Автор Тема: Христианский коммунизм  (Прочитано 11540 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Христианский коммунизм
« : Январь 23, 2013, 09:40:40 am »
О сообществе ХРИСТИАНСКИЙ КОММУНИЗМ

"ХРИСТИАНСКИЙ КОММУНИЗМ"! - это виртуальное, философско-политическое сообщество, которое ставит перед собой задачу построения в России богоугодного, общества социальной и национальной справедливости - Христианского Коммунизма

Христианский коммунизм (социализм) - это способ социального бытия христианской общины. Христиане должны на земле жить по-христиански для подготовки к Царству Небесному, когда, по слову святителя Иринея Лионского, «достойные постепенно привыкают вмещать Бога». И христианский социализм - образ такого христианского жития для общин всех уровней, начиная с прихода и кончая государством (если оно провозглашает себя христианским). В основе христианского коммунизма лежит христианская любовь, любовь к Богу и ближнему. Каждый служит всем остальным. Христианский коммунизм вырастает из любви и является той общественной формой, в которой христианская любовь сохраняется наилучшим образом.

Мы вконтакте http://vk.com/club32278712

В мэйле: http://my.mail.ru/community/sockras/

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #1 : Апрель 11, 2013, 09:49:23 pm »
Христианство и коммунизм

Св. Григорий Богослов: «Что прекраснее воздуха, огня, воды, ветров, плодов благородных и диких, крова и одежды? Все это в общем владении: одно всецело, другое отчасти… Солнце восходит одинаково для всех, дождь падает для богатых и бедных, общее для всех чередование дня и ночи, общий дар здоровья, общий предел жизни, общая сила чувств…». «Превозносится богатство добродетелью, презирается же бренное, земное богатство — ибо одно есть приобретение души, другое же служит к обману чувств». «Делай какую-нибудь работу, чтобы дьявол всегда находил тебя занятым. И апостолы, имевшие власть жить от Евангелия, работали своими руками, чтобы не быть кому-нибудь в тягость… Пусть вскапывается земля, пусть разделяются равной межой гряды, пусть бесплодные деревья прививаются почками или ветками, для того, чтоб спустя немного времени ты собрал сладкие плоды труда своего. Устраивай ульи для пчел… и научись монастырскому порядку и царской дисциплине на малых тварях. Пусть плетутся сети для ловли рыб, пишутся книги, дабы и рука зарабатывала пищу, и душа насыщалась чтением. Дабы Дух не блуждал в пагубных помышлениях» (св. Иероним).

Св. Василий Великий: «Захватывая общее добро, богатые делают его своей собственностью. Если бы каждый брал по мере своих потребностей и оставлял излишнее нуждающемуся, то никто не был бы богатым, никто бедным… Да не окажемся мы, одаренные разумом, более жестокими, чем неразумные животные. Ведь последние естественно пользуются сообща тем, что родит земля… Мы же прячем общее добро, владеем в одиночку достоянием многих». «Любящий ближнего, как самого себя, не приобретает ничего более, нежели ближний… Ведь поскольку ты прибавишь себе богатства, постольку же убавишь любви…». «Намерение благочестия не должно служить предлогом для лени и бегством от работы, а побуждением к еще большим трудам и работе… Не только потому, что подобный образ жизни полезен как умерщвление плоти, но также ради любви к ближнему… И нужно ли говорить, сколь великое зло — праздность, если апостол ясно возвестил: «Кто не работает, да не ест». Как для каждого необходима ежедневная пища, так необходим и труд по силам».

Св. Амвросий: «Природа дала все всем сообща. Бог велел всему родиться так, чтобы быть общей всем пищей и чтобы земля была, так сказать, общим владением всех. Значит, природа создала общее право, захват — частное… До каких пределов, богачи, вы простираете свои безумные вожделения? Отчего вы исключаете соучастника в пользовании природой и присваиваете себе владение ею? Земля — общее достояние всех, богатых и бедных; почему же вы, богатые, приписываете себе одним право собственности на нее?»

Св. Иоанну Златоусту, истинное богатство заключается именно в отсутствии самого желания быть богатым. Когда же, восклицает он, перестанут, наконец, говорить о богатых и нищих в общепринятом смысле! «Нет, не тот беден, кто ничего не имеет, а тот, кто желает слишком многого; не тот богат, кто много имеет, а кто ни в чем не нуждается… Желания делают человека богатым и бедным, а не обилие или не достаток денег». В любви к ближнему, доведенной до полного отказа от своей собственности, св. Иоанн Златоуст видел нечто столь великое, что ожидал от торжества ее устранение всех недостатков нашей экономической жизни. Мерилом дозволенных расходов св. Василий Великий считает действительные потребности. Все, что переходит эту границу, есть злоупотребление. «Ведь и апостол Петр препоясывался, тянул сети и ловил рыбу после воскресения Господа… А апостол Павел после бесчисленных путешествий и стольких чудес, стоя в мастерской шатров, сшивал шкуры… Итак, пусть не стыдится никто из занимающихся ремеслом, а стыдятся тунеядцы и праздные, которые имеют много слуг… Ибо кормиться постоянным трудом есть вид философии; у таких души чище, характеры сильнее».

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #2 : Май 06, 2013, 11:10:56 am »
Христос , которого я чту - враждебен вашему "христу".

С началом распространения социалистического вероучения в Латинской Америке  католическая церковь в своей основе принимает сторону военных режимов, усиленно насаждаемых на континенте  цитаделью капитализма США. Уголовники в военной форме, обеспечивающие благоприятный режим для ограбления своих стран атлантическими корпорациями, объявлялись национальными благодетелями и "возрождателями"  католицизма. При этом подвижники и проповедники социализма изображались агентами большевизма, бесами бездуховности и врагами бога. Антикоммунизм становится основным содержанием церковной пропаганды континента.

В этом не было ничего нового. Еще со времен первых предшественников «эскадронов смерти» - испанских конкистадоров католические церковники научились не без выгоды для себя  благословлять мародеров, насильников и убийц. И позже основная масса "божьих слуг" была на стороне власти, богатства и силы, удерживая паству в повиновении фарисейскими речами о  смирении и терпении. Католицизм великолепно муштровал униженных и оскорбленных, создавал иллюзию "равенства во христе"  всех "детей церкви" — пеонов и латифундистов, банкиров и безработных, алчных и бескорыстных,  палачей и революционеров. Даже одна из известных картин на тему мексиканской истории  носит название: «Они правят народом». Они — это отморозок генерал, продажный политик и фарисей церковник.

Но, справедливости ради, необходимо обратить внимание на тонкую прослойку в среде латиноамериканских католиков. Свою родословную они ведут от первых миссионеров, которые на пепелищах вырезанных индейских цивилизаций начинали строить новое, бескорыстно внося просвещение и  дух евангелия в индейскую среду, отвергая расизм и рабство, подкармливая индейских детишек, принимая индейцев в лоно церкви наравне с белыми.  Именно брошенная ими искра человечности среди алчных до золота и роскоши испанцев, позволила уцелевшим после Великого Разграбления индейцам смешаться с испанцами и португальцами и "воскреснуть" в новых колониальных народах континента.

Эта латиноамериканская интеграция явилась полной противоположностью протестантской колонизации Северной Америки, где как известно избранники бога определялись денежной успшностью, а индейцы, как априори отверженные богом, подверглись полному абсолютному истреблению, высвобождая землю под империю нового типа. Империю, где из человека вычищено все человеческое -  империю "Янки".

Интересны воспоминания одного советского латиноамериканиста о посещении музея в бывшем городе инков.

" В кафедральном соборе эквадорской столицы Кито — музей изобразительных искусств с творениями «китской школы» живописи и ваяния.

Гидом явился немолодой монах Николас Пазминьо в одежде ордена францисканцев — подпоясанной веревкой коричневой рясе с капюшоном и сандалиях на босу ногу. Его загорелая до черноты тонзура и натруженные руки свидетельствовали о том, что большую часть времени он проводит не в келье.

Анфилада темных, непроветренных комнат хранит творения национальных мастеров прошлого. Сюжеты навеяны религиозными мотивами, но до чего же земными, мятежными выглядят все эти святые. Кисть Мигеля де Сантьяго создала портретную галерею канонизированных настоятелей собора, изобразив их людьми, которым не чуждо ничто земное. Аллегорическая картина «Дева Мария и святой Доминик» — это вызов ханжеству, гимн человеческой любви. Скульптор-индеец Каспикара придал Христу черты людей своего племени, а Мануэль Саманьего наделил его чертами мстителя и бунтаря. Невольно память воскрешает шедевр Сикстинской капеллы — картину «Страшный суд» Микеланджело с необычным обликом Христа — непреклонного и гневного.

На площади перед собором памятник его основателю — монаху Ходоко Рике. Вокруг памятника колышутся спелые пшеничные колосья. Более четырех веков назад, спустя несколько дней после основания Кито, он заложил первый камень будущего собора. Скромный монах творил добро: он первым в Эквадоре испек пшеничную лепешку и был первым национальным зодчим. Но Ходоко Рике — редчайшее исключение. Католицизм оставил добрую память лишь о кучке просветителей."


 В связи с победой Кубинской Революции  и активизацией коммунистической герильи в странах Латинской Америки, наблюдается  резкое изменение внутрицерковного баланса сил , как в среде низшего и среднего духовенства, так и в части верхушки.  Сторонниками обновленческих нововведений являются представители всей  многоступенчатой церковной иерархии — от рядовых падре до епископов. Естественно, что процесс брожения ничуть не задел «генеральный штаб» католицизма — Ватикан, иерархи которого жестко контролируются высшей кастой транснационального капитала.   

Советская действительность, несмотря на поражение перерожденческой бациллой хрущевизма, успехи Мао в Китае,  и,  особенно, послереволюционное устройство жизни на Кубе, не оставляют сомнений в глубоко евангельской сущности социализма, у честных, но сомневающихся священников. Оставаться католиком и антикоммунистом становится уже невозможно.

Более того, несмотря на троцкистские установки КПСС 60-х гг, кубинские коммунисты призывают своих сторонников  к союзу с антикапиталистическими верующими.

Фидель Кастро неоднократно подчеркивал мысль, что между революционерами, частью верующих и духовенства Латинской Америки возможен и необходим не только тактический, но и последовательный стратегический союз для успешной борьбы с империализмом.
 «Христианство совпадает с коммунизмом в десять тысяч раз больше, чем с капитализмом»,— говорил Фидель Кастро.

Христианское учение в своих истоках было обращено к угнетенным, направлено на борьбу с несправедливостью и богатыми, о чем ярко сказано в Нагорной проповеди, с которой, по евангелическому преданию, Христос обратился к народу. По этому поводу Фидель Кастро заметил: «Полагаю, что Нагорную проповедь мог бы подписать сам Карл Маркс».

Таким образом, на основе размежевания церковников в Латинской Америке в 60-х гг возникает влиятельное клерикальное движение «теология освобождения». Правда сам термин «теология освобождения» впервые прозвучал в 1971 г. у  перуанского богослова и социалиста Густаво Гутьерреса.  Его "формализованная" «теология» не только сочетала католицизм с комунно-партизанской практикой , но доказывала цитатами из Священного Писания и  примерами из истории ,что спасение души и непримиримая борьба за земную справедливость - есть взаимообусловленный единый процесс и главное содержание  христианства. Теологи освобождения находили отклик , как в крестьянской среде, так и в университетской, несмотря на увлеченность многих латиноамериканских интеллектуалов различными стратегиями социалистической революции.

 В эпоху расцвета 80- гг в «теологии освобождения» насчитывалось около девяти разных направлений, к которым принадлежали яркие представители теологической мысли в Латинской Америке, оказывавшие большое влияние на священников в  Европе.
 Умеренное крыло ТО — «теология развития» - было своеобразным "социал-демократическим" сектором  католицизма , а   наиболее радикальное — «теология революции» -   "коммунистическим" сектором революционизирования Евангелия, вплоть до призыва немедленного перехода священников к революционно-освободительным действиям.

Представители радикального крыла, до конца следуя  логике революционно-освободителного прочтения евангелия в условиях империализма (глобального капитализма), кончают тем, что переходят непосредственно к действию, как в информационной сфере, так и на вооруженном фронте борьбы с оккупационными структурами ТНК. Многие при этом слагают с себя сан и официально порывают с институтом католической церкви.

Наиболее ярким выразителем, а затем и символом  «революционной теологии" стал колумбийский священник Камило Торрес.

Удивительна его судьба. Отпрыск одного из самых аристократических семейств. Получил имя своего  предка — выдающегося борца за свободу Колумбии, казненного испанскими колонизаторами. Поражающий окружающих своими разносторонними способностями студент университета. Неожиданно для всех он решает стать священником и завершает теологическое образование в Европе. Можно только догадываться, что его выбор определялся стремлением дать   бой оплоту  церковного охранительства — иерархам католической церкви.

Молодой капеллан национального Колумбийского университета призвал к революционному переустройству общества: проведению аграрной реформы, национализации крупной собственности, конфискации богатств церкви, установлению отношений с социалистическими странами, созданию  блока из всех антиимпериалистических  сил.
В 1960 году, в составе преподавательского корпуса Национального университета Колумбии, он является сооснователем социологического факультета.

 Он подчеркивал: «Мы являемся друзьями коммунистов и будем вместе с ними бороться за власть». Камило Торрес писал, что «в программе коммунистов по борьбе с нищетой, голодом, неграмотностью, обеспечением жилищным и медицинским обслуживанием заложены действенные и научные решения». Он открыто заявил: «Я готов бороться вместе с коммунистами за общие цели — борьбу против олигархии и господства Соединенных Штатов, за взятие власти народными массами». Вскоре он слагает с себя сан священника и переходит в партизанский отряд ELN.

Кубинский журнал Bohemia писал: "Для отца Камилло никогда не было противоречий между чистой формой христианства и марксизмом, социализмом и, даже, коммунизмом- наоборот, он находил огромное сходство между ними". Кубинские руководители делали вывод, что при сложении сил коммунистов и христиан  у проводников угнетения и эксплуатации не было бы шансов.

 Обученные ЦРУшными инструкторами "антитеррористические" командос идут по следу отряда и в феврале 1966 г в одной из первых стычек убивают "красного падре".

Весь мир облетело знаменитое высказывание Камило Торреса: «Если бы Иисус жил сегодня, то Он был бы партизаном». В дальнейшем его последователи - камилисты мобилизовывали партизан под девизом  - «Долг каждого христианина — быть революционером. Долг каждого революционера — делать революцию».

Революционные наследники Камило Торреса, исповедующие сплав одной из коммунистических идеологий - марксизма и теологии освобождения продолжали борьбу в колумбийской ELN .

 Наиболее известным из них был команданте Мануэль Перес Мартинес.
 Интересно, что сам Мануэль- испанец, происходил из набожной крестьянской семьи, а его отец обманутый профашистской  пропагандой католицизма сражался рядовым в франкистской армии. Благословивший Гитлера папа Пий XI назвал коммунизм «самым преступным из когда-либо существовавших на земле учений». Возможно благодаря этому факту семейной истории Мануэль сумел поступить в духовную семинарию при франкистском режиме.

 После распределения молодые батюшки   попадают в бедные приходы Латинской Америки, где были потрясены местными нравами нещадной эксплуатации, беспросветной нищеты, социал-расизма, абсолютной безграмотности и лицемерия церковной обслуги власть имущих. После бесполезных попыток изменить ситуацию в рамках своего католического сана, в 1969 г.  молодые падре, наслышанные об отце Камило, отправляются на Кубу, для прохождения военной подготовки, что бы затем влиться в один из партизанских отрядов  Колумбии -  ELN.
В ELN Мануэль Перес прошел путь от рядового солдата до первого национального команданте организации, пережив и разгром  70-х и возрождение 80-х. Мануэлю Пересу принадлежит одна из главнейших ролей в формировании окончательной идеологии ELN, которая представляет собой соединение геваризма и теологии освобождения, призванных принести освобождение Колумбии в русле  традиций христианства и коммунизма, используя при этом революционные методы партизанской войны. Пересу принадлежит так же мысль, что основная борьба ведется не между традиционной церковью и революцией, а между существующей подспудно народной и официальной церквами.

 Мануэль Перес  умер  14 февраля 1998 в возрасте 55 лет от болезни сердца в одном из партизанских районов Колумбии, оставив последователям вполне боеспособную организацию. За всю историю Армии национального освобождения довольно большое число священников стали ее бойцами и средними командирами.

Ересь «Теологии освобождения» расколола католицизм и по иерахии — от епископов до приходских священников, и по глубине страстности — от «камилистов» до критически настроенных богословов. В этой пестрой  массе проступают общие для многих «новых католиков» проявления - «церкви для бедных», низовые общины во главе со священниками, а порой и мирянами, которые жалкой филантропии предпочли борьбу против несправедливой социальной системы и духовной деградации.

В одной Бразилии таких общин возникло более ста пятидесяти тысяч,  клеймящих капитализм, как неправедный строй-  «капитализм, как источника страданий, несправедливости и братоубийственных войн». «Наш Бог – это Бог, который сам принял сторону бедняков» – таков сформулированный Хуаном Луисом Сегундо (Уругвай) принцип латиноамериканской «теологии освобождения», которому она остается верна со времени своего возникновения в 60-е гг. ХХ в. до нынешнего дня.

 Анализ показывает, что  выходцы из общин, охваченных ТО, оказываются одной из первичных групп для  набора кадров  в революционно-освободительные организации ЛА. Нужно сказать, что многие священники -последователи ТО в Латинской Америке подверглись преследованию, пыткам и убийствам со стороны проамериканских режимов за "сотрудничество с коммунистическими подрывными элементами".

Естественно, что верховная каста капиталократии и подвластная ей папская верхушка, пытается всячески притушить пыл мятежных отцов , не выходя с ними на открытый конфликт.
 Еще в 80-90 года священников, хвативших через чур в своих проповедях, просто убивали. Показателен пример отца Ромеро из Сальвадора, автора известной фразы "Церковь разрешает восстание, когда исчерпаны все мирные средства борьбы", убитого снайперами очередной ЦРУшной хунты 25 марта 1980 года. Сегодня, когда угроза коммунистических переворотов в подвластных странах сведена к минимуму,  мировой капитало-фашизм прикрывает свою кровавую сущность маской исторической невинности и устраивает спектакли "судов" над деятелями своих же  "эскадронов горилл", уничтожавших красных революционеров и вторивших им теологов освобождения.

Но все же основным методом борьбы, как с общей коммунизацией сознания, так и с ересью "теологии освобождения" стало глобальное погружение масс в щедро финансируемую   индустрию растления. Принижение сознания, культ цинизма и лицемерия, сатанизация католического клира, поощрение извращенчества и похоти, и продвижение воспитанных в этом духе кадров во все церковные структуры- вот основной метод борьбы с рецидивами Теологии  Освобождения.

Сатанизм и извращенчество служителей культа- вот железные гарантии продвижения правильной политики Ватикана - лживой обслуги глобального фашизма. Ограбленным массам- наркотики, секс, бренды и зрелища,  продажным политикам и попам - полная индульгенция на преступления и скотство - вот универсальный гаситель революционности. Пусть левые с ультрареволюционной фразой  борются за права пидорасов, пусть священники под разговоры об искупительной жертве Христа венчают содомитов, пусть нравственные координаты будут уничтожены - стерты из отредактированных душ экономических животных - вот главный гарант управляемости и лояльности, как паствы так и кормчих. Общая дехристинизация мира - метод  найден.

В заключение отметим, что идеи ТО охватили в 80-х годах довольно большую часть антикапиталистически настроенной интеллигенции Латинской Америки. Появились портреты революционного Христа с винтовкой на плече, многие  из которых почему-то напоминали лицо Че.

Многие деятели культуры пытались доказать, что именно советское общество и Куба с их принципами социальной справедливости,  национального равенства, высокой культуры и воспитания впервые в истории начали воплощение христианских заповедей. Латиноамериканские писатели и культурологи убеждали, что  носителем подлинно человеческих  ценностей является не псевдо -христианский Запад, а Советский Союз и его соц-содружество.... Но никакой поддержки со стороны СССР  в информационной войне с мировым капитализмом, последователи ТО не получили, даже моральной.

Официальные СМИ КПСС отделывались железобетонными фразами: "Коммунисты решительно отвергают любое богоискательство, любое заигрывание с боженькой, но тесно сотрудничают с верующими и служителями культов в борьбе за демократию и мир". Антисоветская элита, вступившая в сговор с высшей кастой мировой капиталократии, в это время уже заканчивала чистку управленческих звеньев, готовя СССР и соцлагерь к "перестроечной" сдачи врагу. В это же время в недрах КГБ подбирались проверенные кадры среди РПЦ, которые готовились к участию в совершенно отличной от "теологии освобождения" программе Перестройки под названием " Духовное возрождение поруганной большевиками России". Но это уже другая история.

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #3 : Май 12, 2013, 01:06:49 am »
Густаво Гутьеррес о теологии освобождения


Густаво Гутьеррес — один из основателей теологии освобождения, политический деятель и теоретик, революционер.

Говорить о теологии освобождения — значит пытаться ответить на вопрос: как соотносится Спасение с историческим процессом освобождения человека? Иначе говоря, это значит пытаться понять, как соотносятся между собой разные уровни значения термина «освобождение». Эту проблему мы будем рассматривать постепенно, но уже здесь имеет смысл назвать её основные особенности.

По своей сути эта проблема традиционна для теологии, которая, хотя бы имплицитно, всегда стремилась её разрешить. В последние годы это по-своему пыталась сделать так называемая «теология земных реальностей» (это название не получило единодушного одобрения). Этим же занималась теология истории, совсем недавно занялась теология развития. Этот вопрос ставит также политическая теология и вызывающая много споров теология революции.

Несомненно, речь идёт о классической теме соотношения между верой и человеческим существованием, верой и социальной реальностью, верой и политической деятельностью, т. е. между Царством Бога и устройством мира. Сюда же относится ещё одна классическая тема — отношение между Церковью и обществом, Церковью и миром.

Однако мы не должны забывать и о новых аспектах, которые придают особый облик классическим проблемам. И в новых формах они сохраняют свою прежнюю актуальность. И. Б. Мец недавно заявил, что, несмотря на многочисленные дискуссии о взаимоотношениях Церкви и мира, природа этих отношений по-прежнему неясна. Но если это так, если этот вопрос остаётся важным, если предлагаемые ответы кажутся нам неудовлетворительными, то, вероятно, дело в том, что в своём традиционном виде этот вопрос лишь слегка затрагивает новую и изменяющуюся реальность, но не проникает в её глубину. При изучении этих вопросов отправной точкой, конечно, должны служить тексты и сам дух второго Ватиканского собора. Однако новый поворот проблемы лишь отчасти (а иначе и не могло быть) отразился в принятых Собором документах. «Мне представляется чрезвычайно важным, — пишет К. Ранер, — достичь согласия относительно того, что обсуждавшиеся на Ватиканском соборе темы на самом деле не отражают центральные проблемы Церкви в послесоборный период».

Действительно, недостаточно сказать, что «христианин не должен оставаться безразличным» к земным делам или что они имеют «некоторое отношение» к Спасению. Как кажется, даже Gaudium et spes местами ограничивается этими общими утверждениями. Хуже того, то же самое делают и большинство комментаторов этого документа. Задача современной теологии состоит в том, чтобы прояснять сущность сегодняшних проблем, давая их чёткие формулировки. Кроме того, только таким образом мы сможем достойно ответить на вызов, который бросает нам нынешняя ситуация.

В этом контексте бросается в глаза тот факт, что социальная практика современного человека начинает обретать черты зрелости. Поведение человека обнаруживает, что он всё яснее осознает себя активным субъектом истории; занимает всё более чёткую позицию по отношению к социальной несправедливости и всякого рода препятствиям, мешающим его самореализации; проявляет всё большую решимость участвовать в изменении существующих социальных структур и в политическом управлении обществом. Первыми право принимать политические решения вырвали (или начали вырывать) из рук элиты, которой «предназначено» править народами, две великие социальные революции — Французская и Русская, а также порождённый ими процесс революционного брожения. Прежде в принятии этих решений огромное большинство населения либо совсем не принимало участия, либо это участие бывало случайным или формальным. Несомненно, ещё и сейчас люди в большинстве своём не достигли развития политического сознания; однако столь же несомненно и то, что они его смутно прозревают и стремятся к нему. Одно из проявлений этого сложного процесса — так называемая политизация, которая в Латинской Америке расширяется и углубляется. И борьба за освобождение угнетённых классов в этой части света, за которую с неизбежностью несут политическую и человеческую ответственность все, — эта борьба ищет новых путей.

Человек полностью политизировался. Для современного исторического сознания политика перестала быть делом, которым занимаются в свободное, не занятое частной жизнью время, или даже чётко ограниченной областью человеческого бытия. Построение — начиная с экономических основ — политического сообщества (полиса), где люди могли бы жить в солидарности, стало измерением охватывающим и жёстко определяющим все человеческие дела! Это возможность осуществить ту критическую свободу, которая завоёвывалась на протяжении всей истории. Это сфера коллективной самореализации человечества. Только внутри этого широкого понятия политического можно определить более узкое понятие политики как стремления к власти. Это стремление составляет, по Максу Веберу, типичную особенность политической деятельности. Конкретные формы, которые принимают способы достижения и осуществления политической власти, могут различаться, но в основе их всех лежит глубинное стремление человека стать хозяином собственной жизни и творцом своей судьбы. При таком понимании политического ничто не остается вне его. Всё приобретает политическую окраску. Только в этом контексте — но никак не за его пределами — возникает человек как свободный и ответственный субъект, действующий внутри истории. Даже личные отношения всё больше приобретают политическое измерение. Это то, что Поль Рикёр называет «макроотношениями» в социуме, противопоставляя их «микроотношениям» человека с его ближним. Люди вступают в отношения друг с другом через посредство политического. Именно с этой точки зрения М. Д. Шеню пишет:
«Человеку всегда было присуще это социальное измерение, так как он социален по самой своей природе. И сегодня — не случайно, а вполне закономерно — коллективное действие усиливает и расширяет это измерение. Коллективное обладает человеческой ценностью и потому представляет собой цель и средство любви. Человеческая любовь идёт этими „длинными“ путями („макроотношения“) через эти структуры распределительной справедливости, через эти системы справедливости».

Помимо этой всеобщности мы наблюдаем растущий радикализм социальной практики. Современный человек утрачивает политическую невинность: он всё более осознанно воспринимает экономическую и социокультурную обусловленность своей жизни, он всё лучше понимает внутренние причины, определяющие его положение. Чтобы добиться коренных перемен, необходимо бороться с существующими механизмами. Это понимание привело к постепенному отказу от чисто реформистского подхода к нынешнему общественному порядку, так как этот подход, не касаясь корней проблемы, поддерживает существование действующей системы. Сегодняшняя революционная ситуация, особенно в третьем мире, отражает этот усиливающийся радикализм. Осуществить социальную революцию — значит отказаться от существующего положения вещей и постараться заменить его другим, качественно отличным от него; это значит построить справедливое общество, основанное на новых производственных отношениях; это значит пытаться положить конец угнетению одних стран другими, одних социальных классов другими, одних людей другими. Освобождение этих стран, социальных классов и людей подрывает саму основу существующего порядка и представляет собой великую задачу нашего времени.

Этот радикализм ясно показал, что сфера политического неизбежно насыщена конфликтами. Точнее, что построение справедливого общества проходит через период конфронтации (когда так или иначе применяется насилие) между группами людей, выражающих разные взгляды и разные интересы; через преодоление всего того, что сопротивляется установлению истинного мира между людьми. Конкретно в Латинской Америке конфликт развивается между полюсами «подавление — освобождение». Политическая практика выдвигает требования, которые могут показаться жёсткими и вызвать тревогу у тех, кто хочет добиться (или сохранить) согласия недорогой ценой, согласия, которое есть не что иное, как идеология, оправдывающая глубокий разлад; обман, позволяющий меньшинству продолжать жить за счёт нищеты большинства. Признать же конфликтную сущность политического — значит не удовлетворяться этим, но, напротив, трезво и мужественно, не обманывая себя и других, стремиться к установлению мира и справедливости среди людей.

До сих пор при теологическом осмыслении социальной практики эти особенности мало учитывались. Христиане сейчас, как и прежде, плохо понимают своеобразие и специфичность политического. В христианстве внимание всегда уделялось, прежде всего, частной жизни, культивированию приватных ценностей, политическое же оставалось на втором плане, в неясной и не очень важной области неверно понятого «общего блага». Это позволяло в лучшем случае создать некую «социальную идиллию», основанную на «социальных переживаниях», которые должен был испытывать всякий уважающий себя христианин. Поэтому теология удовлетворялась приблизительным моралистическим и «гуманизирующим» представлением о реальности в ущерб научному, объективному и систематическому изучению социально-экономических механизмов и исторического развития. И по этой причине теология придавала большее значение индивидуальным и примиряющим аспектам евангельской Вести, нежели её политическому измерению и способности порождать конфликты. Всё это заставляет нас заново осмыслить христианскую жизнь и ставит под вопрос историческое бытие Церкви. Это историческое бытие неизбежно имеет политическое измерение. Так было всегда. Но сегодняшняя ситуация ставит этот вопрос ещё решительнее, и, кроме того, в наше время даже в христианских кругах усиливается осознание политического измерения. Невозможно жить и думать в Церкви, не учитывая эту проблематику.

Всё вышесказанное позволяет понять, почему социальная практика перестаёт быть для христиан данью моральным убеждениям или результатом стремления защитить интересы Церкви. Всеобъемлющая тотальность, радикализм и конфликтность, т. е. те черты политического, которые, как нам кажется, мы смогли выделить, выходят за пределы ограниченной сферы деятельности и обнаруживают своё глубокое человеческое измерение. Социальная практика постепенно становится тем самым местом, где христианин осуществляет свою человеческую судьбу и свою веру в Господа истории. Участие в процессе освобождения — обязательное и почётное дело современной христианской теологии и жизни. Именно здесь станут слышны те смыслы божественного Слова, которые неразличимы в других экзистенциальных ситуациях и без которых сегодня невозможна подлинная и плодотворная верность Господу.

Именно поэтому, если мы всерьёз задумаемся о том, как формулируется сегодня вопрос о значении Спасения, то обнаружим, что таким образом (т. е. как дело освобождения) понятая историческая задача подразумевает вопрос о самом смысле христианства. В действительности быть христианином — значит солидарно жить в вере, надежде и любви, принимать смысл, который слово Бога и встреча с Ним придают историческому развитию человечества на пути к всеобщему братству. Сделать уникальные и абсолютные отношения с Богом исходной точкой всякого человеческого действия — значит поставить себя, прежде всего, в более обширное и глубокое смысловое пространство, которое к тому же предъявляет более высокие требования. Как стало отчётливо видно в наше время, перед нами стоит главный пастырско-теологический вопрос: что значит быть христианином? Что такое Церковь в новых условиях? В конечном счёте, это значит искать в евангельской Вести ответ на вопрос, который Камю считал главным для каждого человека: «решить, заслуживает ли жизнь быть прожитой».

Вероятно, эти черты сообщают традиционной проблеме новый облик и большую глубину. Те, кто не придаёт значения новизне постановки вопроса, ссылаясь на то, что эта проблема так или иначе существовала всегда, пренебрегают реальностью и рискуют не продвинуться дальше общих мест, ни к чему не обязывающих решений и уклончивых фраз. Но, вместе с тем, те, кто видит лишь новый облик проблемы, теряют из виду тот опыт, которым обогатились жизнь и мысль христианской общины на протяжении её исторического пути. Её достижения, упущения и ошибки — наше наследие. Однако мы не должны этим ограничиваться. Ведь народ Божий идёт к «новым небесам и новой земле» (Откровение, 21:1), «отдавая отчёт в своей надежде» (1-е Петра, 3:15).

Вопрос в его нынешней постановке недостаточно хорошо понимают многие из тех, кто пытается на него ответить. Но достижения в осмыслении этой вечной проблемы, а также недостатки их попыток её разрешить, возможно, помогут наметить — хотя бы в отрицательном смысле — тот путь, который нам предстоит пройти.

Теология освобождения, которая считает своим долгом покончить с существующей несправедливостью и создать новое общество, нуждается в проверке практикой, т. е. активным и эффективным участием в борьбе эксплуатируемых. Эта борьба подразумевает освобождение от всех форм эксплуатации, построение новой, более гуманной и достойной жизни, создание нового человека.

Но на самом деле подлинная теология освобождения возникнет у нас лишь тогда, когда сами угнетённые смогут свободно возвысить свой голос, непосредственно и творчески проявить себя в обществе и в народе Божьем; когда они сами «отдадут отчёт в надежде», которую в себе несут; когда они станут творцами собственной свободы. Пока же следует ограничиться усилиями, которые должны способствовать углублению и расширению этого едва начавшегося процесса. Если теология не сможет активизировать деятельность христианской общины в мире, не сделает более полным и всеобъемлющим союз любви, если — особенно в Латинской Америке — она не вынудит Церковь решительно и безоговорочно встать на сторону угнетённых классов и порабощённых народов, тогда от этой теологии будет мало пользы. Хуже того, это будет означать, что она лишь помогла оправдывать компромиссы и капитуляции и таким образом умело обосновывать отход от Евангелия. Следует остерегаться интеллектуальной самодостаточности и триумфализма, характерного для высоколобых создателей «передовых», «новых» образов христианства. На самом же деле новым может быть только одно: изо дня в день принимать дары Духа, который в нашей решимости создать истинное братство людей и в нашем стремлении разрушить несправедливый порядок даёт нам силы любить с такой же полнотой, как нас возлюбил Христос. Перефразируя известное высказывание Паскаля, можно сказать, что все политические теологии — теологии надежды, революции, освобождения — не стоят и одного проявления солидарности с разорёнными классами. Они не стоят и одного акта веры, любви и надежды, совершённого в процессе активного участия в освобождении человека от всего, что его дегуманизирует и мешает ему жить согласно воле Отца.

Густаво Гутьеррес, 1971 г.

http://vk.com/topic-32278712_27604535

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #4 : Июнь 10, 2013, 03:10:06 pm »
КРАСНЫЙ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

1. Первый Коммунистический Завет: плодись, трудись и не хорошо тебе быть одному.



«Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28)
«не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18)
«В поте лица своего будешь есть хлеб» (Бытие 3:19)

Английские коммунисты-уравнители говорили: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был господин?"



2. Первый антикоммунист: "Разве я сторож брату моему?"



Каин позавидовал своему брату Авелю и убил его. Когда Бог спросил его: "Где брат твой?", Каин ответил: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" (Бытие 4:9). Это не наш принцип. Каждый из нас да будет "сторожем" своему товарищу, его телу и душе.


3. Как от связи человеческих дочерей с дьяволами появились буржуи и наполнилась Земля злодеяниями



«ВАШ ОТЕЦ ДЬЯВОЛ» - СКАЗАНО ХРИСТОМ НЕ В ГНЕВЕ. И ДАЖЕ НЕ АЛЛЕГОРИЯ

Есть в начале Библии важное место, которое человечество (как в лице богословов, так и в лице критиков Библии), старается обойти и замолчать. Как будто это всех стесняет. «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:1-5).
«Толковая Библия» объясняет, что «сыны Божии» - это потомки Сифа, а дочери человеческие – потомки Каина, первоубийцы. Это объяснение не выдерживает критики. Как это праведные потомки Сифа могли так испоганить каинитов, что они стали хуже своего предка? Ведь Бог Каина за убийство брата не уничтожил, даже срок жизни ему не сократил. Каин был, конечно, грешный человек, после грехопадения, но у него мысли и помышления сердца были зло не во всякое время! Он сначала Богу хотел сделать что-то приятное, потом разозлился на удачливого брата и убил его, потом, очевидно, очень раскаивался.
Но сейчас произошло нечто новое – почему-то образовалась популяция постоянных служителей зла – «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Иначе – «злы и весьма грешны пред Господом» (Бытие 13:13, это о Содоме). Или – «умны на зло, но добра делать не умеют» (о жидах).
Не право ли большинство христианских богословов, которые под странными «сынами Божьими», от которых «великое развращение», понимают падших ангелов, чертей? И Исус Христос, когда сказал жидам: «Ваш отец дьявол», сказал это не в гневе, и даже не в качестве аллегории, а просто открыл скрываемую правду. Но ведь это сенсация – между нами ходят черти!

Налетели демоны, потрахали человеческих дочерей (Бытие 6:2,4-5), и стало «велико развращение человеков на земле, и все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5)... «Всякая плоть извратила свой путь на земле» (Бытие 6:12). Бог такое человечество потопил, спася праведного Ноя с семьей, но через Хама сатанинское семя проникло и в новое человечество.


4. Принимаешь гостя - принимаешь Ангела.



«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы», - сказал Исус современным ему евреям (Иоанна 8:39). Сегодняшние же жиды не то что не тождественны складу Авраама или Моисея, но прямо противоположны. Я думаю, когда мы называем их «евреями» (как они нас приучили), мы этим наносим оскорбление Богу.
Авраам бесстрашен и самоотвержен: вооружает 318 человек и нападает на армию Кедорлаомера, чтобы выручить своего племянника (Бытие 14). Это вам не «ташкентский фронт»! Авраам гостеприимен: вот идут три незнакомых мужика. «И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед ними» (Бытие 18:7-8). Ну-ка суньтесь сегодня к какому-нибудь жиду, он вам задаст угощение. Авраам справедлив: когда ему Бог сообщает, что собирается уничтожить Содом, то в ответ слышит: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Бытие 18:23) А как же «лучшего из гоев убей»? Между прочим, Авраам в добрых отношениях и с хеттами (Бытие 23), и с филистимлянами (Бытие 21), а нынешние жиды, где ни появятся, везде ненавистны.

Гостеприимство - черта коммунистическая. Племянник Авраама Лот тоже отличался гостеприимством: "И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели" (Бытие 19:1-3).


5. Конец Содомской демократии.

А вот как гостей принимают "демократы":

«Городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их  к нам; мы познаем (изнасилуем) их» (Бытие 19:4-5).



Ной проклял Ханаана (сына Хама). «От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись. И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши» (Бытие 10:15-19). Содом и Гоморру представлять не надо. Сидон – это значит Финикия. Торговцы, коммерсанты, мореплаватели. Поклонялись богу Молоху, сжигая собственных детей. Их колония – Карфаген, тот самый, который «должен быть разрушен». Власть – у богачей-олигархов и у главнокомандующих наемной армией, как на подбор, педерастов (известны Ганнибал, Гамилькар, Гасдрубал).
 


6. Идёшь от мира угнетения к новой жизни - не оглядывайся.



"Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря,  Ангелы  начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда,- он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом" (Бытие 19:12-26).

"Пусть все идут, но жалею недоходящих: как тёмен обратный путь!"


7. Иуда продал в рабство родного брата и стал родоначальником жидов.

Из всех сыновей Израиля самым любимым был у него Иосиф, сын Рахили. Братья очень завидовали Иосифу  из-за того, что он был любимчиком отца и ненавидели его за постоянные доносы. И когда представился  случай, они решили зарезать его, а отцу собрались сказать, что Иосифа съели дикие звери. Но победила жадность  - братья продали Иосифа иностранным купцам, которые везли товары на верблюдах через южную Палестину в Египет. Самым омерзительным из братьев был Иуда, от которого и пойдёт колено иудеев, потомками  этого Иуды и являются современные жиды. Именно он и предложил продать своего брата Иосифа проезжим купцам. Эта история рассказана в Бытие 37:19-28.



Иуда, сын Иакова (Израиля), в честь которого и названа Иудея, «отошел от братьев своих… и увидел дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее, и вошел к ней. Она зачала, и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына; и нарекла ему имя: Онан… И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Бытие 38:1-10). Потом Иуда блудил со своей невесткой Фамарью. Хорошая семейка!
Потом Иудин брат, Симеон, тоже сошелся с хананеянкой, родившей ему сына Саула  (Бытие 46:10). Так что за время пребывания в Египте у евреев образовалась уже проханаанская партия, и, понятно, что они постоянно бунтовали против Моисея, выбирая демократическим путем поклонение золотому тельцу (Исход 32), требуя  расширения демократии (Исход 16:3) и так далее.


8. Моисей - сокрушитель Золотого Тельца



«Из детей твоих не отдавай на служение Молоху. Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним. Это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим; ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас. И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления  Мои и законы Мои, и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий  между вами; ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас. Ибо, если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими» (Левит 21:30).

Бог демократов – золотой телец: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога… И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом… и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исход 22).

Моисей подавил мятеж поклоняющихся золотому тельцу.


9. Давид: "избавляйте бедного от нечестивых!".



Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых (Псалом 81:4).

«Ещё немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (Псалом 36:10).


10. Соломон: "кто теснит бедного, тот хулит Бога!"



Богатство грешника сберегается для праведного (Притчи 13:22).
Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притчи 14:31).
Без совета предприятия расстроятся (Притчи 15:22). Без какого совета?  ???  Ясно: без Совета трудового коллектива!   ;)



11. Исаия-пророк: пост - это не просто мяса не кушать! Ещё надо освобождать угнетённых и расторгать всякое ярмо!



Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Исаия 5:8 ).
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо (Исаия 58:6).

О современных ему жидах пророк Исаия грустно констатирует:
«Если бы Господь не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Исаия 1:9). Таковы они в общем и по сей день (наш низкий поклон "небольшому остатку"). И прочее население тоже сегодня сильно ожидовело, по пророчеству Христа: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Матфея 23:15).

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы (Исаия 10:1) - предупреждает пророк Государственную Думу и прочие "демократические" парламенты.


12. Иезекииль. Этого пророка окружающие, очевидно, считали за сумасшедшего. Ведь он лежал посреди улицы и ел лепёшки, испечённые на коровьем помёте. Так он показывал евреям, как они, если не исправятся, будут есть свой нечистый хлеб в изгнании.

"Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их.И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе. И обрати лице твое и обнаженную правую руку твою на осаду Иерусалима, и пророчествуй против него. Вот, Я возложил на тебя узы, и ты не повернешься с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей... И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале. И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их. Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои. И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой" (Иезекииль 4:15).



Пророк Иезекииль обличает жидов - служителей маммоны:

Весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иезекииль 3:7). Мы испытали на себе их жестокое сердце после 1917 и после 1991 года. Нас спасает только их крепкий лоб – тупость жидовских мозгов: дорвавшись до власти, они тут же стремятся передраться между собой (Троцкий и Зиновьев, Гусинский и Березовский, Чубайс и Явлинский и т.д.).

(Ты, жид,) будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов (Иезекииль 5:15).

Рассею (жидов), чтоб они  рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях (Иезекииль 12:15-16). Вот они и рассказывают и, еще больше, показывают.

Не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они – мятежный дом (Иезекииль 2:6) - убеждает нас пророк Иезекииль.


13. Пророк Иеремия - небесный покровитель жидоборцев.



Жиды отступили от правды и служат маммоне! Пророк-подросток Иеремия их обличает:

Народ (жидовский) глуп: они умны на зло, но добра делать не умеют (Иеремия 4:22).
(Жиды -) народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (Иеремия 5:21).
Домы их (жидов) полны обмана; через это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле (Иеремия 5:27-28). (Вспомним наших "олигархов").
От малого до большого, каждый (жид) предан корысти (Иеремия 6:13).
Все они (жиды) живут клеветою; все они – развратители (Иеремия 6:28). Мы все и сейчас видим массу жидов среди клеветников-журналистов, эстрадников-педерастов.
Все они (жиды) – прелюбодеи, скопище вероломных (Иеремия 9:2). Среди шпионов, провокаторов и предателей и сейчас кишмя кишит жидами.
(Жиды) усиливаются на земле неправдою (Иеремия 9:3). Заменгоф переводит - "не для правды они усиливаются на земле". Из них к настоящему времени составилась международная финансовая олигархия.


14. Амос об экспроприации экспроприаторов



За преступления Израиля Я не пощажу его, за то, что они продают праведника за серебро, а бедняка - за пару башмаков (Амос 2:6).

Они не умеют поступать справедливо; в их дворцах - сокровища, добытые грабежом и насилием. Поэтому так говорит Господь: ваши дворцы будут ограблены (Амос 3:10-11).

Вы, жирные коровы, которые мучают неимущих, давят бедняков. Придут на вас дни, когда уведут вас крюками, а ваших детей - рыбными крючками (Амос 4:1-2).

За то, что отнимаете у неимущего хлеб большими налогами, вы построите каменные дома, но жить в них не будете (Амос 5:11).


15. Исус, сын Сирахов: "Какой мир у богатого с бедным?"



Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? (Сирах 13:22).

Посреди продажи и купли вторгается грех (Сирах 27:2).

Исус Сирахов не сторонник церковной благотворительности для тунеядствующих алкашей (равно как и освящения зажравшихся угнетателей-паразитов): «Давай доброму, и не помогай грешнику» (Сирах 12:7).

Не подчиняйся человеку глупому (Сирах 4:31). А не то, что всякая власть от бога и надо слушаться.  ;)
Исус Сирахов был современником братьев Маккавеев, поднявших восстание против инородческого угнетения. Книги Маккавейские тоже входят в Священное Писание.
Лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни (1 Маккавейская 3:19).

http://forum.17marta.ru/index.php?topic=1284.0
« Последнее редактирование: Февраль 06, 2017, 08:59:07 pm от Vuntean »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #5 : Июнь 21, 2013, 01:19:08 pm »
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ – ЗА КОММУНИЗМ,
ПРОТИВ ЖИДОВ,
ЗА РЕВОЛЮЦИЮ И ЗА ВЕЛИКУЮ ЧИСТКУ



1
«НАША ЦЕЛЬ – КОММУНИЗМ!»
(А.Харчиков)


1.   Богатство грешника сберегается для праведного (Притчи 13:22).
2.   Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Исаия 5:8 ).
3.   Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притчи 14:31).
4.   Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых (Псалом 81:4).
5.   Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо (Исаия 58:6).
6.   Не богатые ли притесняют вас? Не они ли бесславят доброе имя? (Иакова 2:6-7).
7.   Корень всех зол – сребролюбие (1 Тимофею 6:10).
8.   Посреди продажи и купли вторгается грех (Сирах 27:2).
9.   Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? (Сирах 13:22).
10.   Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Коринфянам 10:24).
11.   (У Апостолов) никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее (Деяния 4:32).
12.    Без совета предприятия расстроятся (Притчи 15:22).
13.   Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов (2 Тимофею 2:6).
14.   Кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фессалоникийцам 3:10).


2
«ЖИДЫ – ВОТ ЧУМА»
(А.Харчиков)


1.   Говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское (Откровение 2:9).
2.   Народ (жидовский) глуп: они умны на зло, но добра делать не умеют (Иеремия 4:22).
3.   (Жиды -) народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (Иеремия 5:21).
4.   Домы их (жидов) полны обмана; через это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле (Иеремия 5:27-28).
5.   От малого до большого, каждый (жид) предан корысти (Иеремия 6:13).
6.   Все они (жиды) живут клеветою; все они – развратители (Иеремия 6:28 ).
7.   Все они (жиды) – прелюбодеи, скопище вероломных (Иеремия 9:2).
8.   (Жиды) усиливаются на земле неправдою (Иеремия 9:3).
9.   Весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иезекииль 3:7).
10.   (Ты, жид,) будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов (Иезекииль 5:15).
11.   Рассею (жидов), чтоб они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях (Иезекииль 12:15-16).
12.   Рассею их (жидов) между народами, и пошлю за ними меч, пока совсем не истреблю их (Иеремия 9:16).


3
«КАРФАГЕН СЕГОДНЯ – АМЕРИКА»
(А.Харчиков)


1.   Яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы (Откровение 18:2).
2.   Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её (Откровение 18:4).
3.   Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её (Откровение 18:6).
4.   И купцы земные восплачут и возрыдают о ней (Откровение 18:11).


4
«НАЦИЯ – ВСЁ, ОСТАЛЬНОЕ – НИЧТО!»
(А.Харчиков)


1.   Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Моё, чтобы соблюдали законы Мои (3 Ездры 1:24).
2.   Вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной (Захария 6:8 ). Посмотрите на карту. Севернее Палестины – Византия, тысячелетнее царство Христово. Еще севернее – наша Русь.
3.   Спасение Божие послано язычникам (Деяния 28:28).
4.   Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Римлянам 2:14).
5.   Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Бытие 1:28 ).
6.   Во множестве народа – величие царя (Притчи 14:28).
7.   Праведность возвышает народ (Притчи 14:34).
8.   Бог нелицеприятен, но во всяком народе поступающий по правде приятен Ему (Деяния 10:34-35).
9.   Пришельца не притесняй, и не угнетай его (Исход 22:21). Касается лояльных, дружелюбных народов.
10.   О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они – ничто, но подобны слюне, и всё множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда (3 Ездры 6:56).
11.   Не бери жены иноземной (Товит 4:12).
12.   Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Матфея 15:26).
13.   Если же вы не прогоните от себя (недружественные народы), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших, и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить (Числа 33:55).
14.   А народ (Аммонитян) он (царь Давид) вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи (2 Царств 12:31). Бывают народы, которые только этого и заслуживают.

5
«ДАЁШЬ РЕВОЛЮЦИЮ, ДАЁШЬ!»
(А.Харчиков)


1.   Неразумный правитель много делает притеснений (Притчи 28:16).
2.   Не подчиняйся человеку глупому (Сирах 4:31).
3.   Не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они – мятежный дом (Иезекииль 2:6).
4.   Продай одежду свою и купи меч (Луки 22:36).
5.   Горе тем, которые постановляют несправедливые законы (Исаия 10:1).
6.   Наша брань – против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефесянам 6:12).
7.   Время войне, и время миру (Екклесиаст 3:8 ).
8.   Не мир пришел Я принести, но меч (Матфея 10:34).
9. Царство Небесное силою берется (Матфея 11:12).
10. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22).
11. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоанна 15:13).
12.   Лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни (1 Маккавейская 3:19).

6
«НАСТАНЕТ ВРЕМЯ БОЛЬШОЙ ЗАЧИСТКИ»
(А.Харчиков)


1.   Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его (Псалом 36:10).
2.   Кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или пьяницей, или хищником – с таким даже и не есть вместе (1 Коринфянам 5:11).
3.   Извергните развращенного из среды вас (1 Коринфянам 5:13).
4.   Если кто ляжет с мужчиною как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них (Левит 20:13).
5.   Кто даст из детей своих Молоху (на аборт), тот да будет предан смерти (Левит 20:2)
6.   Ворожеи не оставляй в живых (Исход 22:18).
7.   Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Луки 3:9).
8.   Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых (Притчи 26:3).
9.   Глупые умирают от недостатка разума (Притчи 10:21).
10.   Возмездие за грех – смерть (Римлянам 6:23).
11.   Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось (3 Ездры 9:22).

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #6 : Ноябрь 08, 2013, 10:37:50 pm »
ЕСТЬ СОВЕСТЛИВЫЕ СВЯЩЕННИКИ!


   
http://forum.cprf.info/forum/viewtopic.php?t=24592
http://hrist-commun.ru/est_sovestlivye_svjaschenniki.htm
Прот. Владимир Петров (РПЦ МП).

Эстония. Следующая Польша. Далее везде... С нашего благословения?!


Переписывают историю подлецы! Фашисты! Переписывают... Вот же мерзавцы! Но кто же первый начал переписывать историю нашей страны, нашей Родины? Кто же начал? Мы, братья и сестры. Мы, православные. Мы отреклись от советского прошлого и прокляли его. И проклинаем на каждой проповеди, в каждой статье. Мы оскорбительно назвали это время "временем небывалых гонений". Но все же, подло решили приписать себе все хорошее, что было тогда, например, Победу в Великой Отечественной войне.
Как же лживо звучат наши с вами слова о том, что якобы в войне победил, именно, православный народ. О том, что чуть ли не благодаря только Русской православной церкви и еще, построенной на ее деньги, танковой колоне "Дмитрий Донской" была возможна Победа. Это ложь, братья и сестры. Самая настоящая и бесстыдная ложь.

Мы забыли, что отец лжи - диавол. А это уже страшно. И еще страшнее, что лгут священники и иерархи церкви. Мы захотели взять то, что нам не принадлежит. Да, оно оказалось брошенным, растоптанным, ничейным. Но это не наше, братья и сестры. Я говорю о Великой Победе. В Великой войне победило атеистическое, коммунистическое государство СССР. Ну что же теперь поделаешь. Мало ли кто, где и когда победил. И мусульмане одерживали победы и католики, а вот в 1945 году победили атеисты. Не всегда и везде побеждают в войнах православные.

Братья и сестры, и так тоже бывает. Давайте, братья и сестры, успокоимся и не будем так безбожно врать. А то ведь слово-то не воробей, вылетит, не поймаешь. Ну что же теперь поделаешь с тем, что в войне победил народ не православный, а народ-атеист. А руководила этим народом та же самая партия, которая, как раз, и организовала гонения на Русскую православную церковь. А в подразделениях не было полковых священников, а были как раз комиссары-политруки. А на пилотках у этого народа-победителя были не православные кресты, а звезды с серпом и молотом. И в бой они шли не с хоругвями и иконами, а с красными знаменами - символами Октябрьской революции. Это этот народ-атеист, превозмогая собственные силы, нечеловеческим усилием, до кровавого пота, до кровавых мозолей, заливаю кровью Землю, вылезая из кожи, победил фашистов, победил фашизм.

Редкие исключения, братья и сестры, только подтверждают правила, это известно любому школьнику. Не будем завидовать подвигу, преданного нами народа, того, погибшего тогда на полях сражений, народа-героя. Не будем воровать победу у мертвых (да это и не получится), мы к той Победе не имеем никакого отношения. Нас бы, братья и сестры, тогда, в годы Великой Отечественной войны, с нашим православным триколором герои-защитники нашей Родины где-нибудь под Москвой, или в Брестской крепости, или под Ленинградом, или под Сталинградом, или под Курском расстреляли бы, даже не спрашивая нашего с вами святого православного имени. Причем расстреляли бы с благословения наших советских иерархов и священников. И правильно бы сделали.

Эта Война - это не наш, не православный, подвиг. Это подвиг атеистов и коммунистов. Это ведь коммунистов в первую очередь расстреливали и вешали фашисты, а не православных христиан. Это ведь на груди коммунистов, а не православных вырезали звезды фашистские палачи. Это их подвиг, не наш. Оставим его им. А сами давайте совершим свой подвиг, а не будем присваивать чужое, хитрить и врать.

Конечно, было бы очень хорошо, если бы люди, погибавшие за наше Отечество, были бы верующими православными людьми. Нам бы так хотелось, братья и сестры. Конечно, хорошо бы, если бы каждый бой начинался с молебна. Конечно, хорошо бы, если бы каждый русский воин шел в бой с молитвой Иисусовой на устах и в сердце, а умирали не со словами "прошу считать меня коммунистом", а со словами "С нами Бог". Но в ту войну это было не так, братья и сестры.

Вернее, так было, но не в Красной армии, а: у фашистов, немецких, итальянских, эстонских, румынских, болгарских, фашистов; у власовцев; у ОУНовцев и у прочих. Им же несть числа. Да, с ними был Бог, как они о себе думали. Да, они совершали молебны, они молились перед боем, они крестились. На их фашистских штандартах и эмблемах было написано: "С нами Бог". На их танках и самолетах были кресты. Да, кресты, братья и сестры. Не звезды, не серп и молот, а кресты. Это они, фашисты, восстанавливали храмы и возрождали Русскую православную церковь на оккупированных территориях. И это их фашистский власовский флаг - точно такой же, как развивается теперь над Кремлем и является теперь нашим государственным флагом - украшал церковные подворья. (Кстати, этот флаг не подпадает под закон, запрещающий нацистскую символику?)

Так что, это мы братья и сестры, начли переписывать историю, а не эстонцы и не поляки. Мы. Это нам оказались не нужны те идеалы и та история, те памятники и те красные знамена, которые мы заменили на наши православные триколоры. А та Великая Отечественная война, та Великая Победа останется в веках, как бы мы не хитрили и не лицемерили. И в истории эта Победа останется, именно, как Победа первого в истории социалистического государства СССР над фашизмом. Как Победа с красным коммунистическим флагом, символом Революции, над Рейхстагом. Не наша Война. Не наша Победа. Не наша Революция. Не наше Знамя. Не наша история. А наша история, братья и сестры, которая как мы с вами уже хорошо усвоили, была "эпохой небывалых гонений".

Ну что ж, гонений, так гонений. И теперь нечего на зеркало пенять, коль рожа крива. Для эстонцев тоже это была "эпоха небывалых гонений". Эстонцам тоже своих гонений хочется. Эстонцы тоже хотят своих мучеников и героев. И эстонцам тоже нужен свой триколор. И эстонцы все это нашли, как и мы, братья и сестры.

И, между прочим, в годы Великой Отечественной войны их эстонские эсэсовские герои были союзниками наших теперешних героев. И их флаги-триколоры развивались над одними и теме же окопами. Они вмести очищали, как и мы теперь с вами, братья и сестры, очищаем мир от коммунистической чумы. Они ведь против коммунистов боролись, эсэсовцы эстонские. Это ведь хорошо, братья и сестры. А бронзовый советский солдат, он как раз и был коммунист, который и устроил "эпоху небывалых гонений".

Так что молодцы эстонцы, так ведь, братья и сестры. Эстонцы гуманнее и лучше нас, они так долго терпели в центре Таллина коммунистический символ - памятник Советскому воину-освободителю. Мы бы с вами, братья и сестры, оказавшись на месте эстонцев, с нашим православным смирением и терпением, снесли бы памятник на следующий день после объявления о независимости. И тем циничнее наши вопли по защите "наших" памятников. Наших... Смешно.

Они не наши эти памятники, братья и сестры, они советские. Мы от них отреклись, оскорбив, оклеветав, и предав то время, тех людей, ту историю, те идеалы, предав отцов и дедов. Они, эти памятники, советские. Не православные, а советские, коммунистические. Они красные от пролитой крови и от веры погибших бойцов. Их вера была - коммунизм. Ну что же теперь поделаешь. Они, погибшие на той войне, ненавидели фашизм и капитализм. А еще больше они, солдаты той Великой войны, ненавидели предателей - власовцев с их, а теперь и с нашим, братья и сестры, триколором. Они ненавидели наш нынешний государственный флаг, триколор, и умирали под красными коммунистическими знаменами.

Там, в братских могилах, лежат не православные воины, а коммунисты и атеисты! Зачем же нам к ним примазываться? Мы бы с ними оказались по разные стороны баррикад. Почему же мы лжем, братья и сестры? Почему мы, братья и сестры, решили присвоить себе то, что принадлежит не нам?

Я думаю, потому, что мы не боимся Бога. Мы с вами забыли, что Бога обмануть невозможно. Что даже если то, что мы скрыли от людей и даже от своей совести, не скрыть от Него. Мы забыли Бога, забыли, что врать это грех, а значит, мы не верим в Бога. И тем страшней будет наша кара и наш позор, чем страшнее, подлее и дольше будет продолжаться наша ложь.

Я думаю, братья и сестры, что если мы не остановимся в безбожном оправославлевании и переписывании истории, наша Родина, Россия, исчезнет с лица земли, как суверенное, независимое государство. И виноваты будем в этом мы с вами, православные, братья и сестры. Мы, братья и сестры, разбудили страшные инфернальные бесовские силы, своими безумными разговорами о том кого надо захоронить, кого перезахоронить, откуда надо убрать некрополь, чтобы не мешал нам бесноваться. Кого нужно закопать, а кого откопать. Кого канонизировать, а кого проклясть. Мы дерзнули прикоснуться своими грязными, корыстными, неокрепшими, мстительными умишками и душами к Вечному. И отмстили. Себе отмстили.

Мы не оставили потомкам и Богу суд - мы сами взялись судить покойников. Мстить им. Мы думали, что они не ответят. А они ответили и будут отвечать дальше. Если и не они то Господь, любя нас и желая нашего спасения, остановит нас, видя наше коснение во лжи. Мы с вами, братья и сестры, стали тревожить своей непочтительной болтовней и, более того, стали судить! покойных. И даже уже некоторые сомнительные могилы некоторых сомнительных личностей, то ли императоров то ли нет, то ли генералов то ли предателей уже отрыли, бедные кости перенесли с места на место, руководствуюсь политическим сиюминутным корыстным смыслом, закопали, спели "Вечная память" и всё. И всё?

Вы так думали, братья и сестры? Нет, братья и сестры, не всё. Тот человек, тот народ, который берет на себя ответственность перезахоранивать уже погребенных, и тем самым старается изменить статус покойных, старается изменить духовный баланс, такой народ должен быть уверен в своей ответственности за это. Эта ответственность неотвратима. И она уже сбывается на наших глазах. Это ведь мы выпустили из-под земли духов гробокопательства. Это ведь мы стали откапывать и отпевать то лжемощи, то лжегероев. А вышли бесы-гробокопатели. И теперь копание могил, и сносы памятников начнутся повсеместно. И будут продолжаться до тех пор, пока мы с вами, братья и сестры, не перестанем мстить мертвым.

Хотя, возможно, уже поздно, мы распоясались в своем неправедном корыстном сребролюбивом судилище мертвецов. Варварство продолжится. И если мы, братья и сестры, опять начнем винить не себя, и вместе с разного рода якименками начнем обвинять то эстонцев, то поляков, то грузин - знайте, братья и сестры, не останется не одной могилы советским солдатам. И вы думаете, их заменят на памятники русским православным воинам?

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #7 : Ноябрь 12, 2014, 02:13:49 am »
РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЯ ПЕРЕД ПАНИХИДОЙ ПО И.В.СТАЛИНЕ, СКАЗАННАЯ
В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В ДЕНЬ ЕГО ПОХОРОН (9.03.1953 г.)


Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные - его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.
Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами - пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках.

Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством.

Память о нем для нас незабвенна, и наша Русская Православная Церковь, оплакивая его уход от нас, провожает его в последний путь, "в путь всея земли", горячей молитвой.

В эти печальные для нас дни со всех сторон нашего Отечества от архиереев, духовенства и верующих, и из-за границы от Глав и представителей Церквей, как православных, так и инославных, я получаю множество телеграмм, в которых сообщается о молитвах о нем и выражается нам соболезнование по случаю этой печальной для нас утраты.

Мы молились о нем, когда пришла весть об его тяжкой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бессмертной души.

Вчера наша особая делегация в составе Высокопреосвященного митрополита Николая; представителя епископата, духовенства и верующих Сибири архиепископа Палладия; представителя епископата, духовенства и верующих Украины архиепископа Никона и протопресвитера о. Николая, возложила венок к его гробу и поклонилась от лица Русской Православной Церкви его дорогому праху.

Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память.

Журнал Московской Патриархии. 1953, №4. С.3

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #8 : Ноябрь 15, 2014, 01:52:09 am »
Библейские лица коммунистов

Рокко Каландриелло, директор итальянского кинофестиваля "Lucania film festival"     -   долговязый, горбоносый и копьеобразный, похожий на помолодевшего Джона Туртурро    -    рассказывал нам сегодня о Базиликате, где проходит фестиваль.  В столице Базиликаты   -    древнем вырубленном в скале городе Матера   -    Пазолини в 1964 году снимал своё "Евангелие от Матфея":  снимать в Палестине мэтру не позволила тамошняя дороговизна  ("в Палестине всё коммерциализировано,   -  жаловался Пазолини,   -   там шагу забесплатно нельзя ступить!")

Приехав в Матеру, Пазолини начал набирать массовку, но дело не пошло.  "Что за город???  -  орал режиссёр.  -  Что ни физиономия, то либо вор, либо мафиози.  А мне нужны библейские лица!!!"

В итоге Пазолини привели в местное отделение Коммунистической партии Италии.  Там и набрали всю массовку.

"Так что практически все роли в "Евангелии от Матфея" сыграли коммунисты,  -   улыбается Рокко.   -   Я тоже коммунист, чем горжусь".

http://kolobok1973.livejournal.com/3121814.html

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #9 : Ноябрь 24, 2014, 10:31:46 pm »
"Объективное изучение атеизма показывает необходимость строгого различения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению. Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой определенную систему убеждений, включающую в себя моральные принципы, не противоречащие христианским нормам. Другой атеизм — кощунственный, аморальный, возникающий из желания жить «свободно» от божественного закона Правды, существовал преимущественно в недрах старого общества и чаще всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих классов. Христианство действительно считает смертным грехом атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммунистический." (с) Архиепископ Никодим Ротов, из доклада "Мир и свобода" на региональной конференции в Голландии ("ЖМП", 1963, №1)

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #10 : Апрель 02, 2015, 11:21:47 pm »
В РПЦ предложили совместить в России монархию и социализм

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин предложил создать в России политическую систему, сочетающую элементы монархии и социализма, сообщает «Интерфакс».

«Державность, справедливость и солидарность — это три ценности, на основе которых нам нужно строить систему, которая бы объединила монархию и социализм», — считает Чаплин.

По его словам, у россиян есть симпатии к идеалам и социализма, и монархии.

Поэтому необходимо отстаивать право иметь сильную центральную власть и социальное государство, «ориентированное не просто на нужды простого человека, но на его мнение, соборный голос, коллективный разум».

Кроме того, Чаплин считает, что в России народ и власть всегда чувствовали единство.

«Противопоставление народа и власти — это навязанная нам, чуждая для нас идея. Но это единство народа и власти немыслимо без веры, именно поэтому ценность веры является центральной», — добавил протоиерей.

В январе 2015 года Чаплин говорил, что российской цивилизации предстоит остановить упадок мира.

http://lenta.ru/news/2015/04/02/state/

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #11 : Июнь 14, 2015, 12:01:31 pm »
Протоиерей Чаплин: "Конечно, социализм нам нравится... Это система на христианской контуиции"


Всеволод Чаплин

В своём интервью Собчак и Красовскому Протоиерей Всеволод Чаплин озвучил много интересных пунктов, которые хотелось бы отметить. Интервью длинное и там затронута тема лидеров СССР. Тема сложная. И я понимаю, что когда Чаплин ставит в одну линейку Ленина и Троцкого – это просто от того, что протоиерей не владеет матчастью (увы, даже истинную историю Павлика Морозова Чаплин не знает/не знал, и по ошибке считает его отцепредателем, которым Павел не был). Бог с ним. Я вот тоже не силён по библейским текстам и могу совершить ошибку. Тут главное вот что…

Всеволод Чаплин высказал позицию по очень важным вопросам, касающимся будущего нашей страны и тех, кто в итоге будет определять это будущее. Главный пункт – это мессианская роль России. Далее о внутренней модели, которая должна быть предложена всем народам планеты (мессианство – всегда основано на некоторой универсальности и планетарности). Для этого приведу неполную подборку цитат, но которые не искажают смысла сказанного. В конце концов, у вас всегда есть возможность ознакомиться с первоисточником. Итак…

Тонкая тема о духовности и душевности. В подмене этих понятий Всеволод Чаплин справедливо видит опасность:

Протоиерей Всеволод Чаплин: …Но при этом есть одна проблема, которую я бы выделил из всех тех богословских различий, которые у нас есть: духовность заменяется душевностью… Когда с молитвой смешивается эмоциональность, душевность — это цепляет некоторых людей. Душевность может подменить собой духовность.

О России:

Протоиерей Всеволод Чаплин: …Россия без глобальной миссии — это чушь.

О миссии России:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Изменить историю. Сделать ее основанной не на общественном договоре, а на Божьей правде. Во всем: в экономике, в политике.

Об экономике, которая должна быть в России:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Отказ от принципа «деньги делают деньги». Предложить другую систему: отказа от процентов. Нам это по силам. Мы предложили экономическую систему социализма. И если бы не военное влияние на ситуацию со стороны Запада… Эту ситуацию решили не экономическими методами, а методами военного и политического давления. Иначе социализм бы уже был во всем мире, потому что это лучший строй.

Далее следует вопрос Собчак (и ответ на него), который я должен процитировать дословно:

Собчак: То есть вы — люди, которые были гонимы в коммунистические времена, — защищаете социализм?

Протоиерей Всеволод Чаплин: Конечно, социализм нам нравится.... Эту систему нужно было освободить от атеизма. Это правовая система, которая была основана на христианской контуиции… И это была как раз православная модель. В ней неправильным было только безбожие. Сильная центральная власть и мощный акцент на справедливость. В том числе экономическую и социальную. Это была православная модель.

О политических прагматиках (проблема взаимодействия ЧКистов и ЦКистов!):

Протоиерей Всеволод Чаплин: Они имеют право участвовать в управлении Россией, но они не имеют права говорить, что их идеи — это безальтернативные законы, по которым должна жить страна.

О скандинавском «социализме»:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Нет там свободы.

Об изоляции:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Почему обязательно изоляция? Независимый проект — это не изоляция, а попытка глобальной конкуренции. Попытка выстроить другой мир. Another world is possible.

О производстве:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Самое главное — производство смыслов…. А будут смыслы — закрутится и промышленность, и интеллектуальная сфера гораздо быстрее.

О США:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Они действуют только благодаря военной силе. А экономически Америка банкрот.

О врагах:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Самый главный враг России сегодня — это не НАТО и не Америка. Это обыватель, которого нужно вытащить из его норы. Надо его убедить в том, что жить только ради кошелька и брюк неинтересно.

О войне и мире:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Еще раз, война — это всегда плохо, но лучше война, чем сытая самоуспокоенность. Лучше страдания, чем горделивая самоуверенность. Лучше война, чем несправедливый мир.

О военной экспансии. Нужна ли она?

Протоиерей Всеволод Чаплин: Думаю, что нет. Смысл важнее. При помощи смыслов можно приобрести гораздо больше и людей, и территорий, что у нас всегда и получалось, кстати. Нужно уметь защищаться, но военная агрессия обычно всегда кончалась плохо для того народа, который ее развязал. Я боюсь, что для нынешней западной цивилизации, которая действует военной силой на самом деле, это тоже кончится плохо. Агрессоры всегда плохо кончали в истории.

Следующая цитата очень тонкая. Я боюсь её комментировать, но тут сказано нечто, что напрямую завязано на марксизм и тех, кто начал с ним бороться…. Читайте сами:

Протоиерей Всеволод Чаплин: То, что вы едите, определяет то, что вы есть. Поведение в экономической сфере определяет то, что происходит в вашей душе. И те, кто закрутил нынешнюю мировую экономику и так называемую демократию, очень хорошо это понимали.

О Советской власти и духовенстве:

Протоиерей Всеволод Чаплин: Говорили то же самое при советской власти. При ней достаточно нормально жило духовенство и советские чиновники. И советские чиновники говорили духовенству: вот не будет нас, и тогда вас замучают те или иные силы. Уходила власть, приходила власть, как-то вот осторожно обходились с церковью. Даже в 1917 году.

http://bav-eot.livejournal.com/702332.html

Александр Харчиков

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 64
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #12 : Июнь 14, 2015, 07:50:17 pm »
Протоиеерей - политик. Чуднее не придумаешь. Лучше бы он со своим патриудой сейчас и начали жить по - божески, по - социалистически и по - христиански.

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #13 : Июнь 16, 2015, 11:48:09 pm »
Однажды человеку посчастливилось увидеть Бога. Пытаясь узнать самое важное, человек попросил:
– Господи, я бы хотел увидеть Рай и Ад.
Господь взял человека за руку и подвел его к двум дверям. Открыв одну, они увидели большой круглый стол с огромной чашей в центре. Чаша была наполнена пищей, которая пахла настолько аппетитно, что заставляла рот наполняться слюной.
Вокруг стола сидели люди – казалось, что они были обессилены, больны или умирали от голода. У каждого к руке была прикреплена ложка с длинной-предлинной ручкой. Они легко могли достать еду, но не могли поднести ложку ко рту. Вид их несчастья просто поражал.
– Только что ты видел Ад, – сказал Господь.
Они подошли ко второй двери. Открыв её, они увидели такой же круглый огромный стол, такую же большую чашу, наполненную вкусной едой. И даже у людей вокруг стола были точно такие же ложки. Но все выглядели довольными, сытыми и счастливыми.
– Я не понимаю, – сказал человек.
– Это просто, – ответил Господь. – Эти научились кормить друг друга. Те же думают только о себе.
Ад и Рай устроены одинаково. Разница – внутри нас.
http://gavr-am.livejournal.com/550866.html

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #14 : Август 05, 2015, 07:37:14 pm »
О реальности объединения религии и коммунизма


На самом деле, возможность такого синтеза очевидна, так как она была реализована на практике в виде теологии освобождения в странах Латинской Америки. Однако, эти элементарные вещи приходится терпеливо повторять раз за разом. Но всё равно прибежит какой-нибудь специалист в комментарии и авторитетно укажет на то, что это невозможно. Поэтому данная статья - это ответ специалисту.

Хочу рассмотреть один аспект, который часто предъявляют в качестве аргумента, доказывающего невозможность вышеуказанного синтеза: большевики рушили храмы, вешали попов, организовывали клубы воинствующих безбожников и всячески подчёркивали, что религия - это опиум для народа. О каком синтезе, после такого безобразия можно говорить?

Во-первых, если следовать логике, то синтез невозможен только в России, ведь только у нас буйствовали кровавые большевики. Ан нет, он нигде невозможен, скажут специалисты, но не объяснят почему. Но я то знаю, что он возможен даже в России. И, почему-то, мне кажется, что в первую очередь в России.

Один специалист даже процитировал, как он думал, большевика:

Мы добрых граждан позабавим
И у позорного столпа
Кишкой последнего попа
Последнего царя удавим

Но он не знал, что большевик Пушкин ссылался на одного из предшественников Великой французской революции, аббата Мелье. Известно, что просветители боролись с институтом церкви, как с не отвечающим интересам граждан, некоторые из них были вовсе атеистами. Эти просветители были предшественники новой буржуазной эпохи, которая никак не противоречит религии. А коммунизм почему-то противоречит...

Когда большевики пришли к власти, они, подобно просветителям, бичевали пороки старого общества, критиковали церковь, которая в те дни переживала не лучшие свои времена (сам феномен Распутина весьма показателен). А храмы сносил народ, который не большевиков, видимо стоящих сзади с наганом, боялся. Разве большевик страшнее гнева божьего? Нет, церковь оттолкнула от себя народ, и народ оттолкнул церковь.

Деградация церкви не имела никакого отношения к вере, к христианству. Церковь - институт, религия - нечто большее. Институты в дурные времена подвержены тлетворному влиянию этого времени (Вспомните хотя бы Реформацию), поэтому тут важно не перепутать.

В 1943 г. Сталин восстанавливает патриархию. Важно отметить, что она была восстановлена после победы на Курской дуге, т.е. после завершения коренного перелома в ходе войны. Т.е. и без церкви справились бы, если бы хотели.

Но не было желания справляться без неё, потому что не было антагонизма между коммунизмом и религией. И Сталин восстановил её влияние, за что его многие почитают как святого. Церковь внесла неоценимый вклад в Победу советского народа и, тем самым, уже тогда заложила фундамент будущего единения. Потом пришёл Хрущёв и наделал делов, до сих пор не могу понять: что это было (вся его политика), глупость или измена?

В Перестройку вспомнили все большевистские грехи перед церковью... Надо признать, что они были. Точно так же как были грехи у Вольтера и Дидро перед католической церковью Франции. Надо признать и двигаться дальше.

Что меня больше всего удивляет, так это то, что среди критиков данного синтеза выступают люди не имеющие никакого отношения ни к религии ни к коммунизму. Видимо очень боятся. Пусть боятся, а остальных я попрошу не спешить с выводами, а немножко разобраться в теме.

http://antonisakov.livejournal.com/215197.html

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 16800
    • Просмотр профиля
Re: Христианский коммунизм
« Ответ #15 : Ноябрь 08, 2015, 10:25:31 pm »
Патриарх отказался участвовать в десталинизации и десоветизации


Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал к трезвой оценке советского периода российской истории.

«Не было сегодня современной России, если бы не было подвига предшествующих поколений, которые в 20-30-е годы не просто пахали землю, хотя и это было важно, создавали промышленность, науку, оборонную мощь страны», — сказал патриарх Кирилл в среду в московском «Манеже» на открытии XIV выставки-форума «Православная Русь. Моя история. XX век. 1914-1945. От великих потрясений к Великой Победе».

По его словам, успехи того или иного государственного руководителя, который стоял у истоков такого рода возрождения, модернизации страны, «нельзя подвергать сомнению, даже если этот руководитель отмечен злодействами».

«Там, где проявлялась воля, сила, интеллект, политическая решимость, мы говорим: да, несомненные успехи, как и в случае с победой в Великой Отечественной войне, а там, где были кровь, несправедливость и страдания, мы говорим, что это неприемлемо для нас, людей XXI века», — заявил предстоятель.

«Мы себя не отождествляем с этими кровавыми страницами, мы отдаем эти исторические персонажи на суд Божий, но никогда отрицательное не должно давать права исключать все то положительное, что было сделано, как то положительное, что было сделано теми или иными людьми, не должно исключать критического отношения к преступлениям, которые были совершаемы теми же самыми людьми», — отметил он.

http://matveychev-oleg.livejournal.com/2797650.html