло успешное наступление жидов на восток и на захват власти в России.

От многих неудач и угрызений совести Александр 1 совсем затосковал и впал в полную меланхолию. Он начал своё правление с убийства отца, уже это его часто мучило, и  заканчивать  своё царствование массовым убийством блестящих русских офицеров и генералов совсем не хотелось.  Далее – две версии. По одной, он    «неожиданно умер»  19 ноября 1825 г. в Таганроге, куда сопровождал  супругу свою, Елисавету Алексеевну для поправки её здоровья. По второй версии, он «притворился», что умер.  В гроб положили похожего покойника, а царь стал монахом, старцем Фёдором и ушёл в Сибирь. Установить, какая версия  правильная, можно за неделю. Надо лишь открыть гроб в Петропавловском соборе и посмотреть – гроб пустой или нет. Если там лежит покойник, то при нынешнем уровне генетики легко можно узнать, принадлежит ли он к династии Романовых. Некоторые историки пишут, что гроб несколько раз уже вскрывали. Два раза при царях, а  один раз  вскрывали жиды, выполняя секретный  приказ Ленина (Бланка) ограбить мёртвых российских царей. Пишут, что гроб  был пустой, но никаких документов гробовскрыватели не оставили.  Можно идти и другим путём.  Дать генетикам кусок какой-нибудь  кости старца Фёдора. Кости этого старца сохранились до настоящего времени, исчез только череп, его  украл кто-то для неизвестных целей при Хрущёве. Но наша историческая наука находится всё ещё в тяжёлых обстоятельствах, историки робки и  не очень  любознательны. Так что узнать, какая версия правильная, смогут, вероятно, лишь наши дальние потомки. При современных правителях, которые не любят истину и бояться истины, это невозможно.


       
(продолжение следует)

« Последнее редактирование: Апрель 01, 2013, 08:52:43 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Re: Жидовская экспания в России.
« Ответ #4 : Апрель 02, 2013, 11:18:46 am »
Анатолий   Глазунов (Блокадник)

               «Русский    Кремль 
     или    Еврейская   Синагога»


              (Проект   Реформы    князя    Н. Н. Голицына: 
         «Надо  вогнать  обратно  евреев  в  западную 
         часть  Российской  империи») 

 
                   
   В 1876 году в типографии МВД России была напечатана одна замечательная книжка. Напечатана эта книжка была тиражом всего в 25 экземпляров. И предназначалась для высших сановников Империи и царя. Называлась эта книжка так: «О необходимости и возможности еврейской Реформы в России». Книжка в 169 страниц, но по формату больше, чем обычная. Мне в руки попал экземпляр, помеченный номером 6. В конце книжки приписка от руки: Записка Его Высокопревосходительству Господину Министру Внутренних Дел от коммерческого советника МВД, князя Голицына Н. Н. Далее подпись князя и дата: 10 апреля 1876 года.

   С этой когда-то секретной, а после 1917 года запрещенной книжки, я и начал знакомиться с личностью и творчеством русского князя Голицына Николая Николаевича. Литературы о нём никакой нет. О нём не писали в серии «Жизнь замечательных людей». О нём нет ни одного научного исследования. О нём нет ни слова ни в Малой, ни в Большой Советской энциклопедии. О нём ни слова по телевидению. Его книги до сих пор не переизданы в России. О его книгах не знают большинство студентов даже исторических факультетов, и даже преподаватели истории в школах и вузах.

   Почему? Да по той простой причине, что князь Голицын Н. Н. был одним из лучших «военных специалистов» по обороне России от нашествия жидов. Он был одним из тех немногочисленных деятелей России, которые были убеждены, что жиды  – это не просто один из народов империи. Жиды  – это враги России и русского народа. Когда-то они оккупировали вместе с литовцами и поляками западные русские земли, врагами они остаются и по сей день. Только теперь этот враг распространяется по всей Великой Российской империи, а правильнее сказать – оккупирует постепенно всю империю. И князь Голицын не побоялся об этом писать. Князь Голицын с 1872 по 1875 был вице-губернатором Подольской губернии и хорошо изучил поведение этого малого народа с большим ртом и большими присосками. И в своей книжке князь Голицын и пытался убедить царя и правительство России в том, чтобы к евреям они относились именно как к наступающему врагу и пока не поздно приняли решение дать жёсткий отпор этому врагу.

   Интересно, что недавно писатель Александр Солженицын, издав огромным тиражом  два тома своего исследования «Двести лет вместе» (о сожительстве русских с евреями в России), умудрился ничего не сказать о князе Голицыне Н. Н. Почтенный писатель слона в зоопарке не заметил. И это понятно. Солженицын не увидел в жидах   опасного врага России и русского народа, не увидел в жидах оккупационный элемент, не увидел, что с 8-9 веков идёт упорная война русских с жидами, которая и по сей день не закончилась. Такие люди как князь Голицын Н. Н.,  призывающие Александра Второго  и его правительство  к решительному контрнаступлению против жидов, чужды по духу  почтенному писателю Александру Исаевичу Солженицыну.

Не упустим  также из внимания, что жена Солженицына – еврейка, что дети его – полуевреи, а некоторые исследователи биографии Солженицына даже указывают, что и в самом писателе есть примесь еврейских генов. Не упустим из внимания и выступление Солженицына  по случаю его 85-летия по телевидению в декабре 2003 года. Солженицын, по причине склероза забыв, что выступает перед русскими телезрителями, откровенно признался (я это слышал собственными ушами), что он очень рад, что известные еврейские интеллектуалы и раввины Израиля очень высоко в письмах к нему оценили его труд. Ругала Солженицына лишь мелкая жидовская  шелупонь.

(К сожалению, князь Н. Голицын  употребляет в книге термин "евреи", а не "жиды". Со времени Екатерины 2 под воздействием жидов в законодательстве России слово "жиды" стало вытесняться  словом "евреи").

   Князь Голицын с горечью осознавал, что тупость по русско-еврейскому вопросу чрезвычайно распространена и в простом русском народе, и в русской интеллигенции, и в правительстве России. Под врагом тупое большинство разумеет вооруженные пушками, ружьями, пистолетами и саблями войска, перешедшие через  государственную границу  в пределы империи и установившие на оккупированной территории свой порядок. Но евреи – это враг особого рода. Они наступают в большинстве случаев и захватываю чужие территории и власть над другими народами без пушек, ружей, пистолетов и сабель. Чаще всего евреи захватывают власть над  народом-жертвой, присасываясь к нему, используют неразумное и продажное правительство этого народа-жертвы, используя затем его войска, его полицию, его суды и даже его интеллигенцию и религиозных деятелей. Евреи – это очень опасный враг, ибо этот народ очень организованный, очень хитрый, имеющий со времени  проникновения в древний Египет огромнейший опыт подминания (хотя и временного) многих народов-жертв. Евреи хорошо научились подкупать, задуривать и запугивать правительство того народа, к которому присосались.  В результате они делают правительство этого народа-жертвы  своим правительством. Народ-жертва может превосходить евреев в десятки раз, но лишенный своего правительства, преданный своим правительством, народ оказывается на какое-то время, иногда на очень длительное время, совсем беспомощен перед евреями. Попытки народа оторвать от своего тела еврейский рот и еврейские присоски вызывают противодействие правительства, которое стало чужим.

   В этом направлении действуют и  евреи в России. И пока русский народ и  его правительство не осознают, что евреи – это опаснейший враг, евреи будут продолжать усиливаться и подминать русских. После сенатора и министра юстиции Державина у нас в России не было такого крупного специалиста по войне с жидовским  нашествием, как князь Голицын. Он великолепно знал обстановку на русско-жидовском  фронте, стратегию и тактику врага, знал как обороняться от жидов, как остановить этого врага и как перейти в контрнаступление. Вот он и составил в 1876 для  высших чиновников МВД, других правительственных учреждений и для царя России  план  «военной кампании» против жидовского  нашествия.

   В России, писал князь Голицын, многие правители давно осознали, что еврейство – большое зло для нашего Отечества и для русского народа. И потому все попытки евреев водвориться и хозяйничать на Руси «были энергически отклоняемы» и в допетровские времена, и при Петре Первом, и при Елизавете Петровне. Действовал закон, установленный киевскими князьями еще при Владимире Мономахе: «жидов  на Русь не пускать, а если проникнут, – изгонять, отобрав имущество!» Поэтому в течение столетий в России евреев было ничтожно мало, даже в христианских масках. Только после трёх разделов Польши между Австрией Пруссией и Россией и уничтожения Польского государства Екатерина Вторая  включила в состав России ранее утраченные русские земли, оккупированные евреями. «Россия  разом  получила  сотни тысяч  евреев». Екатерина Вторая  не захотела изгнать евреев-оккупантов, не осознала  их опасность (князь Голицын об этом явно сожалеет),  она  решила их  «терпеть , надеясь на превращение евреев в «добрых подданных».

   Но очень скоро правительству пришлось понять, что евреи верноподданными гражданами империи становиться не желают и свой еврейский интерес противопоставляют интересам России. Отношение их к Государству, Церкви и Русскому народу было упорно враждебным. «Пороки евреев не преминули броситься всем в глаза  и тотчас сказалась потребность в реформе, которая с того времени длится уже 100 лет и до сих пор привела, по нашему мнению, - делает вывод князь Голицын, - лишь к отрицательным результатам». В 1776 г. вышло первое законодательство о евреях. В 1785 издан указ об устройстве евреев. Потом появились многочисленные Уставы, Положения и Правила. Издано около 900 правительственных документов о евреях, но вредную деятельность евреев в России они не пресекли. Вред от евреев даже стал больше. Главный  недостаток еврейского законодательства  был в том, что правительство не имело разработанной программы борьбы с еврейской опасностью и вело себя по отношению к евреям непоследовательно.  Правительство то усиливало ограничения, которые не давали никакого толку, то шло на уступки, которые лишь усиливали ещё больше позиции евреев  в империи.

   Две попытки коренной, радикальной  Реформы всё же были сделаны, но, к сожалению, оказались неудачными. Первый проект такой Реформы при Павле Первом  предложил сенатор, а потом министр юстиции (он же знаменитый поэт) Державин. Но дело затянулось, а либеральный царь Александр Первый  уже и слышать не хотел о радикальной Реформе. Царь просто не видел никакой еврейской опасности. И неприятного Державина просто лишили поста министра юстиции  и выдавили из Еврейского Комитета. При Николае Первом   «всё же было обращено внимание с самого начала на  еврейский вопрос». Министр народного просвещения Уваров понимал, что главное зло – Талмуд, еврейская система воспитания и образования в духе Талмуда. «Каждый еврей – это воплощенный Талмуд» и каждый еврей, который воспитан в духе Талмуда  - «очень вредный для России еврей». В правительстве стали составлять план – «переменить  евреев». Решили покончить со старой вредной системой воспитания и образования евреев и начать создавать посредством новой системы воспитания и образования – хороших, честных и  полезных для империи евреев. Было издано  и  множество суровых правил, чтобы уменьшить зло от евреев. И при Николае Первом   все 30 лет, пока он правил Россией», «евреи  были  в  России  племенем опальным и даже  презираемым» (стр. 6). Правительство даже заставило евреев служить в армии. «Изданы и особые законы против контрабандного их промысла». «Жёстче стали следить, чтобы евреи незаконно не переселялись из Западного края в Центральную Россию». Преследовать стали  также  новых русских жидовствующих – так называемых субботников. Некоторая польза от всех этих дел, несомненно, была, наступление евреев на восток было немного заторможено, но даже при Николае Первом  и министре Уварове начать проводить целостную систему мероприятий по обезвреживанию еврейства не удалось. Евреи же подняли большой гвалт в России и по всей Европе. Кричали, что мы, евреи, потому и не верноподданные, что правительство ограничивает нас в правах и свободах, и если бы не было никаких ограничений, то мы, евреи, с радостью в сердцах верой и правдой служили бы интересам России. Это было, конечно, враньё, но правительство Александра Второго   снова пошло на уступки евреям. И, естественно, «уступки евреев не улучшили». Высасывать жизненные соки из русского народа евреи стали ещё энергичнее. 


   
                   Необходимость радикальной освободительной Реформы

     Со времени Екатерины Второй, по мнению князя Голицына, зло от евреев идёт в трёх сферах: духовно-нравственной, экономической и гражданско-политической.
   
В духовно-нравственной сфере  еврейство противопоставляет Иудейский Дух Христианскому Духу. Еврейский дух – Русскому Духу. Талмудисты воспитывают евреев в духе враждебности к христианам и Православной Церкви. Талмуд отрицает сотрудничество с христианами. Талмуд утверждает «всё позволено» по отношению к гоям. Их можно лихоимничать, эксплуатировать, обманывать, спаивать и превращать  в полностью бесправный объект вампиризма. Евреи, конечно, не могут заставить всех  русских переменить веру на иудейскую, но  ведь  не без воздействия евреев размножились в разных местах России  «новые жидовствующие» – субботники. Учение их зиждется на Ветхом Завете (еврейской Торе), и они считают иудеев, а не христиан своими братьями.   Евреи навязали им многие свои правила поведения. Как и евреи, они празднуют не воскресенье, а субботу. Если еврейских проповедников не ограничивать, число жидовствующих сект в России неизбежно будет увеличиваться.

   А через печать, которую евреи с каждым годом всё больше захватывают в свои руки, евреи всячески подрывают среди русских и других народов России основы православной веры, авторитет Церкви, требуют отделения Церкви от государства, разлагают национальный  дух русского народа. Все еврейство пронизано духом наживы, и евреи этим духом наживы стараются пропитать весь  русский народ. Евреи не могут сделать всех русских иудеями и жидовстующими, но могут сделать  сотни тысяч и миллионы русских неверующими, воинственными и тупыми безбожниками, низменными материалистами и покорными еврейской власти.

   В экономической  сфере успехи евреев уже кому не видны. Именно здесь евреи проявили своё главное качество – склонность к вампиризму. «Реформа здесь должна коснуться каждого еврея, ибо нет между ними ни одного, вся жизнь которого не была бы направлена на обирание и высасывание   денежных соков из своего ближнего – из христианина».

   «Без еврея теперь как бы и невозможна жизнь в Западном крае и на Юге. Янкель захватил все отрасли торговли, производства, промыслов и кредита. Евреи создали такие условия жизни здесь, когда ничего не мыслимо ни продать, ни купить без еврея». В любом городе и местечке (кроме самых крупных центров), если нужен хлеб – надо обращаться к булочнику-еврею. Любой товар можно купить только в еврейских лавках. Надо купить лошадь и экипаж – обращаться приходится к барышнику-еврею, а экипаж продаёт только еврей-комиссионер. Надо купить дров – все лесные места проданы на сруб евреям. Все подряды, всякая поставка – в руках евреев. Потребовался извозчик – и извозчик только еврей. Надо остановиться на постоялом дворе, гостинице – все они содержатся евреями. Потребовалась квартира – большинство домов у евреев. Христианским священникам, чтобы  починить церковные сосуды, починить рясу – надо обращаться к еврею золотых дел мастеру и еврею - портному. Вся посредническая торговля давно в руках евреев. И на этой торговле они, конечно,  «чрезвычайно наживаются», скупают по низкой цене у крестьян продукты, а продают втридорога. Евреи прибрали к рукам почти все питейные заведения в Западном крае, в городах и деревнях, хотя законодательство о запрещении евреям заниматься питейной торговлей до сих пор не отменено. Евреи весьма заинтересованы в спаивании белорусов и малороссов, ибо пьяных легче обирать.

   Нормально ли подобное положение и возможно ли бороться с подобной организованной силой несчастным и слабым единицам-христианам, если они не будут поддержаны в этой борьбе всемогущим правительством?

   «Что же сказать об области займа и кредита? Где занять деньги христианину-помещику, христианину-купцу под закладную или вексель, сохранную записку или какой другой документ? У евреев и только у евреев или в еврейском кредитном учреждении, в Банке, учрежденном на еврейские  деньги и под управлением евреев. Чрезвычайно распространенный  вид эксплуатации коренного населения – еврейское ростовщичество. «Все евреи поголовно  - ростовщики». Все евреи питейных заведений – ростовщики. Евреи-финансисты разорили тысячи крестьян и присвоили много крупных имений помещиков, которых разорили и обманули. Общеизвестно, что еврейская аренда и еврейское землевладение – только большой источник наживы за счёт помещиков и крестьян, тем более что существующее законодательство об аренде никуда не годится.

   А нажившись мелким барышом, с уровня местечкового или сельского мироеда, «еврей идёт выше», берёт большие подряды, осваивает широкие коммерческие предприятия, кредитные учреждения и банки. Одним словом захватывает все торговые и хозяйственные области. Утверждается полная еврейская тирания и монополия во всех областях купли и продажи, производства и кредита. Евреи захватывают и крупное железнодорожное строительство. Создаётся даже ложное впечатление (и сами евреи твердят об этом), что без евреев в России уже не обойтись, а еврей очень хочет добиться, чтобы все русские с этим согласились. «Без еврея нельзя!»

   «Тут всюду у нас на первом плане Евреи и Евреи, и владея громадными капиталами, высосанными  одним ростовщичеством и обманом у христианского населения, они по экономическому закону, естественно, подавляют деятельность мелкого капитала». Потому первенство всегда будет за евреями, если существующие ныне порядки останутся навсегда. Само общество наше не связанное солидарностью не может бороться с солидарными евреями без помощи правительства.  Перед организованной еврейской силой, управляемой Кагалом, христиане, раздробленные на  «единицы», без правительства совершенно беспомощны. И ещё трагичнее для русского народа то, что само правительство России помогает не русскому народу, а евреям.

   А в сфере гражданско-политической евреи – самые политически неблагонадёжные граждане России. Они по своему воспитанию не только враги Церкви и Православной Веры, которая есть государственная религия России, но и враги Государства и Монархии. Талмуд не ориентирует их  на осуществление принципа Богу – Божье, а Кесарю – Кесарево, а ориентирует на враждебное отношение  к Кесарю. Их «еврейское государство», внедрившееся внутрь Российского государства, ведёт изнутри большую войну с Российским государством. Они не имеют никакого желания защищать интересы России. Раньше они вовсе отказывались отбывать воинскую повинность. Потом правительство заставило их это делать, но толку от евреев-воинов, конечно, никакого нет. На западной и юго-западной границе они постоянно занимаются контрабандой, подрывая экономическую и финансовую мощь России, а также, перебираясь через границу в Австро-Венгрию и обратно, становятся осведомителями спецслужб враждебного государства. Они выдают себя за  «космополитов», но их псевдокосмополитический  дух (на самом  деле, всё тот же – иудейский дух)  разлагает русский  национальный дух и русский патриотизм, ослабляя Российское государство. Ведь на войне дух войск – это самое главное.
      
   И положение русского народа всё ухудшается. Еврейская экспансия на восток продолжается. Так называемая «черта оседлости» евреев нисколько не сдерживает.  Эта черта только «на бумаге». Еврейский паразитический грибок распространяется по всей России.

   А либералы  в это тяжёлое для русского народа время  всё кричат: «Надо дать полную свободу действий евреям в России». Но как можно давать свободу действий опаснейшему врагу, который наступает?  «Для русского ума, русского сердца было бы гораздо приятнее протянуть руку евреям, позабыть прошлое и жить с ними в мире и согласии и на одинаковых полноправных началах». Но права можно давать только тем евреям, кто хочет и может служить России. Но где сыскать таких евреев?  Разве можно давать неограниченные права и свободы преступникам, которые изолированы за свои преступления в тюрьмах. Пока евреи такие, какие они есть, пока они воспитаны на превосходстве своей нации, пока они нацелены на наживу и вампиризм, на подчинение русского народа, предоставлять им неограниченные права и свободы – это недомыслие. Евреи такие, какие они есть, опаснее многих преступников. Они опаснейшие враги. «С ними нельзя быть великодушными и добрыми».

   И вот в этих условиях, когда евреи наступают, они ещё и усиливают свои требования к Александру Второму  и правительству России. Они требуют убрать все препоны на пути еврейства, поставленные предшествующими царями. Они кричат: «Отмените незамедлительно черту оседлости». Они требуют неограниченной экспансии  на  всей  территории  от Бердичева до Тихого океана. Но ведь всякому разумному русскому человеку понятно, что за территориальной экспансией неизбежно следует экспансия духовная, экономическая и гражданско-политическая. Для всякого разумного русского человека ясно, что евреи требуют не уравнять  их фактически  в правах со всеми другими народами России, а  стремятся занять господствующее положение над другими народами. Уже ныне в отличие от других народов евреи не имеют своего земледельческого и рабочего класса. Процент  земледельцев и рабочих среди евреев ничтожен. Еврейский народ стремится целиком превратиться в  средний и высший  класс России. Евреи стремятся стать народом управляющим, народом командующим, народом господствующим. Конечно, о своих целях они откровенно гоям не говорят. Они маскируют свои желания и цели, они выставляют себя «униженным и бесправным народом». Они пытаются выдавить слезу у либералов-юдофилов и других глуповцев, которых еще немало в России. Сами евреи в печати, которую всё больше прибирают к своим рукам,  даже насмешливо соглашаются, что «еврейство ныне вредно для русского народа». Но вред от евреев исчезнет совсем и быстро, когда миллионы евреев из Западного края расселятся по всей «необъятной России». «Капля яда в ведре, - пишет еврейский публицист Юзефович, - очень опасна, но в озере она теряет силу и вполне безвредна». Рассеявшись по  «необъятной России», миллионы евреев неизбежно ассимилируются и обрусеют. «Ну, посудите сами, - дурят русский народ еврейские писатели, - как могут несколько миллионов евреев, рассеявшись по России, быть опасны для огромного по численности великого русского народа?» И тысячам и тысячам русских глуповцев такие еврейские рассуждения кажутся убедительными.

   Князь Голицын весьма тяжело переживает, что немалая часть русского народа, его интеллигенция и значительная часть правительства так слепа и глупа. Они не видят в евреях врага, не видят наступления этого врага и ослабления организма России.

   «Еврейство – это не фармацевтический яд,  - писал князь Голицын. - Еврейский яд правильнее приравнять к физиологическому грибку, к паразиту, который, попав в здоровый организм, непременно плодится до бесконечности и с непомерною быстротою, и чем организм свежее и восприимчивее, тем быстрее множатся бесчисленные грибки» (стр. 54). Свободно расселяющиеся по всей стране «евреи-паразиты» «станут  сетью» для русского народа и для России. Грибок-паразит изнутри энергично высасывает жизненные силы  России и чрезвычайно  ослабляет её.


                          Что  же  нам  делать  с  этими  евреями?

   Что же нам делать с внедрившимся внутрь организма России грибком-паразитом? «Выселение, конечно, -  самое лучшее» (стр. 18). Грибок-паразит надо вытравить из больного организма. Раньше так и было везде в Европе, когда у народов и правительств кончалось терпение. Так было нередко и у нас  до Екатерины  Второй.  Евреев не пускали, а когда проникали, – изгоняли. Но времена стали, к сожалению, «либеральнее к евреям». Нигде в Европе правительства уже не рискуют выгонять евреев (правильнее сказать, евреи во многих странах набрали такую силу, что правительства уже не смеют выгонять евреев). «Только в Румынии правительство оказалось мужественнее. За плутни там евреев выгоняют из сёл  в чистое поле, на телегах привозят туда их пожитки, - и оставляют под открытым небом». Князь Голицын явно сожалеет, что ныне в правительстве России такие робкие государственные деятели, которые не осмеливаются выгнать евреев  из  страны. «Самое надёжное,  полное  разрешение  еврейского  вопроса  в  России  - это,  конечно же, полное  изгнание  евреев  из  страны,  полное  удаление  их  из  христианского  общества» (стр. 148). Но из-за сильной порчи русского общества «либерализмом» это ныне сделать невозможно.

   Так что делать?  «Изгнать от себя евреев мы не можем (то есть данное правительство не  может, а другого правительства у нас нет), терпеть их в теперешнем виде тоже нельзя» (стр. 122). Единственный выход (если не считать за выход – подчинение евреям) – это  «переменить еврейство». «Переменить еврейство»  - это означает сделать его безвредным и даже полезным для России. «Надо сделать евреев до такой степени безвредными, чтобы они не наносили ущерб   государству и обществу, ущерб, который в настоящее время без сомнения превышает ту сумму, которую они ежегодно выплачивают» (стр. 122). «Новое законодательством должно заставить их покинуть роль эгоистических паразитов, ничего не производящих на пользу общую». Но «переменить евреев» может только правительство посредством радикальной,  коренной реформы. Не посредством издания отдельных законов, а посредством новой целостной системы мероприятий. Проводить  же  Реформу  надо  в два  этапа. Сначала надо большинство евреев вернуть на территорию Западного края (откуда они начали нашествие), создав тем самым благоприятные условия для проведения  второй части Реформы. А затем уже эти миллионы евреев, которым будет перекрыта экспансия на восток, всеми силами  правительства и всего русского общества    надо  начать преобразовывать. 


            «Евреев  надо  вогнать  обратно!» 

«Нет! Не только невозможно расселять евреев, но следует положительно  вогнать их обратно внутрь Западного края со всех концов России, из Сибири, Петербурга, Москвы, Архангельска, из всех городов и сёл, - по крайней мере тот излишек, который дан ими в России за последнее время, вследствие   свободного   перемещения   в неё, вместе с массою ремесленников  (в силу закона 1865 года), разных еврейских “пролетариев”, для которых Петербург и Москва разом стали каким-то неожиданно найденным Новым Иерусалимом” (стр. 56). Закон  1865 г.  «подлежит положительно отмене». Такие опыты как расселение евреев крайне опасны. Закон этот был – «от избытка милости» к евреям (И если бы князь Голицына не желал обидеть высших начальников, то он наверняка бы и добавил – «и от избытка недомыслия»).

   Теперь требуется незамедлительно «вернуть обратно» в Западный край незаконно его покинувших и незаконно проживающих  за его пределами десятки тысяч евреев. И сделать это надо как можно быстрее, ибо число евреев за пределами Западного края быстро увеличивается. Врага надо отбросить назад. «Кто же воспользовался привилегиями по закону 1865 г. правильно, то эти евреи, к большому сожалению, вероятно, всё же останутся навсегда в России тем вредным грибком, который породит от себя тысячи других, себе подобных, будет дальше заражать тело России и лет через 40 – 50 докажет всю степень своей вредности» (стр. 56).  Потому было бы очень полезно вернуть и этих евреев обратно, «но эта мера чересчур резка и трудно исполнима» для нынешнего робкого правительства. Эти евреи останутся, но над ними  «надо установить неусыпный контроль и наблюдение» и незамедлительно  «пресекать все виды их зловредной деятельности» (стр. 57). Переселённых же обратно в Западный край требуется там  уже постоянно и удерживать. Не выпускать ни одного еврея!  Князь Голицын полагает, что удержать там евреев вполне в силах даже нынешнего правительства, было бы понимание и желание с его стороны.

   «Разумеется, придётся при этом потревожить личный состав разных банков, компаний, контор, промышленных заведений, перебрать все толкучки, Подьяческие, Сенные, Ильинки, железнодорожные службы и т. п., придётся прогнать сотни и тысячи (евреев) с рынков и площадей». Вопли евреев будут пронзительные, гвалт необыкновенный по всей Европе, но «если правительство пожелает, то оно может и исполнить» (стр. 57).
   
  Утверждают, что загон евреев обратно в Западный край, если и удастся, то всё равно не поможет избавиться от еврейского зла. Ибо еврейство в России  - это органическая болезнь, заразная язва, гангрена, а Западный край – часть тела России. Зараза всё равно будет распространяться по всему телу России. «Разъедающую язву нельзя централизовать или локализировать, ибо всякая гангрена поражает всё тело и неизлечима».  Но сравнение еврейства с гангреной, полагает князь Голицын, не совсем точный диагноз, иначе еврейская гангрена давно бы уже погубила все христианские народы в Европе. Еврейство – «это скорее  острый артрический ревматизма, который долгие годы мучит больного и медленно ведёт организм к атонии, атрофии и параличу членов, а затем постепенно высасывает жизненные соки человека. Народы не истребляются, но вся их жизненная сила порабощается еврейством, остаётся лишь остов народа, слабо живущий физически, без огня и внутренней силы» (стр. 58). Нет, не надо смиряться с этой тяжёлой болезнью, надо вселять евреев обратно в Западный край, откуда они без приглашения и незаконно проникли как враги.  И уж больше их оттуда не выпускать на восток, «дабы не развращалось сердце империи», как правильно сказал Державин. И только тогда, когда евреи будут переселены «куда следует», правительство должно начать второй этап Реформы.

   Проводить Реформу  надо при обязательном условии: «Реформа должна касаться каждого еврея». А это возможно, если подлежащие Реформе евреи будут находиться в одном месте. «Бегать за каждым евреем» по бесконечному пространству нашей империи, приставлять к каждому еврею полицейского – дело, конечно, бессмысленное. Также надо на время Реформы не пускать иностранных евреев в Россию. Простой ли это Янкель или крупный банкир с титулом барона – никого не пускать Не пускать никаких агентов международных еврейских организаций. Не пускать и евреев Западного края сновать за границу и обратно. Если еврей не желает жить в России, пускай уезжает, но пускай «покинет Россию навсегда». То есть князь Голицын предлагает для успеха Реформы обязательно изолировать  российское еврейство от Мирового Еврейства.

   Князь Голицын не говорит в своём проекте о точных границах еврейской территории. Это слабое место проекта. Когда правительство занялось бы переселением евреев, естественно, вопрос о границах потребовалось бы обязательно решить. И тогда неизбежно реформаторы, если они не дураки, должны придти к двум решениям. Во-первых, весь Западный край – это слишком много для евреев. Для 5 миллионов тогдашних евреев вполне достаточно куска Западного края  размером  в 3 раза больше современного Израиля. С какой стати давать евреям больше? Во-вторых (на это обратим особое внимание), из этой территории  необходимо выселить всех малорусов, белорусов и великорусов. Должны быть выселены народы-жертвы, из которых удобно высасывать жизненные силы. И выселять их надо, конечно, не посредством войск и полиции. Христианскому населению надо объяснить цель Реформы, предоставить хорошие земли на юге России, дать деньги на переезд,  на строительство дома и хозяйственных построек и на покупку хозяйственного инвентаря.

   И можно ли говорить, что эта первая часть Реформы утопична? Конечно, нет. Ведь требуется лишь решение правительства, да не очень большие деньги, да немного организаторских усилий. Некоторые мужественные правители Европы доказали, что даже в средние века весьма легко не только переселять евреев, но даже выселять десятки и сотни тысяч евреев. Кто внутри России мог бы помешать вселению всех или почти всех евреев в какую-нибудь область Западного края? Да  никто. А кто мог помешать извне? Да никто. Подняли бы гвалт все евреи планеты, ну и что? Выразили бы недовольство некоторые правительства Европы и правительство США по просьбе  «своих евреев», ну и что? Ведь не начали бы все государства по воле Мирового Еврейства  войну с Россией. 


   Что  делать  с  евреями  в  Еврейской области  Западного  края?

   После того, как 5 миллионов евреев будут собраны в одной Еврейской области Западного края,  правительство переходит ко второму этапу Реформы. Правительство начинает постепенно  «переделывать» еврейский народ. Вредный для России народ должен стать полезным народом. Так как зло от евреев шло и идёт в трёх сферах: духовно-нравственной, экономической и гражданско-политической, то и «врачующая  сила  Реформы» должна  идти в трёх направлениях: духовно-нравственном, экономическом и гражданско-политическом.

   В  духовно-нравственном направлении. Никто не собирается уничтожать синагоги, сажать в тюрьму раввинов и насильно превращать иудеев в  христиан. Правительство не ставит и задачу насильственно русифицировать евреев. Хотят евреи говорить на идиш, пусть говорят на идиш. Нет необходимости заставлять их насильно изучать русский язык. Но идея превосходства еврея над другими народами, идея «всё позволено» по отношению к другим народам – это вредные идеи, и правительство не может позволить раввинам-талмудистам вносить такие идеи в сознание еврейского народа. Воспитание евреев будет поставлено под контроль правительства России. Правительство имеет право требовать, чтобы евреи были честными, не занимались ростовщичеством и разными плутнями. «Твори добро, еврей», не лги, не обманывай, не желай имущества ближнего своего, не кради, будь послушным Власти, уважай другие народы, работай с ними вместе на благо России (стр. 158).

    В  экономическом  направлении. Евреи должны перестать быть народом-вампиром. И это неизбежно произойдёт после переселения  христианского населения из Еврейской области. Для евреев не будет объекта, из которого можно высасывать жизненные соки. Не к кому присасываться ртом и присосками. И для того чтобы выжить в этих условиях, еврейский народ вынужден будет,  как и все другие нормальные народы, разделиться на слои и классы. Появится неизбежно (если евреи все не убегут за границу) огромный класс земледельцев и  огромный класс рабочих. Миллионы евреев, которые были торговцами, ростовщиками, арендаторами, банкирами, владельцами публичных домов, врачами, юристами, кустарями-ремесленниками и т. д., неизбежно станут земледельцами и рабочими. Без чужого народа-жертвы и без своих производительных классов, без своих земледельцев и рабочих еврейский народ  просто не сможет выжить. Ведь правительство не буде кормить народ-паразит за счёт русского народа. Пограничные войска и полиция  закроют для евреев все лазейки заниматься контрабандой и подрывать экономическую мощь России.

   В гражданско-политическом направлении. Правительство, вогнав евреев в ограниченную, изолированную территорию Западного края, навсегда покончит с привилегиями для евреев и дискриминацией русского народа. Поставив евреев перед необходимостью превратить большую часть еврейства в класс земледельцев и класс рабочих, правительство покончит навсегда с привилегией евреев не иметь этих классов и пользоваться трудом земледельцев и рабочих других народов. А зачистив страну от еврейских писателей, журналистов, издателей газет и журналов, адвокатов, судей, учителей, чиновников, работающих в образовательном ведомстве и т. п., правительство навсегда освободит русский  и другие коренные народы России от манипулирования их сознанием  со стороны чужого  и вредного народа. С этой привилегией евреев – манипулировать сознанием русского народа  в еврейских интересах – будет навсегда покончено.

   Евреям будет запрещено надолго из-за их дурного образа мыслей и дурного поведения перемещаться по империи, с этим им придётся смириться, но внутри Еврейской области Западного края им будут предоставлены все те гражданские и политические права, которые имеют и которые будут иметь в будущем все другие народы России. И просуществовав долгое время  «в собственном соку, а не в чужом», евреи, может быть, научаться уважать права других народов, А так как большинство еврейского народа станет рабоче-крестьянским, у евреев, возможно, атрофируется чувство превосходства над другими народами и желание мирового господства.


      Массовый  исход  евреев  из  России

   Немалая часть евреев, а может быть и большинство евреев не согласится жить в изолированной области Западного края без чужого народа-жертвы и не пожелает превращаться в земледельцев и рабочих. И когда евреи увидят, что их «всемирный гвалт» не помог, когда они увидят, что Западная Европа и Америка воевать с Россией за еврейские интересы не собираются, когда они увидят, что Царь и правительство не струсили и не отступили, когда они увидят, что Реформа – «не шутка», когда они увидят, что русские действительно принялись «за всех евреев разом», они неизбежно начнут массово уезжать из России. Отдельные евреи бегут за границу и ныне. Бегут евреи, совершившие уголовные преступления, и которых разыскивает полиция. Бегут и от воинской повинности. Но когда осознают, что Реформа – «не шутка», пойдет неизбежно именно массовое бегство евреев за границу.

   «Пугливость их и трусость ещё больше увеличат их исход из России. Но не думаю, - пишет князь Голицын, - чтобы у нас нашёлся кто-либо, разделяющий взгляд египетского фараона, который бы погнался за ними, чтобы остановить их. Никто и ничто в России не пострадает от их постоянной убыли, напротив все вздохнут свободно… Правительство с удовольствием примет заявления на выезд. Правительство снабдит евреев бесплатным паспортом до границы и даст даже пособие на дорогу» (стр. 150 – 151). Чем больше евреев уедет, тем лучше для России и русского народа. Уедет 2 – 3 миллиона наверняка. И в этом тоже цель Реформы – чтобы 2 – 3 миллиона евреев уехали из России навсегда. И понятно, что в результате этой массовой эмиграции, в Еврейской области Западного края работа по переделке оставшихся евреев существенно облегчится. Опасное и вредное еврейство, которое стремится стать командующим народом в России, превратится постепенно в обычное трудовое нацменьшинство. А в более далёком будущем  - и «разьевреится», то есть евреи станут верноподданными гражданами  империи или даже ассимилируется.

      Нужна  только  решимость  правительства!

   Конечно, еврейский Вампир в организме России – болезнь «слишком хроническая и сложная». Просто «снять рукой» не получится. Лечение России предстоит многотрудное. Чтобы у маленького еврейского народа большой рот тоже стал маленьким, чтобы атрофировались присоски, чтобы исчезли спесь, наглость и шовинистическая идея о превосходстве евреев над другими народами, потребуется большое время. Может быть 50 – 60 лет. Вампир внутри России силен и коварен. На быстрый успех надеяться нельзя. И успех будет достигнут только в том случае, если Реформа будет представлять систему законов и если правительство будет твёрдо и не пойдёт ни на какие уступки.

              Понятно, что всё Мировое Еврейство разъярится. Ведь согласно намерениям еврейских стратегов, евреи должны стать в России господствующим народом и Россия должна стать еврейской Россией. Русский народ должен жить по наставлениям евреев и под их контролем. Реформа же, по мнению евреев, опустит «избранный народ» на уровень обычного трудового нацменьшинства. Чем евреи будут отличаться от калмыков, башкир или чукчей? Реформа, если  правительство её всё же проведёт, - это полное поражение евреев в России. Это катастрофа. Поэтому сопротивление Реформе, предупреждает князь Голицын, будет чрезвычайно сильным. Истеричный еврейский гвалт начнётся везде, где обитают евреи. Их ненависть к России и русскому народу ещё больше возрастёт.

   Но правительство  должно оставить без  внимания гвалт евреев. Правительство должно оставить без внимания и гвалт русских либералов-юдофилов, всех русских продажных или просто глупых юдофилов. Эти русские – предатели России и русского народа. Правительство должно оставить без внимания так называемое  «мировое общественное мнение», которое формирует еврейская печать. Правительство должно оставить без внимания всякого рода угрозы и дипломатическое давление проеврейских  правительств Западной Европы и США. Не надо и бояться, что «еврейские финансовые воротилы попытаются обесценить русскую валюту, попытаются создавать биржевые коалиции и т. д. ».  «И  тогда дело пойдёт!» Никакой всеобщей войны правительства Западной Европы и США за еврейские интересы против России всё же не начнут.

   И надо помнить слова Державина: «Нельзя ничего сделать в преобразовании жидов, если за всех евреев не приняться разом всем русским обществом».  Правительство должно мобилизовать все здоровые силы общества из всех слоёв населения на борьбу с неприятелем. Правительство должно составить и опубликовать «Новое Положение о евреях»,  то есть «Положение об освобождение от евреев русского народа и других коренных народов России», наподобие «Положения 19 февраля 1861 года об освобождении крестьян». Русских крестьян правительство наконец-то освободило от власти крепостников-помещиков. Должно правительство теперь освободить и весь русский народ от евреев. Это актуальная и великая историческая задача, которую ход событий поставил перед правительством России. Противников  будет много, но победа неизбежная, ибо подавляющее большинство русского народа  станет на сторону правительства в этой опасно затянувшейся русско-жидовской войне. Требуется только решимость правительства начать контрнаступление. Большинство русского народа  «не хочет жить под жидом».

   Правительство через свою печать и печать всех сторонников Реформы должно объяснить всему русскому народу и народам Европы и Америки, что евреи врут, когда галдят, что их в России преследуют за веру и национальность. Их вообще не будут «преследовать», их просто погонят назад в том направлении, откуда они вторглись на русские земли. Погонят не за веру и национальность, а как неприятеля, как оккупанта, который не желает отказываться от своих оккупантских претензий. И евреи ещё спасибо должны сказать, что правительство  не совсем изгоняет их из России, как раньше изгоняли евреев  из  Испании, Португалии, Англии, Франции и других стран Европы. И если бы русский народ и правительство России были бы более разумны и мужественны, они давно бы изгнали евреев со всех русских земель. «А мы всё жалеем этих евреев».

   Все разумные русские должны осознать огромную важность предстоящего большого Исторического Дела. Русский народ изгнал беспощадно  из своей земли  татар, поляков, шведов, немцев и французов. Неужели же русский народ  не сможет вогнать всех евреев в изолированную область Западного края? «Еврейская Реформа не менее серьёзная, настоятельная и трудная часть, чем пережитая нами Крестьянская Реформа. Это самая главная реформа, неминуемо стоящая на очереди» (стр. 60). И, конечно же, эта реформа потребует огромных средств. «Но не следует останавливаться ни перед какими расходами, ибо тут предстоит борьба против силы (жидовского) злата и денежных подкупов». Евреи, которые и ныне подкупают сановников и полицию, конечно же, будут пытаться сорвать Реформу. Но  если бюджет военного министерства, имеющий цель  оградить Отечество от покушений внешних врагов, составлял в 1875 году 175 миллионов, то нельзя останавливаться перед расходами в  несколько миллионов для борьбы с неусыпающим внутренним врагом, которого мы изгнать  от себя не можем (хотя и надо бы), и который постоянно действует разрушительнее всех войн и сражений» (стр. 60).

   И правительство России, и русский народ  «должны осознать роковые слова:  «Теперь или никогда!» Пока ещё ход истории в наших руках. Нынешнее правительство ещё может исправить  грубые ошибки  прошлых  правителей  и  освободить  русский народ  от власти  евреев. Но правительство, к сожалению, всё «качается». То старается тормозить экспансию евреев, то снова отступает.


      Или  Реформа,  или  Народная  Расправа

   Если правительство всё же побоится российских евреев и реакции проеврейскихъ правительств Европы и Америки и не рискнет начать Великое Контрнаступление, тогда единственная возможность освободиться от евреев – это «дубина народной войны». Наш народ, как не велико в нём чувство смирения и покорности воле судьбы, всё же, может быть, «окончательно выйдет из терпения и прибегнет кое-где к народной расправе, наподобие бывшей в 1871 году в Одессе, или ещё более грозной, имея в народной памяти предание о Гонтах и гайдамаках» (стр. 174).

   «Ожесточение в народе против евреев растёт с каждым днём и нельзя нам допустить, чтобы Одесский лозунг «Надо бить жидов!» превратился где-нибудь в лозунг – «Надо резать жидов!» (стр. 174). «Ведь Одесский погром был вызван именно жестокой эксплуатацией со стороны евреев и денежной тиранией их над русским народом (стр. 174). Как бы ни пошёл Большой Погром  жидов по всей России по инициативе самого русского народа, раз правительство не хочет ничего понимать и не хочет помочь русскому народу. Князь Голицын не считает такой ход русской истории самым лучшим, но эта Народная Расправа с жидами  всё же лучше, чем полное подчинение России и русского народа жидовской власти.

   Князь Голицын всё же считает этот вариант истории России маловероятным. Ибо русскому народу, вероятно, не справиться с евреями, ибо их будет защищать само правительство России войсками и полицией.


      Или  вся Россия  оевреится

   Но если у правительства не хватит разума и решимости погнать евреев обратно, на Запад, и провести там переделку еврейского народа, и если русский народ останется тупо покорным, не саморганизуется, не пойдёт дальше малых и разрозненных погромов и не пойдёт на Большой Всероссийский Погром, тогда впереди - самый страшный и позорный период истории России и русского народа. Тогда через 100 - 200, или через 300 -  400 лет, но неминуемо «вся Россия оевреится».

   «Оевреится» – это не значит, что русские крестьяне, рабочие и интеллигенты будут носить ермолки и лапсердаки. Многие евреи уже сами стесняются носить еврейскую одежду. «Оевреится – это не значит, что наш народ будет проводить обряд обрезания  своих детей вместо их христианского крещения. «Оевреится» – это не значит, что вместо церквей наш народ станет посещать синагоги, а церкви разрушит. Это тоже возможно, но не обязательно. «Нет, оевреивание   России означает то, что евреи будут, безусловно, хозяйничать в государстве. Самые высокие и влиятельные места будут занимать евреи. Из евреев будет состоять большая часть и самая интеллигентная часть чиновничества. Вся торговля, кредит, банки, промышленные предприятия всех видов, все железные дороги, большинство всех недвижимостей и ценностей постепенно и так сказать втихомолку и незаметно перейдут в их руки». Евреи переполнят наши прекрасные города. Евреи не только будут абсолютными тиранами в экономической жизни страны, не только будут держать в своих руках народную рабочую силу, но будут влиять и в мире духа. Они будут монопольно распоряжаться печатью, будут усиливать национальное обезличивание и унижать национальное достоинство русского народа. Они будут нагло растаптывать все национальные ценности  русского народа. Они будут развивать религиозное  безразличие у русского народа, отвращать его от Бога и Православия.

   И самое страшное, что в результате этого еврейского воздействия в русском народе «даже появится апатия» к борьбе за своё выживание и развитие. Евреи развратят, разложат Русский Дух. И такому народу уже станет всё равно, кто им управляет. Русский народ, оставленный и преданный своим правительством, деградирует, перестанет осознавать себя русским народом и погибнет как народ. Русский народ станет просто денационализированной массой работников, управляемых евреями. И всё более нагло будет торжествовать в России Дух Иудейский. Еврейская печать отравит русский организм. Нервные силы его будут подточены и искажены. Наступит торжество тех диких идеалов, которые лелеет иудаизм, и будут постепенно слабеть, и чахнуть те христианские идеалы, которыми ещё живёт и так ныне ещё богата Россия.

   «Москва и Петербург превратятся в Бердичев и Броды…» (стр. 175).


   Мрачный прогноз князя Голицына очень схож с мрачным прогнозом Фёдора Достоевского: «Жид распространяется с ужасающей быстротой. А ведь жид и его Кагал – это заговор против русских». Но, как и Достоевский, князь Голицын на что-то надеется. Или на Реформу, или на Народную Расправу. Реформа, конечно, - лучший вариант. Но нельзя медлить. Через 50 – 100 лет Реформа будет уже невозможна, ибо евреи чрезвычайно быстро набирают силу. «Наши внуки увидят и будут нести  последствия нашего равнодушия и легкомыслия. Я и отдаю своё сочинение на суд внуков… Я высказался откровенно». Борьба  и победа в этом деле необходимы. И борьба может быть успешной и победа возможна. «Я только бью тревогу и заявляю, что неприятель наступает. И не могу не желать, чтобы звуки этой тревоги разбудили наше равнодушие и бездействие». Может быть и Государь, осуществив освобождение народа от крепостного права, осуществит и освобождение народа от еврейства. Без помощи царя и правительства наш народ, вероятно, всё же не справится с еврейским Вампиром. 


   Но  правительство  не  рискнуло начать  контрнаступление

   Если бы царь России и правительство были более разумны и мужественны, они бы незамедлительно создали особую, «военную» структуру, которая и занялась бы организацией контрнаступления против евреев. И князь Голицын должен был обязательно быть в числе руководителей этой структуры. Царь и правительство должны были дать ему право подбирать команду из решительных сотрудников и наказывать тех, кто мешает. Но царь и правительство оказались абсолютно не способны дать приказ начать решительное контрнаступление против евреев. При царе Александре Втором  наступление евреев продолжалось. При царе Александре Третьем  были сделаны попытки затормозить евреев. Выгнали десятки тысяч евреев из Москвы, которые незаконно там проживали. Пытались ввести процентные нормы в высшие учебные заведения. Но князь Голицын понимал, что эти жалкие меры не остановят еврейскую экспансию.

   Что ему было делать? Он продолжал работать по еврейской теме. В 1879 он опубликовал в Варшаве полезную книжку «Употребляют ли евреи христианскую кровь?» Это о замучивании евреями христианских детей, добывании из них крови и использовании этой крови для религиозных и медицинских целей. В 1886 князь Голицын закончил и издал солидный труд  «История русского законодательства о евреях». Его исследование – лучшая работа на эту тему и в те годы, и по сей день. Закончил и издал в 1889 «Библиографический словарь русских писательниц». Закончил в 1892 историческое исследование «Род князей Голицыных».

   Будущее России, которое высвечивалось в сознании князя, его не радовало. Евреи продолжали наступать и, конечно, они  испакостят и разложат Россию. Но как он может этому помешать? Писать царю и правительству? Но он уже писал -  всё бесполезно. И цари, и правительство предают свой народ. Писать воззвания к народу и подготавливать Народную Расправу над  врагом? Организовывать антижидовское  подполье? Но князь понимал, что к такой  деятельности он не годится.  Да здесь нужен и  более энергичный, и народный вождь. Князю Пожарскому с Мининым было много легче поднимать народ против поляков и жидов, ибо поляки  и жиды  были тогда  внешним врагом, а нынешние жиды  – враг внутренний, да еще под защитой царя и правительства. Здесь нужны были народные вожди как Богдан Хмельницкий, Железняк или Гонта, которые умели поднимать народ на масштабную зачистку западных русских земель от жидов. Но трагедия России была в том, что цари и правительство и сами не организовывали освобождение русского народа и России от жидов, и инициативным людям, и народу  не давали развернуться. Сами цари и правительство стояли твёрдо на защите  жидов  и даже способствовали их экспансии. Войска и полиция уже на второй и третий день расстреливали и разгоняли  «погромщиков». Ведь это обычное жидовское  враньё, что царь, правительство, полиция и Церковь организовывали погромы жидов. Да если бы царь написал всего одно воззвание к  народу, «дубина народной войны» поднялась бы сразу и  начала бы «гвоздить»  жидов, «пока не погибло бы всё нашествие». Да если бы правительство, войска и полиция не мешали «погромщикам» хотя бы месяц, русский народ за этот месяц очистил бы от жидов  всю Россию.

   Но вступить на путь борьбы с существующим правительством, чтобы заменить его   «истинно русским», ответственным перед русским народом правительством, князь Голицын, конечно, тоже не мог. Что ему было делать?  В 1893 князь Голицын в возрасте 57 лет умер.

   И как князь Голицын и предвидел, пошло быстро  «оевреивание»  России и русского  народа. Евреи даже перешли к террору. Евреи  организовали убийство великого князя Сергея, который выгнал десятки тысяч евреев из Москвы. В 1913 еврейский террорист убил Столыпина. При Николае Первом,  в 1915 фактически была ликвидирована  «черта оседлости». Евреи не только массово сами переселялись в центральную и восточную части России, но около 250 тысячи евреев глупые власти даже насильно переселили на восток из прифронтовой полосы. Евреи появились даже в правительстве. Быстро шло «оевреивание» либеральных и революционных партий. Везде руководство этих партии захвачено жидами и жидовствующими. А после 1917, если рассматривать события в социально-политическом аспекте, власть в России, как признался Ленин, «завоевали большевики». А если рассматривать события в национальном аспекте, а это обязательно надо делать, приходится признать, что власть в России завоевали жиды. Все самые главные кровавые диктаторы России – жиды. И все структуры, которыми они командовали,  были наполнены жидами, как бочки селёдкой. Началось тотальное ожидовление  России и русского народа. Удар по русскому народу был нанесён колоссальной силы, но русский народ всё же выдержал. А в 1991 снова поражение    и снова пошло тотальное ожидовление  России  и  русского народа.


======================

11 декабря 2016.
Получил из Москвы  словесный портрет князя Н. Н. Голицына  - автора плана переселения жидов  в западную часть России.
Фотографию пока найти  не можем.

«Наружным видом кн. Голицын напоминал собою барина добрых старых времён. Крупные, чрезвычайно выразительные черты лица с умным лбом и ласковым выражением голубых глаз; большая назад откинутая голова, горделивая осанка, сознание своего достоинства и превосходства пред другими, – все это покоилось на большом туловище. Князь был хромой и ходил на больших костылях; он с трудом мог грузно передвигаться из одной комнаты в другую, но выезжал в свет Божий не иначе, как только в экипаже и без посторонней помощи. Он был человеком добродушным и никому не отказывал в помощи, материальной и нравственной, и снисходил к ближнему даже в таких случаях, когда это совсем не совпадало с его политическою платформою... Это был идеалист в полном значении этого слова, но идеалист, далёкий от практической жизни».


Соневицкий И.И. Варшавский дневник при князе Н.Н. Голицыне // Русская старина. 1913. Т. 155. № 7. С. 148–150.

« Последнее редактирование: Декабрь 11, 2016, 08:35:56 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник)

Жиды в Одессе

Вот говорят и пишут про черту оседлости и погромы.  Ленин писал, что положение евреев хуже, чем негров. Ну а если не врать и не дурить русских. Посмотрим о положении жидов в Одессе.

Раньше, где ныне Одесса, была турецкая крепость Хаджибей. В 1789 там проживало  всего 6  жидовских семей.  В 1789 крепость взяли русские войска.  В 1795 город переименован  в Одессу. И вот по недомыслию царя, церкви и правительства  важный портовый город Одесса  стал быстро заполняться жидами.  Разве, если исходить из интересов безопасности, из геополитических интересов России,   можно важный порт на Черном море дозволять заселять  чужому,  опасному народу – жидам? 

Вот цифры   из жидовского источника – из ЕЖЕВИКИ – Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам:

Город Одесса оказался в числе городов в черте оседлости,  где жидам  дураки из Петербурга   разрешили  вселяться, размножаться и усиливаться. Уже в 1794, в год основания,  жиды составляли  – 10% жителей города. В 1795  в Одессе проживало  уже 246 жидов  - переселенцев из Волыни, Подолии и Литвы.

Были  основаны хевра кадиша и талмуд-тора. В 1798  была образована община и построена синагога. Первым раввином Одессы был И. Рабинович (умер в 1815 году). Около 1800 года была открыта еврейская больница на шесть коек. Позднее появится большая больница.
В первой половине 19 века  происходил быстрый рост численности жидовского  населения Одессы: в середине 1840-х гг. — около 12 тысяч, 20% населения; в 1855 году  — 17 тысяч, 21.7%.  Захватывали город и жиды  с западной России, и иностранные жиды, из Германии и Галиции. Жиды  открыли крупные торговые дома. Основное  занятие жидов  в это время  -  торговля зерном. Сотни  жидов  были мелкими торговцами, посредниками (главным образом между помещиками и экспортерами), агентами крупных иностранных и местных, в основном — греческих хлеботорговых компаний, маклерами. Жиды  работали на зерновой бирже оценщиками, кассирами, весовщиками, грузчиками, а также занимались ремеслами, торговлей мануфактурными и бакалейными товарами.

Автор статьи в ЕЖЕВИКЕ  с удовольствием пишет, что участие одесских жидов  в местном управлении в Одессе поощрялось и даже приветствовалось из Санкт-Петербурга  И это  правда, дураки из Петербурга,  поощряли усиление  жидов в  черноморском порту.
Жиды быстро наращивали свою силу. В 1826  в ответ на петицию 66  жидов  в Одессе была открыта общеобразовательная школа с преподаванием жидовских  предметов. Все учителя, кроме преподавателя русского языка, - жиды  из Германии и Австрии.  Директор -  Б. Штерн (1798–1853). Школу поддерживали  представители местной администрации. В 1834 в школе было четыреста учащихся, а в 1835  при ней было открыто отделение для барышень.


Одесские жиды  обучались и в государственных учебных заведениях, например, в 1853  во Второй гимназии было пятьдесят два ученика-жида. Приверженцы просветительного (просветительского – для жидов) жидовского движения Хаскала  Одессы приветствовали правительственную школьную реформу 1841 года. и устроили теплую встречу  жидовскому реформатору  Лилиенталю осенью 1842 года. 


В 1840  в Одессе  была открыта первая в России хоральная синагога (Бродская).




*****
По сравнению с другими городами черты оседлости в Одессе проживало больше жидов  — лиц свободных профессий (в 1855 году  — 12 врачей, шесть нотариусов, четыре адвоката), у которых сложились хорошие отношения с представителями русского образованного общества, и которым покровительствовала высшая администрация города. Губернаторы М. Воронцов и А. Строганов усердно ходатайствовали об улучшении положения жидовского  населения.

Особенно покровительствовал  жидам  русский хирург, попечитель Одесского учебного округа в 1856–58 годах  И. Пирогов.  Это был знаменитый хирург, надо ему поклониться, но зачем же покровительствовать жидам? Почему ему полюбились жиды? Об этом  нет вразумительного ответа. Перешедшая в 1858  в руки идейно близкого Пирогову кружка интеллигенции газета «Одесский вестник» заняла дружественную позицию по отношению к  жидам, предоставив свои страницы  жидовским  писателям и публицистам (О. Рабинович и другие). Из каких соображений русская интеллигенция  оказалась на стороне жидов? Конечно, были  и народные интеллигенты, которые, понимали опасность от усиления жидов.

В 1855 году  в Одессе работали жидовские  учебные заведения: два мужских казенных жидовских  училища,  одно женское, 51 хедер, талмуд-тора, пансион для девочек, нескольких частных школ. Большой вклад в развитие еврейского образования в духе идей Ѓаскалы внес выходец из Германии  жид С. Швабахер (1820–88), казённый раввин Одессы в 1860–87.  Увеличилось число «просвещенных»  жидов (Гаскала), которые были   за дополнение жидовского учения общеевропейским образованием, чтобы усилить позиции жидовства в  России и  других странах Европы.

В 1863 в одесских гимназиях обучались 128 евреев. В 1870–80-е годы  количество жидовских  учащихся возросло. Так и в других городах  России. Русские работали на полях и заводах, а жиды заполняли учебные заведения и  потом пополняли высшие классы,  а удел  русских и малорусов  – работать на полях и заводах. 

Но наконец-то в  Петербурге некоторые чиновники  стали что-то понимать. Были введены в 1887 процентные нормы.  Надо дать и русским учиться!  В 1887–91 годах  число  жидов  в средних школах Одесского учебного округа сократилось на 48%.   В Новороссийском университете в 1886 . было зарегистрировано на медицинском факультете 30.7% студентов-евреев, на юридическом — 41.2%,  а после введения процентной нормы количество еврейских студентов  немного сократилось.  Но жиды всё равно  наполняли  многие учебные заведения. 

Во второй половине 19-го века  темпы роста  жидовского  населения Одессы возросли. По переписи 1897 в  Одессе проживало 138,935 евреев (34.4% населения).  В 1897 году  в Одессе проживало  уже около 2000 состоятельных  жидов: купцов, дворян, «почетных граждан» и членов их семей.

*****
Специфической чертой  жидовской  жизни Одессы был многочисленный преступный мир. Положение приморского и пограничного города с огромным портом давало большие возможности для контрабанды, содержания публичных домов и притонов, воровства и даже морского разбоя. Жиды, конечно,   занимали видное место среди многотысячной уголовной публики Одессы. Даже очень видное и активное место. «Известный одесский вор Лев Беркович был сыном богатого купца. А у единственного еврея-декабриста Григория Переца, получившего высочайшим приказом дворянское звание, сын Петр был вором-домушником, уголовным «авторитетом», который был убит в 1859 году при попытке к побегу. В городе «работал» скупщик краденного «по-крупному» и вор по-совместительству Исаак Перельман. Один из его сыновей пошел по стопам отца, а два других... учились в Сорбонне (Франция). Промышляли в Одессе вор-карманник международного масштаба  жид М.Розенберг, аферист  жид Гофман и «пальтовый» вор жид Розенфельд, «работавший» по ресторанам и кафе города, а также «на выезде» - в Москве, Петербурге, во Франции и Скандинавии.

Некоторые одесские жиды-преступники вошли в историю и фольклор: знаменитая жидовка-воровка Сонька-Золотая ручка (Софья Блувштейн), и главарь  двухтысячной  банды налётчиков -  жид Мишка Япончик (Моисей Винницкий).  Он  был  «королем» одесских бандитов.  Знаменит  был и ещё один  «авторитет» блатного мира Одессы – жид Хаим Вайсман, аферист, шпион, провокатор, содержатель публичного дома, «воспитавший» своих сыновей Семена и Александра в лучших традициях южно-морских малин.  Некоторые исследователи  деятельности жидов в Оденсе  писали, что жиды были причастны  также к  созданию рынка «белых рабынь».  Одним из торговцев «живым товаром» был одесский мещанин  жид Герш Гольдфарб, известны и активные сутенеры – жиды Э.Гольдштейн и И.Кернер…
http://odesskiy.com/chisto-fakti-iz-zhizni-i-istorii/evrejskaja-tema-v-istorii-odessy.html

*****
Религиозная жизнь одесского жидовства  тоже  была активной. Действовали обычные и реформированные хедеры (начальные  религиозные школы). В  1910  в 200 хедерах обучалось около 5000 учащихся, в трех школах талмуд-тора — 630.
В 1905  раввин Х. Черновиц основал в Одессе йешиву, преобразованную в 1906  в высшую школу иудаизма, где все предметы, включая Библию и Талмуд, изучались научными методами, принятыми в большинстве раввинских семинарий Западной и Центральной Европы. В 1911. йешива вновь приняла традиционный характер.
В конце 19 в. – начале 20 в. в Одессе существовало семь синагог (Главная, Бродская, Новая, Ремесленная, Явне и другие) и 49 молитвенных домов.

Вот хвастливо пишут жиды про знаменитых одесситов:
В Одессу переехал и там работал в 1881-1917 годах крупный писатель, основоположник еврейской литературы Менделе Мойхер-Сфорим (С.Я.Абрамович). В 1886 году в тридцатилетнем возрасте в Одессе поселился и будущий духовный вождь общества «Бней Моше» Ахад-Гаам (Ашер Гинзберг), один из зачинателей еврейского национального движения,  выдающийся публицист, писатель и мыслитель, который оказал большое влияние на творчество поэта Хаима-Нахмана Бялика и сионистского лидера Хаима Вейцмана.

Из Одессы вышел и Владимир Жаботинский, поэт, журналист, дипломат, общественный деятель, оратор и воин - второй видный лидер сионизма после Теодора Герцля. Одесситами были глава палестинофильского движения Лев Пинскер, образованный врач, автор известной работы «Автоэмансипация», и его заместитель, талмудически образованный еврей Моше Лейб Лилиенталь, считавший Одессу «новым городом». Единственная в России газета на идише в девятнадцатом веке как приложение к первой ивритской газете «Гамелиц» называлась «Кол мевасер» («Голос сообщающий») и выпускалась в Одессе Александром Цедербаумом. Там же выходило – с мая 1860 года – первое в империи еврейское издание на русском языке – газета «Рассвет» (редактор Осип Рабинович), в которой, в частности, открыто писалось кириллицей, что «нечего бояться яркости дневного света… и только через самоуважение мы (евреи – М.С.) приобретем уважение окружающих». Редактор одесской газеты «День» писал в 1879 году, что Одесса представляет собой «нервный центр всего русского еврейства, оказывая свое влияние на всю страну». Отсюда вышли и Давид Ойстрах, и Эмиль Гилельс, и профессор М.Вайман - все выдающиеся скрипачи - и создатель советского джаза Леонид Утесов, и многие другие…

А Ленин (Бланк) писал, что  «положение евреев в России  хуже, чем негров».

*****
При  царе Николае 2 Одесса стала не только крупнейшим городом юго-запада  Российской империи, но и жидовской столицей. Издавалась  свободно в Одессе  и  сионистская литература. Часть сионистов  была  - за восстановление государства Израиль в Палестине. Часть сионистов  - за жидовскую  национально-политическую автономию в России. Часть сионистов  - за  экспансию  во власть в России.  Скинем царя и церковь!  И захватим власть! Вперёд, жиды!

В 1902  в Одессе был организован кружок Поалей Цион. В 1904  жиды   стали издавать свой журнал на русском языке «Сионистская рабочая хроника». В 1906  представители различных групп жидовского «рабочего движения»  образовали социал-демократическую партию Поалей Цион. В Одессе, партийная организация которой была самой многочисленной, находился и центральный комитет этой партии.

*****
Погромы

Экспансия жидов всё больше и больше раздражала русский народ. Власть же  не помогала русским.  Ни Центральная, ни Одесская. Тогда народ стал  сам подниматься против жидов. Было  несколько небольших погромов в Одессе. Жиды стали организовывать «отряды самообороны». Отношения обострялись.  Жидовские  погромы произошли  в Одессе в 1821, 1859, 1871 и в 1881 годах. 
 
 Но  масштаб  погромов преувеличен.  Во-первых, основными  участниками погрома 1821  были  не русские, а местные греки и матросы греческих судов. Погромы были вызваны торгово-экономической конкуренцией греческого и жидовского  населения. Поводом к погрому 1821 года послужили слухи об участии  жидов  в убийстве в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. Во время погрома 1859 года  были убиты…  два жида.   Можно ли назвать это событие погромом? На третий день уже вмешались царские войска.

Погром в  1871  нанёс жидам ущерб  в  1,5 миллиона рублей.  Но цифра сомнительная.

Первый действительно  кровавый погром разразился на территории Российской империи с 6 (точнее, начиная с 7-го) по 8 апреля 1903 года в Кишиневе. Тоже весьма ажидовский город. Согласно переписи 1897 года, на 108403 человека населения приходилось 50257 человек иудейского вероисповедания (то есть 46,3 %).  Кишинёв тоже стал жидовским городом. Понятно, что местное население  было враждебно к жидам.  Во время погрома   погибли тогда 43 человека, из которых 39 были  жиды.

17 октября 1905 года царским манифестом населению России были дарованы гражданские свободы.  Жиды  ликовали.  Царь ослаблен, мы, жиды,   ближе к власти.  «Долой самодержавие!»  Жиды стали создавать    вооруженные отряды. Жиды называли их «отрядами самообороны», костяк этих отрядов -  студенты-жиды.  В 1905 году  в Одессе уже начитывалось  более 2000 организованных,  вооруженных жидов. Были там и жиды-уголовники. В одном из отрядов самообороны был  будущий король преступного мира Одессы – жид  Мишка Япончик. Но  в октябре  на юге России  поднялся против жидов  уже не греки, а русский народ. Пишут историки, что Одесский погром в октябре 1905 года был самым кровавым, жестоким и продолжительным по сравнению со всеми предыдущими погромами в Одессе вместе взятыми. Почти пять дней и ночей в Одессе  громили жидов.  Русские и малорусы врывались  в жидовские  дома и квартиры,  ломали двери, били стёкла, отводили душу, уничтожали и грабили  жидовское имущество. 

Разграбили и разрушили  множество о  жидовских  магазинов, «шинков»  и ремесленных мастерских.  Город,  как снегом,  заваливало   пухом разорванных  жидовских перин и подушек.  Громить жидов помогали и  некоторые солдаты Сабанских казарм, расположенных в центре города. Градоначальник  Д. Нейдхардт не торопился  сдерживать русских и малорусов. Но командующий  Одесским военным округом барон Каульбарс  всё  же  приказал  войскам остановить погром.
За время этой антижидовской  народной акции  были убиты около  400 жидов, несколько тысяч (по некоторым данным – более 5 тысяч) жидов были ранены. 

Погром 1905-го года очень напугал жидов.  Тысячи жидов  уехали в Америку и Палестину.  Но основная масса жидов уезжать  из Одессы, из Российской империи не была намерена. 

Продолжим из жидовской энциклопедии:


В 1910  в Одессе  существовало 55 торговых компаний, занимавшихся экспортом зерна, из них 46 принадлежали  жидам, на долю которых приходилось 89.2% экспорта. Жыды  преобладали и в мелкой торговле: в 1910   им принадлежало 56% лавочек. Мелкой торговлей вразнос — коробейничеством — занимались исключительно жиды. В 1910-е годы  63% городских ремесленников  Одессы  - жиды. Особенно высокий процент  жидов был среди портных: все 59 мастерских по пошиву женской одежды принадлежали  жидам.  Число  жидов-рабочих, за исключением грузчиков в порту, было невелико.

В 1910  жидам  принадлежало 155 (43%) фабрично-заводских предприятий, в основном небольших. Жиды  преобладали в бумажной и пищевой промышленности. Из десяти банков семь принадлежали  жидам.  Среди наиболее богатых жидовских  семей Одессы были Эфруси, Рафаловичи (большая часть семьи во второй половине 19-го века  приняла православие) и  Бродские.

В 1910  в средних учебных заведениях Одессы, для которых  хотя и была установлена процентная норма, обучались 560 жидов. В некоторые специальные средние учебные заведения жидов принимали без процентной нормы. В Императорском музыкальном училище число учащихся-жидов в 1910  составило 285 человек (59.5%) в   Императорском художественном училище — около 300 (60%).

Как видим,  экспансия жидов вовсю шла уже при Николае 2 и Церкви. И так по всей  России.  Жиды уже при царях и Церкви набрали в Российской империи много силы. И как размножились. Жидов  почти не было  до Екатерины 2 (Петр Великий: «Жидов в Россию не пускать!»).  Жидов  было несколько сотен тысяч при  Екатерине 2. И пять миллионов  жидов уже было при  царе Николае 2.  Царь, его правительство и Церковь, предавшие русский народ,  готовили себе могилу.

Бедный, истерзанный   русский народ. За последние 100 лет   4 страшных  беды 
(Катастрофа после 1917, Катастрофа после 1991 и две мировых войны).  Где народные заступники?  Пока несколько десятков просветителей на всю Россию.






« Последнее редактирование: Август 21, 2015, 02:48:47 pm от Глазунов-Блокадник »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 17551
    • Просмотр профиля
Брусилов и жиды

Сохранились любопытные воспоминания украинского академика Заболотного, бактериолога и эпидемиолога, еще до революции встречавшегося в прифронтовой полосе с Брусиловым. Когда ученый пожаловался, что для его опытов очень трудно в нынешние тяжелые времена добывать обезьян, генерал серьезно спросил: «А жиды не годятся? Тут у меня жиды есть, шпионы, я их все равно повешу, берите жидов». И, не дожидаясь моего согласия, послал офицера узнать: сколько имеется шпионов, обреченных на виселицу. Я стал доказывать его превосходительству, что для моих опытов люди не годятся, но он, не понимая меня, говорил, вытаращив глаза: «Но ведь люди все-таки умнее обезьян, ведь если вы впрыснули человеку яд, он вам скажет, что чувствует, а обезьяна не скажет». Вернулся офицер и доложил, что среди арестованных по подозрению в шпионаже нет евреев, только цыгане и румыны. «И цыган не хотите? Нет? Жаль».

(из фейсбука Алексаняна)

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Михаил Меньшиков  тоже  предупреждал о жидовском прыжке во власть

Анатолий Глазунов (Блокадник):  После изгнания жидов из Руси  при Владимире Мономахе жидов столетия не пускали в Россию.  Но Екатерина 2 нарушила  закон Владимира Мономаха и приказ Петра Великого «жидов в Россию не впускать!». После раздела Польши она присоединила куски территории  к России  с русским населением, не зачистив их от жидов.  С этого времени началась экспансия жидов  и усиление их власти.

Об опасности жидовской экспансии во власть  в России  предупреждали многие умные  люди.   Декабрист полковник  Пестель  предложил свой план переселения жидов в Турцию «посредством войск, не спрашивая Турцию».  Князь Николай Голицын предлагал всех жидов обратно переселить  в западную  часть Российской империи.  Достоевский предупреждал: «Жид идёт!», «Жиды погубят Россию!».   
Предупреждал  Правительство и народ русский  об опасности жидов и  проницательный русский публицист  и философ Михаил Осипович Меньшиков. 20 сентября 1918 года Михаил Осипович Меньшиков был расстрелян на глазах своих шестерых детей. Организаторами расстрела были  жиды  Якобсон, Давидсон, Гильфонт и комиссар Губа.  За что? Да  за свои статьи, которые он с 1901 по 1917 год – публиковал в «Новом времени» под рубрикой «Письма к ближним».


Михаил Меньшиков






 Письма к русской нации. Правительство и евреи


 Правительство бесконечно затягивает все жизненные вопросы под предлогом, что они недостаточно «выяснены»... нагромождаются комиссии, комитеты, совещания, советы, привлекаются всевозможные административные и судебные инстанции, собираются мнения печати… пустейший из вопросов переносится на законодательное рассмотрение – сначала нижней палаты, затем верхней. И всё-таки решение обыкновенно получается межумочное и бледное, возбуждающее общую неудовлетворенность… Вот что хочется сказать современному изнеженному поколению того класса, который правит Россией. Это поколение попало, как метафизик басни, в яму, и вместо того, чтобы вылезать оттуда, русские государственные люди рассуждают, рассуждают, рассуждают без конца... Государственные люди без конца пережёвывают материал – и как огня боятся решения! Длинный хвост всевозможных инстанций придуман безотчётно для того, чтобы свалить решение на чьи-нибудь чужие плечи…

 В виде одного из бесчисленных примеров этой метафизики можно указать на еврейский вопрос в России... Евреи не с луны упали и не со вчерашнего дня известны человечеству. У народов было достаточно времени составить вполне определённое понятие об этой расе. Народы и составили себе это понятие – поразительно тождественное во всех странах. Для крестьянина всех стран «жид» также бесспорен, как верёвка; спор о… равноправии евреев, начинается… среди книжного, метафизического класса. Евреи делают вид, что общее отвращение к ним христианского простонародья вытекает из религиозной мести: христиане, мол, не могут забыть истязаний, оплеваний, заушений и позорной казни, которым евреи когда-то предали христианского Бога. Но хотя поступок евреев с Христом не из таких, чтобы внушать к ним симпатию, – нужно помнить, что ещё за тысячу лет до Христа и христианства среди народов самых различных вер евреи внушали к себе то же самое отвращение и тот же страх. Египетские фараоны, персидские цари, греческие и римские управители, согласно с опытом народов, смотрели на евреев как на племя паразитное, всегда преступное, всегда угрожавшее целости народной. Стало быть, христианские предубеждения тут ровно ни при чём…

В христианскую эру не одни христиане всех исповеданий, но и магометане составили о евреях отвратительное мнение... Оно поддерживалось и теперь держится ежедневным в течение 30 веков наблюдением самого метода еврейской жизни. При всевозможных условиях еврей – ростовщик, фальсификатор, эксплуататор, нечестный фактор, сводник, совратитель и подстрекатель, человеческое существо низшего, аморального типа. Он ненавидит христианство не потому, что держится своей первобытной и грубой религии. Он органически чужд христианству… безнравственными инстинктами. Книжные метафизики этого не видят, а простонародье, в которое евреи вкраплены, на своей шкуре чувствует эти неизменяемые в веках еврейские недостатки. Так называемые гонения на евреев были вызваны не чем иным, как нестерпимым засильем еврейским хищничеством…

Русский народ имеет дело с евреями с тех пор, как себя помнит, но ещё до татар, при Изяславе I, население весьма культурного Киева бывало вынуждено к погромам… Когда чаша терпения народного переполнялась, народ вдруг забывал своё христианство… и начинал выметать евреев из своих городов. Какое презрение к себе заслужило это племя, показывают слова тогдашнего русского государя: «Нельзя о евреев пачкать меч…» Допуская разных иноверцев, магометан, язычников в свою страну, московские цари свято берегли вековое правило – не допускать евреев. Менее продажная, чем позднейшая наша администрация, московская власть не шла ни на какие подкупы…

Еврейский вопрос явился у нас с упадком национальных инстинктов на высоте власти, с внедрением масонства, с возобладанием «освободительных» идей французской энциклопедической метафизики. Первой государыней, признавшей некоторые права евреев, была Екатерина II, урождённая нерусская... Она была другом и корреспонденткой знаменитых болтунов, которые тогда создавали ей славу во Франции и во всём свете…

 Равенство соблазняет простотой. Поколения ослабевшие, потерявшие привычку преодолевать препятствия, восхитились идеей равенства, хотя сама природа такого явления не знает. В природе еврей ни в каком отношении не равен христианину – ни в племенном, ни в религиозном, ни в культурном, ни в смысле языка и политических симпатий. Оставляя в силе пустое… неравенство между христианами в их звании, наше правительство выбросило крайне существенное неравенство племени, веры, языка и культуры. Почему-то крестьянин русский считался (и до сих пор считается) не равным дворянину… точно это жители разных планет. Между тем еврей считается равным русскому, немцу, поляку и т.д. Но природа – слишком большой барин, чтобы шутить с ней. Объявленные равноправными евреи оставались евреями, и снятые ограничения только поощряли их развернуть всё своё жидовство…

 Чтобы поощрить евреев перестать быть евреями, правительство не только не отделило их от христиан, а… старалось всячески смешивать; так… были установлены особые поощрительные меры для привлечения евреев в русские школы. Полагали, что если перемешать волков с овцами или хорьков с курами, то установится между ними полное равенство и вожделенный мир… Лучшие из студентов-евреев на медицинских факультетах принимались на казённый счёт, им давались права государственной службы и повсеместное право жительства. Слепое и глухое к природе правительство думало, что единственное, что отделяет еврея от нееврея, – это недостаток высшего образования. Стоит еврею дать высший диплом – и он делается будто бы совершенно русским.
 
Природа и тут насмеялась над нашими сановными метафизиками… правительство добилось только того, что русская интеллигенция запахла еврейством. Среди врачей, учителей, чиновников на линии, где выслуживалось дворянство, появились сыны Израиля со всеми характерными чертами своей расы. Никакого равенства не последовало, но правительство вместо того, чтобы прекратить опасный опыт, энергически повело его дальше... На еврейские раввинские училища были распространены льготы русских гимназий… им были даны особенные преимущества. Окончивший уездное училище еврей пользовался сокращённым сроком военной службы на 10 лет. Гимназия сокращала этот срок на 15 лет…
 Русская политика в отношении евреев буквально повторяла польскую. Как в Польском королевстве стоило еврею хотя бы наружно принять католичество – и он становился дворянином, хотя миллионы родных католиков оставались холопами, так и у нас... Правительство сороковых годов... бросив излишние нежности, евреев хотели просто насильно тащить в русские чиновники…


 Вот как трогательно заботилось русское правительство о том, чтобы объевреить русскую интеллигенцию!.. Мудрено ли, что еврейство хлынуло во все наши интеллигентные профессии, в те, которых долг – хранить национальное миросозерцание и государственный характер… Мудрено ли, что не только печать, театр, литература, медицина, судебное ведомство и пр. переполнены евреями, но даже огромное количество русских кадетствующих чиновников носят ясную печать морального «обрезания»?

 ******
Вся политика русского правительства в отношении евреев состояла в том, чтобы перевести еврейство из сравнительно неопасного для России состояния в опасное. Это делалось безотчётно, как бы под внушением каких-то тайных для власти сил. Евреи начала прошлого века, так называемые польские жиды, были народ тёмный, фанатически преданный своей первобытной вере… Всюду, куда бы они ни попадали, они устраивали хандель и гешефт, всюду являлись ростовщиками, факторами, фальсификаторами, сводниками, шпионами, всюду эксплуатировали самые дурные страсти христианского общества и составляли дрожжи для всяких преступлений. Но преданность Талмуду и рабство у кагала заставляли евреев держаться особняком...
 
Правительство русское само подняло еврейство со дна жизни, само постаралось втереть это племя во все ткани общества – и самые центральные, на которых держится душа нации… Стоило еврею окончить университет кандидатом, он получал право поступать на службу по всем ведомствам и заниматься торговлей и промышленностью во всей России. Заполучивший всякими правдами и неправдами диплом, еврейский юноша становился сверхъевреем. Он не только приобретал заветное право торговать и устраивать гешефты по всей России, не только делался чиновником с кокардой, но мог вместе с собой держать в России и целую колонию единоверцев под видом семьи и слуг, приказчиков и конторщиков. Правительство само создало еврейские гнёзда по эту сторону черты оседлости; эти гнёзда сделались центрами притяжения еврейства… Бедняк еврей вообще не страшен, поэтому допускались в Россию только евреи-капиталисты, люди, вооружённые для своего эксплуататорского дела... Злой враг не мог бы придумать более невыгодной для России политики… Кого Бог хочет наказать, отнимает разум.

В начале 1860-х годов во всех ведомствах, особенно в военном, просвещения и внутренних дел, появились евреи в званиях врачей, техников, технологов, преподавателей и пр. Этого показалось мало. Для облегчения евреям доступа в русские школы в 1863 году были учреждены особые стипендии с назначением из сумм свечного (еврейского) сбора 24 000 р. Мало того. Решено было допустить евреев в русские гимназии, не стесняясь чертой оседлости, причём семейства евреев получали право жить в тех городах, где учатся их дети... Чтобы возможно облегчить еврейским детям поступление в реальные училища и гимназии, было разрешено им поступать без экзамена в первый класс, если они прошли успешно первые 4 года начального еврейского училища…

 Если в 1865 году число обучавшихся в гимназиях евреев доходило в России до тысячи, составляя всего 3,3%, то через 10 лет некоторые гимназии… в черте оседлости включали уже до 19% евреев. Благодаря чудесной политике правительства, количество евреев в русских университетах за 20 лет выросло не вдвое, не втрое, а в 14 раз!.. Плотину прорвало. Грязная волна хлынула в русскую школу и...
 Уже в начале 1880/81 учебного года во многих гимназиях Одесского округа вспыхнули беспорядки… и главное участие в них принимали ученики-евреи. С тех пор в течение 29 лет брожение в русской школе идёт почти непрерывно, и главным бродильным грибком везде оказываются евреи...

 
С начала 1880-х годов начинается вторая часть этой фантастической истории, не менее постыдная, чем первая… как в немецкой сказке: неумный человек сумел вызвать демонов и не знал заклятья, чтобы прогнать их. В составе самого правительства начинается глубоко неприглядная борьба за еврейство, доказавшая, что государственность наша была уже тогда охвачена освободительным разложением. Наружно раболепствуя перед могучей волей Александра III, тогдашние министры всей душой были преданны космополитическим идеалам будто бы «гуманности и прогресса». Масонско-еврейские внушения европейской и нашей печати уже тогда всесильно властвовали над слабыми умами... служить не русской национальности, а какой-то общечеловеческой, в природе не существующей…

 …попечитель округа Лавровский ещё в 1881 году просил одну из 3 одесских гимназий отдать евреям, а в остальных ограничить приём евреев 10% нормой… генерал-губернатор Одессы Гурко… предложил ограничить приём евреев «сообразно численному отношению евреев к общей массе населения местности, для которой существует учебное заведение»… Ведь это и было бы полное равноправие, арифметически равный раздел русской школы между евреями и христианами! Александр III собственноручно написал на этом месте отчёта Гурко: «Я разделяю это убеждение», а самый отчёт повелел внести в Комитет министров…

 Фальшиво-либеральный Комитет министров того времени… решил пустить вопрос в канцелярскую волокиту… Это происходило четверть века тому назад, и лицемерные предатели России уже за гробом… Уже тогда шёл революционный подкоп под Россию... Россию не только предавали, но и продавали...

 Фальшиво-либеральный Комитет министров хорошо знал, что в высшей комиссии графа Палена еврейский вопрос попадёт в дружеские руки… там господствовал вполне «обрезанный» тон тогдашнего времени… Полуинородческая, обесцвеченная и обеспложенная метафизикой интеллигенция наша серьёзно думает, что и закон, и справедливость, и наука – за равноправие евреев. Но даже простой мужик мог бы сказать графу Палену: «Зачем лгать, ваше сиятельство, будто все подданные Государя имеют одинаковые гражданские права? Вы дворянин, я мужик – разве у нас одинаковые гражданские права? Разве у нас с вами одинаковая "свобода переселения" и "свобода жительства"? И закон, и справедливость, и наука права во всех странах признают тысячи неравенств. Да и то сказать, если бы во всём было равенство, то зачем нужен был бы и закон, и справедливость, и наука? Они ведь только и существуют для того, чтобы определять неравенства. Почему вас так тревожит всякое ограничение евреев, когда коренное русское племя покорно несёт самые разнообразные ограничения? Вас возмущает то, что местные власти и Государь хотели бы поставить некоторые преграды жидам, совершенно заполонившим русскую школу? Вы считаете это оскорблением еврейского национализма? Но как же мы, русские крестьяне, создатели государства и его защитники, терпим, что… буквально ни один крестьянский мальчик не может быть допущен в те казённые учебные заведения, где воспитываются дети вашего сиятельства? И после этого у вас поворачивается язык утверждать, будто и закон, и справедливость, и наука признают одинаковые права?».


http://zaprets.taba.ru/article/591789


« Последнее редактирование: Июль 30, 2016, 12:27:55 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Получил из Москвы  словесный портрет князя Н. Н. Голицына  - автора  книги "Русский Кремль или Еврейская синагога",  автора проекта  переселения жидов  в западную часть России. 


«Наружным видом кн. Голицын напоминал собою барина добрых старых времён. Крупные, чрезвычайно выразительные черты лица с умным лбом и ласковым выражением голубых глаз; большая назад откинутая голова, горделивая осанка, сознание своего достоинства и превосходства пред другими, – все это покоилось на большом туловище. Князь был хромой и ходил на больших костылях; он с трудом мог грузно передвигаться из одной комнаты в другую, но выезжал в свет Божий не иначе, как только в экипаже и без посторонней помощи. Он был человеком добродушным и никому не отказывал в помощи, материальной и нравственной, и снисходил к ближнему даже в таких случаях, когда это совсем не совпадало с его политическою платформою... Это был идеалист в полном значении этого слова, но идеалист, далёкий от практической жизни».

Соневицкий И.И. Варшавский дневник при князе Н.Н. Голицыне // Русская старина. 1913. Т. 155. № 7. С. 148–150.

О проекте Голицына читайте  выше в этом разделе.
« Последнее редактирование: Декабрь 11, 2016, 08:40:27 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1986
    • Просмотр профиля
Черта  оседлости



5  миллионов жидов   (к западу от черты оседлости) обитали  на территории , которая была многократно  больше территории  современного Израиля
и были  и ныне недовольны и злы. И ещё 200 тысяч  имели  разрешение жить   в городах  к востоку за чертой оседлости.
И ещё много жидов  нелегально  жили   к востоку от черты  оседлости.
А они  были недовольны и злы. Им надо была вся территория России.  И власть в России над русским  народом и другими коренными народами России.
« Последнее редактирование: Январь 26, 2017, 03:48:56 pm от Глазунов-Блокадник »