Автор Тема: Жидовская экспансия. Разгром жидов на Волге. Депортация жидов. Петр 1 и жиды...  (Прочитано 38118 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник).

Разгром жидов на Волге

 

                               
.

Предисловие

Уже выдающийся наш историк, которого сильно  ненавидят многие  жиды, Гумилёв Лев Николаевич не мог пропустить без внимания тот факт, что о  борьбе русских против Жидовского царства на Волге почти нет сведений в «Повести временных лет». Там об этом всего несколько строк. Напрашивается, по мнению Гумилёва,  интересный и весьма позорный для русских вывод: при  князе Святополке 2-ом, когда Нестор писал «Повесть временных  лет», уже действовала «еврейская цензура». Ведь Святополк «разрешил пребывание в Киеве еврейской общине, конечно, за большую плату и всячески покровительствовал  евреям.  Нестор, видя это, счёл за благо хазарскую проблему  в летописи не обострять».  Насчёт Нестора – это гипотеза,  он просто мог мало знать о Жидовской Хазарии, но протестующего раздражения жидов и неприятных последствий  от них  боялись  и боятся  многие наши историки и  публицисты и  по сей день.

На уроках русской литературы русским школьникам, правда,  разрешили заучивать наизусть, и потому ставшее очень известным, стихотворение Александра Пушкина о вещем Олеге: «Как ныне  сбирается вещий Олег отмстить неразумным хазарам…». Но  ничего об этих «неразумных  хазарах», ничего о жидах на Волге, ничего о  длительном жидовском   иге, ничего о том, что русские племена долго платили  дань жидам, ни о том, что, в конце концов, русские   дали крепко по рогам жидам – не ведали ни школьники, которые вызубрили это стихотворение, ни учителя  русской литературы, ни учителя русской истории.  Популярных книжек   на эту тему  никто не писал.  Правдивых научных монографий  также долго не было.
Даже былина «Илья Муромец и Жидовин»  была запрещена   жидами  после 1917 года к публикации.
Появились лишь жалкие фрагменты  этой былины – и без упоминания  о Жидовине – в антологии «Русский фольклор» в 1938 году.   

После 1917  одним из самых опасных обвинений  против русских  стало обвинение в  «великорусском шовинизме».   Жиды  были довольны, а многие русские историки  и преподаватели  истории  поджали хвосты и стали поддакивать жидам   и писать  и говорить,  лишь  то, что угодно жидам.  Производство и издание  правдивых книг  по  истории русско-жидовских отношений   прекратилось.   Преподавание этой темы в школах и вузах  не разрешалось. В частности,  прекратилось   производство и издание  правдивых книг  о русско-жидовских отношениях  в 8 – 10 веках, о жидовской Хазарии.  Не разрешалось  преподавание этой темы в школах и вузах.  И монопольно в исторической науке возобладала  жидовская концепция  об  идеализации Хазарии.

Но   после войны   усилилось враждебное отношение Сталина к жидам.  Он помог  сначала жидам   создать в Палестине государство Израиль, помог оружием в их войне с арабами,  а они, маленький народишко с большим  ртом,  потребовали ещё и Крым. «Хотим создать в Крыму  автономную (для начала)  еврейскую республику. Мы имеем на это историческое право. Когда-то  почти весь Крым принадлежал нашим, еврейским,  царям. И это  наше древнее государство оказало  благотворное влияние на развитие Руси». А потом и Израиль  пошёл на союз с  военным блоком – противником СССР.

Сталин был  раздражён.  По его указанию  были арестованы члены так называемого «Еврейского  антифашистского комитета» (на самом деле – жидофашистского комитета),  казнён посредством   грузовика  его руководитель  жид Михоэлс,  началось «дело жидовских врачей»,  началась в печати кампания  против «космополитизма», против «безродных космополитов», то есть против экспансии жидов…  В это время начался и небольшой  прогресс в исторической науке.

Сталин бичует  историков.







Во время этой кампании против   наглой экспансии жидов тяжёлым  железным  швеллером   ломанули сверху из Идеологического  отдела ЦК ВКП (б) и по исторической науке, создавшей весьма далёкий  от истинного, весьма приукрашенный облик  Жидовской  Хазарии,  почти полностью лишённый её специфических  - паразитических, жидовских  черт.

25 декабря 1951 года  в газете «Правда» появилась  небольшая статья  П. Иванова,   «Об одной  ошибочной концепции». Кто такой этот П. Иванов – никто из историков, против которых была направлена статья,  не знал,  и  историки в большой панике поджали хвосты.  Сталинская «Правда»  строго указала  профессорам, что  «в несомненном  противоречии»  с принципом  объективности «находятся работы  некоторых историков, неверно освещающих один из важных периодов в истории  нашей родины».

«В брошюре профессора Пархоменко В. А. “У истоков  русской государственности 8 – 11 вв.”, изданной  в 1924 г., и  в некоторых других работах проводится мысль,  - писал неизвестный Иванов,  - будто решающую роль в создании  государственности и культуры Киевской Руси сыграл Хазарский каганат – примитивное государственное образование, существующее в 7 – 10 веках». «Профессор Пархоменко откровенно говорил… о хазарском происхождении Руси».  По его мнению,  русские получили  начала государственности на северо-западе – от норманнов, а на юго-востоке от хазар.  Это мнение  в корне не  есть правильно.

Ещё больше попало от сталинской «Правды»  профессору Артамонову М. И., главному специалисту по Хазарии в те годы. Таковым его считали и все жиды.  «Наиболее полно  проявилась  ошибочная концепция в трудах Артамонова», - строго  писал  неизвестный Иванов.  По мнению Артамонова,  «опирающегося на высказывания академика Марра», хазарское государство – “важнейшее условие  образования киевской Руси”. По своему могуществу столь же  важное государство, как Византия и Арабский халифат, “хазарский каганат послужил образцом нового типа государства для Руси”.  «В докладе  на состоявшейся  в нынешнем году сессии отделения истории и философии Академии наук СССР проф. Артамонов, не считаясь с фактами,  снова представил  хазар в роли передового  народа, ставшего якобы  жертвой  “агрессивных”   устремлений русских».

На самом деле, учила профессоров устами неизвестного Иванова сталинская «Правда»,  хазарский каганат «не только не способствовал развитию  древнего русского государства, а наоборот, тормозил процесс объединения восточно-славянских племён и рост русской государственности».  Хазары «совершали опустошительные  набеги на славянские земли»  и держали   славянские племена «в порабощении».  «Извращая историю древней Руси, профессор Артамонов пытается  приспособить историю к своей надуманной  схеме».   «Такая концепция не может быть  принята советской исторической наукой».  По тем временам, после такой  статьи  многие профессора истории должны были готовиться   к путешествию в концлагерь. И  многие затрепетали.

Но всё обошлось без репрессий. Сталин только пуганул профессоров. Сталин надеялся,  что хоть некоторые «заблудшие» профессора-историки  способны воспринимать правильно разумную  критику.

«Правда»  не упомянула ни словом о жидах на Волге, но всем  было ясно, что статья появилась «не случайно» именно во время разворота кампании против  экспансии жидов в России и на мировой арене.   И  сам Сталин, и  Идеологический отдел ЦК   не решались, конечно,  да и не сумели бы тогда действовать совершенно открыто.  Но как всем было ясно, что  под «безродными космополитами» надо было разуметь   жидов,  так и историкам, и интересующимся историей было ясно, что  под «хазарами»  тоже должно разуметь жидов.

Несогласные  с идеализацией Хазарии среди русских историков, конечно, были  и  раньше.  Но атмосфера после октября 1917 года, после  захвата власти жидами  (если рассматривать события в национальном аспекте) стала для развития исторической науки совсем удушающей.  Христианская цензура сменилась на ещё более худшую –жидовскую. Христианская цензура  пыталась сокрыть и принизить  великую историю русского народа  до принятия христианства,  посчитала эту историю  «поганой», недостойной внимания.  Жиды же предприняли  попытку  умалить вся историю русского народа,  посягнули на дух и душу русского народа. Они предприняли попытку превратить  русский народ в русскоязычную массу индивидов, лишённых национального духа, легко поддающихся  манипуляциям со стороны стратегов Мирового жидовства. Всякое проявление русского духа  оценивалось как «великорусский шовинизм». С точки зрения  жидовласти – очень тяжёлое преступление. Искажено было в этой вредной  для развития русского народа атмосфере и  сознание многих русских историков. Они сами того не ведая,  стали служить чужой нации – жидам, а не Истине и не своему народу.  А многие  историки  просто боялись  новой жидовской власти и виляли хвостом перед ней или трусливо поджимали хвост.

И лишь  антижидовская политика Сталина  в последние годы его жизни, хотя и слабая,  робкая, всё же немного освежила  атмосферу в исторической науке и дала некоторым историкам  возможность публично высказывать свои взгляды, неприятные жидам.  Историк  Рыбаков Б. А. (в будущем известный академик) именно в эти годы, в 1949 – 1951, начал выступать в Москве,  Петербурге (тогда Ленинграде) и Киеве  в научных учреждениях с докладами против  монополии концепции, идеализирующей Хазарию. Но таких полезных,  но единичных и устных  выступлений перед  небольшими  аудиториями   было недостаточно. И только статья  неизвестного   Иванова именно потому, что она была опубликована в «Правде»  - органе ЦК ВКП(б) и именно потому, что она была частью антижидовской кампании,  ломанула  тяжелым железным швеллером   по позициям  жидов-шовинистов, жидов-фашистов   в исторической науке, по концепции, идеализирующей жидовскую Хазарию и принижающей  значение Древней Руси и русского народа.  Статья сокрушила  господство  этой концепции в науке.  В идиотском виде оказались и профессора-жиды и профессора жидовствующие перед десятками миллионов читателей «Правды».

В сущности,  статья в «Правде»  покончила с наглым  идиотизмом жидов, настаивающих на великой роли жидов при образовании Русского государства.  «Правда» не  впрямую, но ясным намёком рекомендовала профессорам не дрожать перед жидами, больше любить Истину и открыто показывать в подлинном виде  деятельность жидовских царей.

И понятно, что на Западе жиды статью Иванова не пропустили  без внимания. Уже 12 января 1952 года газета «Таймс» сообщила своим читателям, что в России  «в результате вмешательства в науку некомпетентных лиц» прекратились объективные исследования  истории.  На самом деле вмешательство «Правды» было очень полезно для исторической науки, ибо ведь, действительно, бред полагать, что жиды  из  «Жидовского  царства»  на Волге  оказали  благотворное влияние на развитие Русского государства, на развитие русского народа. И ведь, действительно, (если исходить из интересов русского народа)  бред  осуждать русских за то, что они стёрли «Жидовское царство» на Волге  с политической карты Евразии.

Статья в «Правде» напугала жидовских фашистов и парализовала их сопротивление.  Ведь даже донос посылать на неугодных  «русских  шовинистов» и «антисемитов» в разгар антижидовской  кампании  было опасно.

В 1952 году Рыбаков печатает в академическом сборнике статью «Русь и Хазария», где делает  такие выводы: «Древняя Русь  вызревала не в недрах   хазарского каганата, а рядом с ним». И создавалась она  «на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство  хазар, долгое время существовавшее лишь потому, что превратилось в огромную таможенную заставу на путях по Северному Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге».

«Это паразитарное государство хазар с низким уровнем развития  производительных сил не могло быть устойчивым».  «Славяне в 9 – 10 вв. энергично проникали вглубь хазарского каганата, подготавливая его падение».

В 1953 году Рыбаков печатает статью «О роли хазарского каганата  в истории Руси» и в сборнике  «Советская археология» (том 18).  Статья обобщила все его доклады, сделанные с 1949 года  в научных учреждениях,  и сделала эти доклады  доступными  для большего числа людей, интересующихся историей  России.  Попало от Рыбакова и давно помершему  известному русскому историку  дореволюционной России   В. О. Ключевскому,  который оценивал  Хазарский каганат  как защитника славян от кочевников  и как «колыбель русской государственности» .

Попало и  почтенному  историку  В. В. Мавродину,  автору книжки «Образование Древнерусского государства».  За то, что Мавродин  пытался внушить читателям своей книжки, что  «исключительно  важная  роль Хазарии, “державы мира” в истории древней Руси заключалась в том, что Хазария остановила натиск кочевых орд с востока на оседлое население  лесостепной полосы, связала русские племена с Востоком, способствовала  распространению среди русских начал восточной культуры», включила их в  орбиту влияния восточной культуры и восточных государств.  Попало Мавродину и за то, что он считал  большой ошибкой Святослава   поход против  Хазарии.  Мавродин писал, что  “разгром  Хазарии имел тяжёлые для России последствия. Пала  стена,  сдерживающая   напор кочевников и мешавшая им  широкой волной  залить Черноморские степи…”  И скоро сами русские  земли стали объектом  грабежа и насилий со стороны  “усилившихся  половцев”. Вот такой подарок сделал почтенный историк Мавродин русскому народу, издав свою книжку в 1945 году, в год великой победы русского народа над Германией .

Стеганул Рыбаков и  профессора Артамонова. Рыбаков напомнил почтенному профессору, что тот писал в 1936 году в своей книжке о Хазарии. Артамонов, русский по национальности,  писал: «Как  было русскому шовинизму примириться с политическим и культурным преобладанием   Хазарии, выступающей  в качестве государства, почти равного по силе политическому значению Византии и Арабскому халифату, в то время как Русь ещё только  выходила на историческую арену и то в роли  вассала Византийской империи».  «Хазарское государство нельзя не уяснить как важнейшее условие образования Киевской Руси» . Подобные взгляды Рыбаков оценивал как грубейшее и тенденциозное  искажение истории Восточной Европы.

Статья в  «Правде»  исправила и некоторых русских профессоров. Некоторые  немного перестали бояться жидов.

В 1962 году появилась из типографии  и фундаментальное  исследование  о хазарах профессора Артамонова Михаила Илларионовича.   В целом эта книга была закончена ещё за несколько лет  до войны, но  «25 лет,  - писал Артамонов, - пролежала у меня на столе».  К сожалению, подробнее об этом сюжете Артамонов ничего не  напечатал.  Вероятно, в книге были уже данные,  неприятные для жидов. И может, и к лучшему, что книга его пролежала 25 лет  у него на письменном столе.  Ведь после разгромной  критики «сверху»  Артамонов  существенно пересмотрел  свою концепцию, пересмотрел искренне и представил читателям  облик Хазарии совсем в другом  виде, более правдивом, чем в довоенных своих статьях.
И в этой книге Артамонов ещё преувеличивает  значение хазар  для Руси.  «Роль хазар была  прогрессивной. Они остановили натиск  арабов, открыли двери  византийской культуре, установили порядок и безопасность  в прикаспийских  и причерноморских степях, что дало мощный толчок  для развития народного хозяйства  этих регионов и обусловило  заселение славянами   лесостепной полосы  Восточной Европы» .  Но в целом образ Хазарии в книге Артамонова  стал более правдивым.

Сам Артамонов искренне признался о пользе бичевания историков. Статья  «никому не известного Иванова»  была  «сокрушительным  ударом» по концепции, идеализирующей Хазарию.  «Действительно, после появления этой статьи, имело место замешательство в разработке вопросов истории хазар».  «В целом же выступление “Правды” сыграло положительную роль, ибо обратило  внимание историков на бесспорную идеализацию  хазар» в западной и отечественной науке.

Книга Артамонова – это фундаментальное  исследование, толстая, как Библия,  монография ещё долго будет  очень полезной для специалистов и любителей истории. Она была снабжена почти полной библиографией на русском языке о «Жидовском царстве»  на Волге,  что помогало и помогает всем, заинтересованным этой темой,  быстрее пополнить свои  знания.  Книга эта была основана не только на исторических  свидетельствах, но и собственных археологических  раскопках и раскопках  других учёных  на Нижнем Доне и   в Дагестане.  Книга Артамонова  сработала как тяжёлая артиллерия по жидовским  позициям, против мифа о «бедных  евреях»  и мифа  об «избранном  народе», сконструированных  ещё в стародавнее  время  стратегами  Мирового жидовства и внедрённых успешно в сознание многих  народов  планеты.

Эти «бедные евреи», оказывается,  сумели  захватить власть в крупном государстве Восточной Европы.  Сделали свою  иудейскую  религию  государственной религией Хазарии.  И долго владычествовали  над коренными народами   огромного  региона.

И  этот  «избранный народ», захватив власть,  не оказал  никакого прогрессивного влияние на  духовное, техническое, материальное  развитие тех народов,  которыми  жиды  стали командовать.  И даже способствовали деградации некоторых народов.

Иудейство,  сделал вывод из фактов профессор Артамонов,  сыграло с хазарским  государством  «коварную роль». Принятие иудейской религии было для хазар  «роковым  шагом».   «С  этого времени   был потерян контакт  правительства  с народом,  и на смену  развитого скотоводства  и земледелия  наступила эпоха  посреднической торговли и паразитического обогащения  правящей верхушки».

«Издавна  восхваляемая  веротерпимость в этой стране  - миф…»  Внедряя насильственно  еврейскую  религию, правители  развязали  долгую, жестокую, кровопролитную   гражданскую войну в Хазарии. «Эта религия не объединяла  разноплеменное население, а наоборот  разъединяла  его».  «Иудеи  сумели стать во главе государства, но оно растаяло  в их руках, потому что полностью  порвалась связь  между правительством и народом ».

Артамонов привлёк внимание  и к теме русско-иудейской   (русско-жидовской)  конфронтации, подчеркнул противоположность  интересов  иудейской Хазарии  и Руси  и указал  на опасность иудейской  (жидовской) Хазарии  для Руси.  «Хазария была…  первым  государством, с которым  пришлось столкнуться Руси при её  выходе на историческую  арену.  Этот исторический факт, который  невозможно  опровергнуть  и который необходимо учитывать  в полной мере  для того, чтобы  правильно понимать  ход исторического  развития не только Руси, но и всей Восточной  Европы».   
 
«Самым могущественным врагом иудейской  Хазарии  стала Киевская Русь,   на пути экономического и политического  развития которой она оказалась.  Последствием столкновения было полное  и окончательное уничтожение  Хазарии. Погибло хазарское государство, исчез  хазарский народ».

Но такое  крутое изменение концепции в сторону  создания более правдивого образа Хазарии  поставило  профессора Артамонова в неблагоприятное отношение к новой власти.  После смерти Сталина отношение   правящей  компартии   к сионизму  (жидовскому  фашизму)  изменилось. Отношение с Израилем были напряжённые,  но внутри СССР  кампанию  против  «безродных космополитов» (против жидов) глуповатый Никита Хрущев после прихода к власти  сразу же прекратил.  Жиды в России снова  глумливо  заулыбались. Власть жидов в России снова стала усиливаться. Жидовская цензура стала усиливаться.   И книга Артамонова появилась из печати в 1962 году  только потому, что Артамонов  опубликовал  её в…   музейном  издательстве Эрмитажа, да и  там только потому, что он в то время  занимал пост…  директора Эрмитажа.  И не было   ничего странного и непонятного в том, что Артамонова  после  издания  «Истории Хазар» уже через год сбросили с поста директора Эрмитажа, после чего он, «устав»,  стал заниматься уже не  столь опасной историей  древних скифов .

Но брешь в позициях жидовских фашистов  в исторической науке всё же была пробита.  Жидов стали меньше бояться.  После статей Рыбакова и монографии Артамонова  появились   в  1976 году  книга «Хазары»  известного русского археолога  профессора  Плетнёвой С. А. (заведующая сектором славяно-русской археологии  Института археологии АН  СССР).  Всё же смелая   женщина  оказалась  профессор Плетнёва   Светлана Александровна.  Она не побоялась  отчётливо подчеркнуть жидовское  засилье в Хазарии.  Она писала:  «Вновь  прибывшие  евреи быстро заняли  целые кварталы  хазарских городов, особенно крымских.  Большое количество их осело в Итиле. Они плотным кольцом окружили  трон Обадии» .

«Повсюду, где только можно было, Хазария противодействовала Руси, - писал и русский историк  Сахаров в книге  «Мы из рода русского», изданной в 1986 году, - закрывала  ей путь  на восток, образовав мощный  антирусский  блок в составе Волжской Болгарии, буртасов и других поокских и поволжских племён и некоторых народов Северного Кавказа». Но у Сахарова  в  книжке  почему-то почти ничего о жидах.

Вышла на эту тему ещё и книга  Новосельцова о хазарах. Книга эта  даже немного понравилась  жидам, ибо её автор  высказался против  преувеличения  иудаизма в истории Хазарии и осудил «кампанию против безродных космополитов», так  как было  якобы искажено  представление о Хазарии. Новосельцев  позволил себе и иронию (что было безопасно и что было приятно жидам) к    русской  «патриотической  школе».  Но и Новосельцев  «пнул копытом» немного  жидовскую  Хазарию. И посмеялся над теми историками, которые  пытались и пытаются  уверить читателей своих книжек, что Хазария спасла Русь и всю Западную Европу от хищных мусульман.

Но к утешению жидов до массы русского народа правда о русско-жидовской вражде в 8 – 10 веках всё же не доходила.  Книга Артамонова была издана  ничтожным тиражом в 3 тысячи экземпляров и 99% учителей истории её так и не прочитали.  Скромные книжки Плетнёвой  и Сахарова, не желающих особо возбуждать интерес широкой массы читателей  к русско-жидовской вражде в 8 – 10 веках и не желающих сильно раздражать жидовских фашистов прошли мимо внимания широкой публики.   Рассказывать ученикам в школах на эту тему было фактически запрещено.  В системе образования действовала всё та же жидовская цензура. Да и сами учителя в большинстве своём ничего не читали по этой теме.

Раздражал жидов лишь Гумилёв Лев Николаевич.  Раздражало в нём всё. Он – ученик и друг  ставшего неприятным  жидам  профессора Артамонова.  Он выдающийся русский (а не жидовский) историк. Ну, с примесью татарской  (а не жидовской)  крови, но русский по духу. Он мировая знаменитость.  Он не  замарал себя приспособленчеством  перед КПСС  и враждебно относился  к жидовской демократии, «демократии жирных».  Его отец, знаменитый поэт Николай Гумилёв был приговорён следователем-жидом к смертной казни и ночью расстрелян и закопан в сырой глинистой земле около Петербурга.  Он  откровенный «антисионист» (враг жидовского фашизма) и прямой, и насмешливый человек, высказывающий своё мнение  без оглядки на власть  и жидов.  Он называл себя «солдатом», а не «интеллигентом», для него слово «интеллигент» было бранным словом. Насмотрелся он в своей  жизни на «этих интеллигентов», прогибающихся перед властью и перед жидами.  Из своего окопа он честно служил интересам Родины и своего народа.
И он упорно прояснял  и для себя, и для   своих читателей всё более истинный образ  этой Иудео-Хазарии.  Он лично на моторной лодке и в машине мотался в регионе Волги и Северного Кавказа, выкапывал из земли  скелеты хазар, искал остатки столицы бывшего жидовского царства и могилы жидовских царей.


И особенно раздражало жидов, что он стал чаще, в отличие от более робких историков,  открыто писать и говорить не только об иудеях на Волге, но именно – о евреях на Волге.  Он стал выпячивать эту национальность – евреев.

И жидов  раздражало, что  всё, что писал и говорил Гумилёв,  всегда вызывало интерес у  мыслящей части русского народа.

Поэтому у Гумилёва тоже возникли трудности с публикациями  своих трудов. Его трактат «Древняя Русь  и Великая  Степь», где много рассказано о жидовском царстве на Волге и русско-жидовских   отношениях,  был закончен в целом ещё в 1970-е годы, но первоначальная попытка издать  даже часть его не удалась.

Конкретные обстоятельства  «неудачи» таковы. Известный русский  публицист Селезнев Юрий Иванович обратился к Гумилёву с предложением опубликовать  его исследование по Иудео-Хазарии.  Гумилёв прислал ему рукопись вместе с весьма положительным отзывом  одного из тогдашних влиятельных филологов. «Руководящий сотрудник, от которого  зависело окончательное решение о судьбе рукописи (издавать или не издавать), предложил Селезневу  испросить у этого почетного филолога разрешение  опубликовать его отзыв в виде предисловия или послесловия к трактату Гумилёва. В случае согласия филолога   исследование  Гумилёва было бы сразу  же отправлено  в типографию. Селезнев едет немедленно к почтенному  филологу – и безрезультатно.  И если сначала почтенный филолог мялся, не объясняя причин своего  отказа, то  к концу беседы не выдержал и признался, что он  просто  боится.  Не так  давно в подъезде своего дома  на него уже напал неизвестный и нанёс сильный удар в сердце. «Вы что ли, не понимаете  различие между  письменным  и печатным  отзывом?! Если мой отзыв будет опубликован, то меня  просто убьют!» .

Исследование Гумилёва тогда, в 1980 году так и не было опубликовано.  По причине жидовской цензуры  пролежало на полке ещё более 8 лет. Но  в 1989 году, к раздражению  жидовских фашистов,  книга Гумилёва «Древняя  Русь и Великая Степь» всё же была издана, а в 1992 году ещё и переиздана.  Помешать жиды не смогли, ибо после  крушения диктатуры КПСС увеличилась возможность  издавать в России книги, которые не нравятся жидам.

«Блуждающий этнос», «химера», «разрастающаяся  химера», «бросок химеры», «агония химеры» - это всё Гумилёв писал о жидовском царстве на Волге  (Химера – это когда народ (этнос) претендующий на командную роль и ставший командным народом, органически в государстве с подчиненными народами не объединяется, остаётся чужеродным и обеспокоен, прежде всего, удовлетворением своих собственных  интересов, а не интересами всех народов  государства).  И, конечно,  эта книга Гумилёва  не могла понравиться жидам.   Гумилёв сумел сделать важное дело  для русских. Только из  книг Гумилёва  десятки тысяч  русских людей узнали о существовании  жидовского царства  на Волге, о конфронтации русских с жидами в 8 – 10 веках, о разгроме русскими этого жидовского царства.

Против  Гумилёва  было, естественно,  много  злобных выпадов.  И даже  мёртвому Гумилёву (он умер  15 июня 1992 года) враги его мстили.  Секретарь Гумилёва, работающий над архивом умёршего историка,  был убит. Могилу Гумилёва на Волковом кладбище в Петербурге несколько раз   мерзавцы оскверняли.

Только в 1986 году стала доступна  для массового  русского читателя и былина про Илью Муромца  и Жидовина.  Калугин В. И.  всё же сумел опубликовать её в Москве в сборнике  «Былины» тиражом в 300 тысяч экземпляров. В 1991 этот сборник  был переиздан.
В  1991 году  и журнал «Наш современник», который  враги русского народа, требовали уже много лет запретить, опубликовал очень полезное исследование Вадима Кожинова  «История Руси и Русского слова».  Кожинов в своём исследовании ещё больше проявил образ Иудео-Хазарии и отрицательную роль  жидов.


А потом появилось несколько популярных статей на эту тему.

А потом на Украине был поставлен  большой памятник  великому князю Святославу  Храброму, во время правления которого русские стёрли  жидовское царство на Волге  с политической карты Евразии. И жиды не смогли помешать сооружению этого   памятника.  А потом  и в России были поставлен   памятник  Святославу Храброму, сделанный скульптором Клюевым. Памятник был поставлен в Белгороде.  На высоком постаменте русский князь  Святослава   на боевом коне,   конь бьёт копытом по щиту поверженного жида,  на щите – шестиконечная жидовская звезда. Жиды попытались воспрепятствовать  сооружению  этого памятника, требовали убрать хотя бы шестиконечную звезду  со щита.   Памятник власти  всё  же разрешили, но не в Белгороде.  а   в отдалённом  от города  месте.  Принудили скульптора также  замаскировать   шестиконечную  звезду  на щите  поверженного   воина.  Но памятник полностью  запретить жиды не смогли.  Сохранился и коловрат  на  щите князя Святослава.
Но в системе образования, которую в России  всё же пока контролируют  жиды,  история борьбы русских с жидами, и в частности  история борьбы русских с жидами в 8 – 10 веках всё ещё фактически запрещена.  Пока есть возможность  помещать  материалы  на эту тему  только в Интернете. И миллионы русских людей всё ещё ничего не знают  о жидовском царстве на Волге и его разгроме русскими воинами  Святослава Храброго.

А жиды   продолжают    зомбировать русских.
«Никаких  евреев на Волге, кроме нескольких человек, не было. Никакого еврейского царства на Волге не было.  Никаких еврейских царей не было. Были хазары, принявшие  иудаизм, - вот и всё, что  было. Вот русский князь Владимир  провёл «выбор вер»  и  выбрал из разных вер христианскую веру. Христианская религия показалась ему лучше остальных. Так же и хазарский правитель  в 8-ом веке провёл «выбор вер».  И выбрал  иудейскую религию, она показалась ему лучше других. На Руси князь Владимир и последующие князья одних  русских людей убедили, других заставили принять  христианство. Так и  в Хазарии правители одних хазар убедили, других  заставляли принять иудаизм.  Русским князьям помогали  греческие миссионеры и священники, а хазарским правителям помогали  иудейские   миссионеры и раввины. После принятия  христианства русские  князья  так и остались русскими людьми, а русский народ остался русским народом. И  после принятия  иудаизма хазарские каганы  и цари остались хазарскими   каганами и царями, а хазарский народ остался хазарским народом.  Сам хазарский царь Иосиф писал в Испанию, что он ведёт свой род   от Тогармы, от сына Тогармы – Хазара. А если бы он считал себя «жидом», то он бы написал, что  ведёт свою родословную от Сима, Авраама и Иакова (Израиля).  Да была  Хазария, с оговорками можно сказать - иудейская Хазария, как была христианская, православная Русь. Но не было еврейской, жидовской Хазарии, как не было греческой Руси…»

На жидовский рот не накинешь пока  замок. Но удручающее  впечатление производят многие наши отечественные  «интеллигенты» и даже «хазароведы», которым такие  рассуждения  жидовских  пропагандистов  кажутся убедительными.

Вопрос: Но зачем жидам России надо, чтобы  большинство  русского  народа и другие коренные  народы России не  знали, что на Волге в 8 – 10 веке существовала жидовское царство?    Для жидовского  самолюбия, для жидовского тщеславия, для жидовской гордости даже приятно  было бы, если бы  все знали, что их царство существовало на территории, которая ныне входит в состав России, что больше  половины русских платили   дань  жидовским царям. Опираясь на эти исторические факты, жиды  могли бы требовать жидовской  автономной республики на Волге со столицей Астрахань (где была столица их царства – Итиль),  переименовав её сначала в Итиль, а потом может быть в Соломонск или Обадьевск, или в Новый Иерусалим, или Давидград.  Были бы у жидов и исторические аргументы требовать  жидовскую   автономную республику  в Крыму…

Ответ: 
Жидовские фашисты, все  националистически настроенные жиды, которые  более-менее знакомы со своей историей,  в душе и между  собой, конечно, и смакуют факт существования   жидовского    царства на Волге. Их сердца переполняет восторг оттого,   что половина Руси  платила дань  жидовским   царям. Но для дальнейшего развертывания жидовской    экспансии  в России  требуется сохранять  в сознании русского народа  и других коренных народов России  внедрённый туда «миф о бедном еврее». Суть мифа:  «еврейский народ – самый гонимый,  бесправный и несчастный народ на Земле». В России для «бедных евреев» была установлена черта оседлости, процентная норма, Россия – «страна ужасных еврейских погромов».  И существование на Волге «жидовского царства», которому   половина русских платила дань серебром, мехом, оружием,  «кровью» и сексрабынями, конечно сильно  подрывает  «миф о  бедных  евреях».

Для закрепления своих позиций в России, для усиления своих позиций   жидам надо укреплять в сознании русского народа и других коренных народов России и  «миф об избранности еврейского народа», который «призван  Богом  Израиля нести свет другим народам, указывать  им как жить, по какому пути идти». Этот народ, по жидовским понятиям,  призван быть   командующим, авангардным народом на Земле.

И потому очень опасно привлекать внимание русских к  теме о Хазарии. Опасно потому что роль жидов  в истории Хазарии была отнюдь не светоносная, не просветительская, а паразитическая. Господство жидов привело к  гибели Хазарии  и даже  к  гибели хазарского народа.  Опасно и потому, что  русские устроили позорный для   жидов разгром  жидовского царства на Волге, стёрли его  с политической карты Евразии.

И чем больше русских  будут знать о  полном разгроме   «жидовского царства» на Волге, тем больше русских  будут понимать, что жиды не всесильны. Тем больше русских будут понимать, что современное  жидовское  иго и можно,  и должно  скидывать.  Подвиг князя Святослава и подвиг русских воинов, которых он повёл против жидовского царства,  будет вдохновлять  и современных  русских  на борьбу с жидовским  фашизмом,  на  борьбу за равноправие  Русского народа.

А не участвовать в борьбе  с жидами  - будет  стыдно перед предками.
Потому, исходя из своих интересов,  жиды старались и будут стараться  из всех сил удерживать  под контролем, под жидовской цензурой тему о  жидовской  Хазарии,


« Последнее редактирование: Март 31, 2013, 01:42:55 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге.

Первые этапы  истории Хазарии

Где  была страна Хазария  в 5 – 6 веке?

Знать начало хазар для нас, русских,  было бы очень желательно,  так как  этот народ несколько столетий обитал на территории, которая ныне входит в состав России,  но, к сожалению,  начало  хазар в густом тумане. Есть упоминания о  хазарах  у авторов   Восточной Римской империи  и Ирана 4-го  века.  Есть упоминание  о хазарах  даже в армянских источниках 3-его века. Моисей Хоренский в «истории Армении»  упоминает, что между 193 и 213 годами «толпы хазар и баслов (барсилов), соединившись, прошли через ворота  Джора (Дербентский проход), перешли Куру и рассыпались на сю сторону  её» . В это время   хазары обитали  на Северном Кавказе.  Археологи 1967 – 1980 установили, что хазары жили на северном  берегу  Терека  и  на березу Каспийского моря   между устьями Терека и Сулака  (Г. С. Федоров), Ну а откуда  они здесь? Ответа нет.

Здесь  в Дагестане  благодатная долина, прекрасные пастбища. Разводили скот.  Занимались  садоводством  и  овощеводством. Разводили разные сорта винограда. Занимались рыболовством. В долине, в  степных  и предгорных  районах   обитали и другие племена.  Хазары с ними  немного воевали и сотрудничали. Больше сказать о жизни   хазар в это период нечего, никаких данных нет.

Миграция  хазар в  Нижнее Поволжье

   На пользу хазарам   и во вред степным народам произошло изменение   ландшафта  в регионе Нижнего Поволжья.  Образовалась  пространная  дельта Волги.  Острова, протоки, лес, кустарники,  тростник.   Степняки-сарматы  ушли. Вот  большая часть хазар и  переселилась  по побережью Каспийского моря  в Нижнее Поволжье. Так что часть хазар продолжала жить в  благодатной Дагестанской долине, другая  - на побережье Каспийского моря.  Побережье тогда было много шире, чем ныне,  так как Каспийское море  было тогда  на 6 метров  ниже.  А большая  часть хазар  стала жить в Нижнем Поволжье. Учесть надо также, что и  тогдашнее русло Волги не соответствует современному руслу.  И дельта Волги была тогда   много шире, было много островов и протоков.  «Каспийские  Нидерланды».  Волга впадала в Каспийское море   много южнее. Была тогда мелководнее  и протекала восточнее.
 
«Новая родина досталась без кровопролития», - писал Гумилёв.  Занимались хазары на новом месте рыболовством, скотоводством, охотой.  Посадили разные сорта дагестанского винограда, развели сады и огороды.

   Степняки (аланы и гунны)  особенно  не совались.  Нижнее Поволжье было  естественной крепостью.  Быстро  переправляться  через протоки, окружённые густыми зарослями,  конница степняков не могла.  Конница лишилась главного преимущества – маневренности. В протоках и зарослях  степняков можно  было легко  перебить. Не прорваться  степнякам было и зимой по  льду,  так как лёд  на протоках  был тонкий и хрупкий.  У себя дома хазары были сильные,  но в Степь, конечно, долго выходить  боялись .
   Так что Хазария 5 – 6 века – это часть Дагестанской долины, побережье Каспийского моря и  Нижнее Поволжье.

   Вопрос: С какими народами соседствовали хазары в это время?     
Ответ: На востоке за Волгой  обитали гузы, а севернее их  - мадьяры (венгры).  На севере за горами   обитали – буртасы. На западе и северо-западе –  разные степные  кочевники и славяне.  В бассейне Кубани жили восточные   болгары (булгары, утургуры), один из тюркских народов.  Далее за ними -  западные болгары, они же кутургуры. Они обитали  между Доном  и  низовьями Дуная.   На юге -  разные народы  Северного Кавказа. За Кавказскими горами -  находился Иран. Армения и Грузия входили в состав этой империи.  Иран  - сильное государство, но  оно было далеко и ещё не помышляло   проглотить  Хазарию.

  Вопрос:  Каков внешний облик   хазар 6-го  века?  К какой расе,  группе народов они принадлежали?    Ответ:   Для ответа ясного и чёткого  надо иметь большое множество черепов  хазар, живших в  5 - 6-ом веке.  Но большого множества хазарских черепов нет.  Черепа хазар – в земле, большая  часть даже в земле под водой Каспийского моря и Волги.  Учесть надо, что в 6-ом веке хазары ещё народ малочисленный.  К тому же Хазария – многоплеменное объединение  и не так-то просто  отличить череп хазарина от черепов покойников из других племён.  Первое погребение хазар в дельте Волги на бугре Степана Разина обнаружено только в 1960 году.  Поэтому и разнобой во мнениях.
 
  Наиболее распространённая версия: хазары – народ тюркский, принадлежащий к монголоидной расе. Аргументы сторонников этой  версии такие.  Во-первых, в письме в Испанию жидовский царь Хазарии Иосиф сообщает, что его народ происходит из рода Тогармы, сына Иафета. Но в древнееврейской  литературе Тогармой (Тогаром) назывались все тюркские народы.  Жид Иосиф называет себя «царём Тогармским», то есть царём всех тюркских народов.  Во-вторых, известно, что язык в Хазарии в 9 – 10 веке был тюркский и  относится к болгаро-печенежской группе  тюркских языков.  И на всей территории Хазарии 9 – 10 веков была единая руническая  письменность, принятая у тюркоязычных  народов.

Но Гумилёв не согласен. Хазары, уверял он, принадлежат к европеоидам  дагестанского типа . И на нижнюю Волгу  пришли именно из Северного Кавказа.  Но так как черепов  хазар   5 -  6-го веков найдено  мало,  железных  доказательств Гумилёв  привести  не мог.  К тому же и  древнем Дагестане  жило много тюрок. Он лишь  правильно утверждал, что  не надо отождествлять хазар 6-го  и 9 – 10 веков.  Это разные по генотипам и внешности люди. Надо обязательно иметь в виду, что  хазары в течение столетий подвергались крупным изменениям в сторону тюрков.   Они и на Северном Кавказе жили в соседстве с тюрками.   И отметить надо, что тюркизация  усилилась особенно  после того,  как Хазария вошла в состав Великого тюркютского каганата, да и затем долго управлялась династией  Ашина.  И тюркский язык хазар  9 – 10 века, утверждал Гумилёв,  – это не язык хазар 5 - 6 веков.

 Есть также историки и археологи, которые отождествляют хазар и приазовских болгар (булгар). Но доказательства у них – только черепки разбитой посуды из  керамики, а это не очень убедительные  доказательства.  Да ссылаются ещё на замечание Истахри: язык хазар – ни тюркский, ни персидский. На нём не  говорит, кроме хазар, никто.  Но  язык  хазар  всё же  схож с языком болгар.  Но так ли это было в 5 – 6 веках?  Конечно, хазары и болгары – соседствовали  сотни лет и какое-то влияние болгарской крови, культуры, языка могло быть. Но опять же позже, а не в 5 – 6 веке.

 Есть и мнение, что хазары – славяне.  Доказательств нет. Просто утверждение, что  хазары – одно из славянских  объединений Городищевской Руси.  И ссылка на древних   авторов, которые делили   хазар на две категории: смуглых, черноволосых и «белых, красивых, совершенных  по внешнему виду».

   Древние авторы относили хазар  то к тюркам,  то к нетюркам,  то к грузинам, то к армянам…



Хазария  в  составе  Великого  Тюркютского  каганата
 

Это следующий важный этап в истории Хазарии.  Хазары, увы для них, не смогли долго сохранить самостоятельность.  С востока вторглись тюркюты, что значит – «силачи», монголоиды, один из   древних тюркских народов.

   Их описал   немного   Гумилёв в своей книге  «Древняя Русь и Великая  Степь»  (М, 1992, с. 21 -  22):  «Возникли  тюркюты  так: небольшой отряд князя Ашина в 439 году бежал из Северо-Западного Китая от победоносных и безжалостных  табгачей. Состав этого отряда был пёстрый, но преобладающим этносом были сяньбийцы, то есть древние монголы» .  Поселились они на склонах Алтая и  Хангая (это в регионе Байкала)  и там смешались с местными аборигенами. Они сделали своей узкой специальностью плавку железа и выделывание оружия.  И достигли  весьма значительных  успехов.  Из специальных руд выплавляли сталь, из которой  делали прочные  клинки с гибким лезвием.  На смену тяжелому мечу пришла сабля.  Это был крупный переворот в вооружении. Тюркютам некоторые исследователи  приписывают и изобретение  металлических стремян, что позволило всаднику вставать на мчавшейся лошади и рубить врага со всего размаха.  Теперь стало возможно создавать могучую, ударную конную армию.
 
В  552  году  первый хан тюркютов  - Бумын – одержал победу  над жужанями,  которые господствовали в Степи в 4 – 5 веках.  Так был создан Великий тюркютский каганат.

Младший   брат Бумына, хан Истеми был поставлен во главе войска, перед которым была поставлена задача – подчинить западные  степи.  Хан Истеми  прошёл через территорию Хазарии,  дошёл  до Дона и берегов Чёрного моря.  Некоторые племена в страхе бежали от него, покинув родные земли. Другие подчинились, стали платить дань.  Третьи  сочли за благо помочь хану Бумыну, «дабы разделить с ним  плоды победы». В их числе и  были  болгарское племя утургуров, жившее между Кубанью и Доном,  и хазары. Хазария вошла в состав  Тюркютского каганата  и  была  в  составе   каганата  100 лет  (558 – 650).   Тюркютские ханы  использовали территорию Хазарии как базу для своих военных операций. Хазары участвовали в общих боевых походах против Восточной Римской империи и Ирана и набирали военный опыт у более   подготовленных тюркютских  воинов.

Каганат  исчез, Хазария  осталась

Но в каганате два племенных союза  образовали две партии, которые боролись за власть над ослабевшим  ханом.  Болгары примкнули к одной партии, хазары к другой. А когда партия, к которой примкнули хазары, потерпела поражение,  они приняли убежавшего тюркютского  царевича себе в ханы.  Это было в 650 году.

Через 8 лет Западно-Тюркютский каганат был  захвачен войсками  империи Тан. Каганат  исчез с политической карты  Евразии.  Это пошло на пользу хазарам, которые поддержали раньше  верховного хана.  Хазария стала  как бы наследницей каганата.  Тюркютская династия   продолжала  править в Хазарии.   Конечно, былые размеры тюркютской империи  уже  не восстановить. Но попытаться  расширить размеры Хазарского каганата  было можно.

Для начала, уже около 670 года  хазары  с участием остатков тюркютов  успешно разгромили  восточных болгар,  «и те разбежались – кто на Каму,  кто на Дунай, кто в Венгрию, а кто даже в Италию».  Болгары, которые  бежали  на Дунай, подчинили местных славян, создали сильное государство, но сами  скоро ассимилировались среди многочисленных славян.  Славяне же стали называть себя болгарами, а свою страну – Болгарией.   А  те болгары, которые  бежали на Каму, создали  государство, которое стало называться Волжской Болгарией, Некоторые современные  татарские националисты считают  этих болгар  (булгар)  своими предками.

   За   то время,  когда Хазария   была в составе   Тюркютского  каганата,   произошли большие  изменения  хазарского народа и  по крови, и по культуре.

   «Вспомним,  - писал Гумилёв, что целых 100 лет (558 – 650) тюркютские ханы использовали территорию Хазарии как базу для своих военных операций. В Хазарии тюркютские  богатыри отдыхали после  перехода через  сухие степи, а по возвращении из Крыма или Закавказья прогуливали  награбленную добычу. И тут наверняка не обходилось без женщин, которые, как известно,  не  бывают равнодушны к победителям.  Дети, появившиеся после военных походов, искренне считали себя хазарами. Отцов своих они не знали, воспитаны были в среде хазар и в ландшафте Волжской дельты.  В наследство от тюркютов они получили и некоторые антропологические и физиологические черты, в том числе пассионарность. А поскольку такой симбиоз  длился более ста лет, то естественно, что  привнесенный чужаками пассионарности стало достаточно, чтобы превратить реликт в активно действующий этнос». Участие в походах  вместе с тюркютскими богатырями – воспитывало  хазарских воинов, они набирали военных опыт, они набирались героического духа.   

 «Но еще существеннее для хазарского этногенеза был следующий период», когда Хазарией управляли тюркские ханы династии Ашина (650 – 810), наследники правителей Великого Тюркского каганата (552 -745). «Царевич-беглец и его соратники, принятые хазарами гостеприимно,  не слились с массой народа и не противопоставили себя с ней. Они продолжали жить кочевым бытом, только зиму проводя в домах в Итиле. Они возглавили борьбу с арабами, и,  будучи мастерами степной   маневренной войны, научили хазар отбивать натиск регулярных войск».

В этот долгий период  интенсивно шёл процесс тюркизации хазар. Они стали внешне  похожи на тюрок,  стали по крови больше тюрки, чем дагестанцы.  Они переняли многое в культуре от тюрок. Они теперь и говорили на тюркском языке.

Образ  жизни  хазар

   Хазары занимались в своей Хазарии скотоводством – разводили  коров и овец,  в меньшем количестве – коз и свиней.  Занимались  производством  живого транспорта – лошадей, ослов, буйволов и даже верблюдов.  Хороших пастбищ было достаточно. Ловили, естественно, и  рыбу. В Каспийском, Азовском и Чёрном морях и реках, связанных с этими морями,  тогда было изобилие ценной рыбы – осетры,  севрюга, белуга, лосось,  жерех и  т.д.  Разводили рыбу и в озёрах.   В некоторых арабских сочинениях описано, что хазары   разводили и мидий, причём весьма оригинальным способом.  Ветви деревьев, растущих у берега,   притягивали ко дну, закрепляли камнями,  а на третий год ветви освобождали от камней – ветви появлялись из воды с обильным урожаем моллюсков.

Занимались хазары и земледелием  - сеяли и собирали разные сорта пшеницы, ячмень, просо, рис, выращивали разные  овощи. Возделывали виноградники разных сортов, разводили прекрасные фруктовые сады.  Чтобы лучше всё росло и плодоносило, хазары на десятки километров прорыли  систему оросительных каналов. Занимались и охотой.  Любили  охотиться на  джейранов, оленей, кабанов, сайгаков, волков и зайцев.  Пища хазар была разнообразная: мясо, рыба, моллюски, овощи, фрукты, хлеб. Любили пить кобылье и верблюжье  молоко.

В поселениях занимались производством оружия.  Делали сабли (хотя и среднего качества), луки, стрелы и кольчуги.  Занимались гончарным производством,  делали посуду и тару.  Умели делать отличного качества рыбий  клей (из белуги), который шёл на экспорт  и очень ценился  в других странах. Занимались переработкой сельскохозяйственной продукции.  Занимались солевым  и рыбозасольным  промыслом.

   Занимались и торговлей. Через Хазарию проходила важная  торговая  дорога вдоль  Каспийского моря, связывающая Восточную Европу со странами за Кавказскими горами,  и прежде всего с  Ираном.  Также дорога из  Восточной Европы  в Среднюю Азию, а оттуда в Китай.  Сами хазары торговали рыбьим клеем, рыбой и кожей.  Собирали  таможенную пошлину с иностранных купцов. Через Крым  торговали с Восточной Римской империей.  Важная  торговая дорога  -  Волга.   Торговые суда  шли по Волге на север в Великую Пермь. Оттуда вывозили меха.


 Религия хазар

Хазары верили в бога  Тенгри  (Тенгрихана), что по-нашему – Господь Бог. Они приносили своему богу  Тенгри в жертву  коней, кровью которых поливали  землю вокруг священных  деревьев, а головы и кожу коней вешали  на сучья деревьев. Тенгри считался владыкой Неба, творцом и повелителем Мира.  Но поклонялись и Солнцу, Луне, Огню и т. д.  Как и у всех народов Земли, были  у хазар свои жрецы, маги, колдуны, знахари, прорицатели, вызыватели  мертвых и прочие «экстрасенсы». Хазары носили амулеты -обереги (кабаньи клыки, зубы волков и собак и т. д.), защищающие их от  порчи со стороны злых людей и помогающие на войне и во всех делах.

Хазары верили в цикличность мира. Бог из себя творил мир, потом пережёвывал его, потом снова изрыгал… Хазары верили в загробную  жизнь, и  когда хоронили своих покойников в могилы, камеры и склепы,  то помещали рядом с покойниками кувшины с вином, горшки с кашей, мясо, рыбу  и  оружие. Рядом с могилой закапывали и коней.  Гумилёв, когда искал могилу хазар, раз нашёл могилу, где были кости младенца, а  рядом мясо и рыба в глиняных  горшках.

Экзотикой  для путешественников и торговцев из других стран были похороны  хазар. Гремели барабаны, родственники умершего наносили себе  на лице, на руках и ногах кровавые раны.  Голые мужчины состязались в конной  езде и устаивали  «дикие  пляски и бивты с мечом».  Потом начинались сексуальные оргии.

 Захороненные  хазары всё же иногда «появлялись из земли» беспокоили, пугали живых, делали всякое  разное зло, а вампиры, упыри пили кровь своих  жертв и губили  их.  И поэтому надо было как-то защищаться от них.  У других народов в этих случаях  в могилу вампира – в грудь покойника – вбивали крепкий осиновый кол  или откапывали гроб, вскрывали гроб  и отрубали покойнику голову. Хазары же (по гипотезе некоторых  этнографов)  «повреждали»  тела и кости своих  покойников.  Археологи  обнаружили, что  чаще  были повреждены скелеты умерших или погибших  в юношеском и девичьем возрасте.  Юноши и девушки не успели насладиться жизнью, ещё  были лишены контроля разума, плохо умели обуздывать свои желания, да и не хотели их обуздывать.  И потому после смерти старались компенсировать нехватку наслаждений   высасыванием   крови и энергии  их живых людей.

   Известно, что в Европе самые жуткие случаи  вампиризма  происходили в Венгрии  и около Венгрии.  Сотни романов и повестей ужасов написано для обывателей  о  графах-вампирах из рода Дракулы.  Но венгры вовсе не коренные  жители Венгрии.  Венгры (они же мадьяры, они же  угры) в давние времена жили за Волгой.  Потом они  перебрались через Волгу на запад и долго жили в соседстве с хазарами.  Установлено также, что часть хазар после гражданской войны в 8 – 9 веках эмигрировала  в Венгрию.
   Но я, конечно, вовсе  не хочу сказать, что  число вампиров   у хазарского народа  было больше,  чем у других народов, хотя и это не исключено.  Это был простой, вполне нормальный, сильный и толковый народ. И своих вампиров из мира мёртвых  они также боялись, как и другие народы.

   Настоящими и более жуткими вампирами стали в Хазарии живые и мёртвые  жиды.

   И что мне особенно понравилось у хазар и чему не мешало бы поучиться русским  барышням: хазарские барышни  постоянно носили при себе изящные и острые кинжалы для защиты своей  девичьей чести.  Похвально также, что за прелюбодеяние хазары обоих сексуальных партнеров безжалостно убивали.

--------------- 
   (Фёдоров Г.С.  Раскопки в Северном Дагестане//Археол.Открытия. М. 1968 с. 92 сходство керамики с керамикой дельты Волги). 



Хазарский каганат  до появления  жидов       

Итак,  сначала более-менее  независимое существование хазар. Потом  хазары в составе  Тюркютского  каганата как  верный союзник  тюркютов.  Потом, после разгрома  и  развала  Тюркютского кагана   на политической карте появляется  государство – Хазарский каганат.  Но  сами хазары уже не те по генам и внешности.  По генам и внешности они всё больше тюрки.   Это хазары, которые частью превратились, а частью превращаются в тюрок.   Язык у них  почти тюркский.  После разгрома Тюркютского каганата хазары не только  в 650 году  предоставили политическое убежище  правителям   этого каганата, но  и сделали  этих правителей  правящей династией. Но  хотя процесс тюркизации хазар продолжался,  хотя ими правили тюркюты,  страна  стала называться  Хазарским каганатом, а народ её – хазарами.

Вопрос: Каковы границы Хазарии  в 7 веке?     

Ответ:
Точного ответа  и здесь нет.  Карт Хазарии, сделанных  в 7-ом веке, не сохранилось.  По сообщениям  древних арабских и персидских   авторов 9 – 10 веков, Хазария располагалась  между Каспийским морем  и Волгой с одной стороны и  Хазарскими горами с другой стороны.  Так написано, например, в  «Книге границ мира» (989 год), составленной по материалам 9-го века.  Каспийское море и Волга есть  на картах и поныне  (очертание моря и русло реки, конечно, изменились),  но  название Хазарские горы  ныне на  карте нет.  Но на их месте есть  действительно  дугообразная  цепь  возвышенностей, окаймляющих Прикаспийскую низменность: Ставропольская возвышенность, Ергени, Приволжская возвышенность (её пересекает современная Волга)   и Общий Сырт. Раньше, значит, это были Хазарские горы.

 Одна из наиболее известных древних карт Хазарии  - это карта арабского  географа Идриси. Он её  составил в 1154  году на основании данных 9 – 10 веков.  Но на этой карте часть Хазарии расположена уже за Хазарскими горами до Дона.  Это  карта 9 – 10 века.
   А  нам нужна карта 7-го  века.  Чтобы иметь приблизительное представление  о той Хазарии, нам просто часть территории надо отбросить.  Некоторые историки и археологи пренебрежительно относятся к древним  источникам и считают эту карту неверной.  Но арабы долго воевали и торговали с хазарами, и у нас нет оснований сомневаться в том, что они знали,  хотя бы более-менее,   географию Хазарии.

Итак, в  7-ом   веке  хазары обитали на  юге современной  России. Здесь прошла вся их история, кроме начала,  до их полного  исчезновения.  Здесь они жили более 400 лет.  Часть хазар обитала  на землях севернее Кавказских гор, по побережью Каспийского моря, в благодатной долине между Тереком  и Сулаком. Часть хазар   обитала в  Нижнем  Поволжьем в дельте Волги.  Некоторые историки называют  эту территорию «Прикаспийскими Нидерландами».

   Если связать с картой современной России, то хазары в основном обитали  на территории современного Дагестана, на равнинной  части современной Чечни,  на территории современной Астраханской области и части современной Калмыкии.  При этом учесть надо обязательно, что уровень Каспийского моря в 7-ом веке был на 6 метров  ниже, чем сегодня,  и большие территории, где обитали  хазары, ныне  под водой Каспийского моря и Волги.  Подъем воды начался в 10-ом  веке.  Территория  Хазарии в 7-ом   веке была примерно на 50 тысяч квадратных километров больше.

Города Хазарии. Города, которые указаны на карте  Идриси (их пять) следующие:  Байда,   Хамлидж,  Баланджар (Беленджер), Самандер (Семендер)  и  Итиль.



 

Часть карты Идриси.

Ныне на карте этого региона ни одного из этих городов  нет.  И в отношении развалин  нет единодушия среди учёных.

Хуже всего пока  обстоят дела с определением  местоположения двух, указанных на карте Идриси,  городах. Это  Ал-Байда (Белый город), приблизительно в том месте, где Дон сближается с Волгой.  И город Хамлидж, который   дальше на север.

Город Беленджер  (вероятно, древнейшая столица Хазарии) на карте Идриси  -    на западе Хазарии,   на восточном склоне возвышенности, отходящей от Кавказа на север,  то есть  у  Хазарских гор.  «Этому положению, писал Рыбаков, -  вполне отвечает городище Манджары близ  Бургонманджар на реке Куме, давно отождествляемое с Беленджером».

   А  С. А. Плетнёва пишет так: «У современного  села Чир-Юрт на реке Сулак находятся развалины древнейшей столицы  Хазарии – Беленджера.   Городище это как бы запирает долину Сулака – оно расположено у выхода реки из предгорий в равнину.  С равнинной стороны город был укреплён рвом и стеной, сооружённой из камня и саманных кирпичей с прослойками камыша, игравшими антисейсмическую роль».

   Большое  несогласие пока и о местоположении города Семендер. По сведениям арабских авторов, город находился в 4 – 8 днях пути к северу от Дербента, недалеко от побережья Каспийского моря и у какого-то озера.  А возможно, город был раньше одним из северных укреплений Ирана.  Некоторые историки и археологи предполагают, что Семендер находился недалеко от современной Махачкалы. Здесь горы близко подходят к морю, образуя узкий коридор, который войска из крепости Семендер могли в случае надобности надёжно и быстро  перекрыть.    Здесь проходила  и важная сухопутная торговая и военная дорога. Близко находилась гавань.  Это место более-менее соответствует карте Идриси.  Семендер здесь у прохода между горами. Семендер -  вероятно,  вторая столица Хазарии.  Более удобная, чем  Беленджер, чем и объясняется, почему туда переехали правители Хазарии.
 
  Гумилёв не пожелал соглашаться с Идриси и большинством историков и археологов. Он полагал, что Семендер находился на Тереке, там,  где ныне  станица Шелковская (северо-восточнее Гудермеса).  Но хотя на указанном месте действительно сохранились остатки «очень сильной крепости», археологи не нашли здесь «толстого культурного слоя», а это значит, что какой-то город-крепость здесь существовал всё же недолго.
 Магомедов Мурад Гаджиевич, автор книги «Образование Хазарского каганата» настаивает, что здесь у Терека был Новый Семендер (или город с другим названием) – новая временная резиденция правителя   Хазарии, которая позднее окончательно была перенесена в Итиль-на-Волге.
   На равнинах Дагестана на Тереке и Актоше найдены и ещё несколько круглых и овальных по форме небольших  городов-крепостей в диаметре около 100 метров, окружённых рвами и саманными стенами.
   
   Итиль, как  на карте Идриси  и как уверены большинство современных хазароведов, находился недалеко от современной Астрахани. Его описания оставлены в арабо-персидской географической литературе и в  Еврейско-хазарской переписке. Но археологически  город   этот долго не  был  идентифицирован. Даже зацепок не было.  Ни одного городища хазарского времени   в Нижнем Поволжье южнее Астрахани  не было обнаружено.  Не находили даже кладбища,  где жители Итиля хоронили своих покойников.     Распространено было мнение, что Итиль  - на дне Волги или Каспийского моря.  Потому особых поисков и не было.

Ныне абсолютной ясности  тоже нет, но претендент  на город Итиль появился. Археологам помогли сначала  простые русские мужики, а потом жиды дали деньги.

Местоположение  кандидата на  Итиль   в дельте Волги — было обнаружено случайно. Место это  в 45 километрах южнее Астрахани, в 15 километрах  от села Самосделка,   на правом берегу Старой Волги. Село находится в Камызекском  районе   Астраханской области.  Главная часть городища находится  на острове, который окружён со всех сторон высохшими протоками. Городище тянется на 2 километра вдоль «реки».  Ширина острова 500 -700 метров.

Известно городище было ещё в 19 веке. Но считалось, что оно   золотоордынское.  Все находки свидетельствовали, что там жили золотоордынцы.  Но покопать поглубже и пошире  ленивые археологи не догадались.  А ведь были  свидетельства  древних авторов о том, что после  разрушения русскими Итиля на его месте был построен гузами и хазарами  город   Саксин (Саджсин). Тоже, как и Итиль, был  крупнейшим   городом   в этом месте. Потом татары сожгли и было здесь крупное  татарское поселение.

Помогли археологам   местные мужики-землекопы и школьный учитель. Пухов. Ещё при Горбачеве Плешивом   начальство   Камызекского района   Астраханской области   затеяло  рядом  с селом Самосделка  строительство животноводческой фермы.  Место было выбрано в 15 километрах от села. Место прекрасное и для людей,  и для коров.  Много заливных лугов, множество протоков и ручейков, десятки мелких островов, густая, сочная трава.  Рабочие  построили коровники, выкопали глубокие, глубиной более трёх метров,  силосные ямы.  Чтобы готовить в этих ямах на зиму корм  коровам. Землекопы тогда  вынули из земли огромное количество обломков кирпича, керамики, костяных, бронзовых и железных изделий, стеклянных сосудов, бус, костей человека и животных. Всего этого добра было столько, что,  местные жители развешивали по заборам древние горшки и кувшины, из древних мисок поили кур и собак, мостили дворы средневековым кирпичом. Местный школьный учитель Александр Пухов, собрав большую сумку  средневековой керамики, отправился в Астрахань, в пединститут, где ещё  в 1970 году был создан любительский  археологический кружок  и потом  показал содержимое сумки   любителям археологии.
Те всё же немного соображали в археологии  - и ахнули. Лежали на печи – и как в сказке – такой им подарок.

«Да это же керамика совсем другого времени, не золотоордынская, а гузская и хазарская».  Археологи  с находками даже  съездили     к Светлане Александровне  Плетневой, самой знаменитой и заслуженно  уважаемой   хазароведке.

А она может в шутку, но вероятнее   всерьез сказала: «Да это же  у вас  Итиль!».
«У нас Итиль, Итиль…»   – запрыгали  астраханские  любители археологии.

В 1990 году прибыла  экспедиция  из Москвы и Астрахани в село Самосделка.    Наполненные радостью и энтузиазмом археологии  бросились ретиво  рыть землю.  Впереди маячила сенсация и слава. Надо только найти что-то ещё более значимое, чем керамика.  Хорошо бы письменные документы.  Или могилу какого-нибудь жидовского царя. Археологи  делали   на острове  шуруфы, изучали строение культурного  слоя, выкапывали  хазарскую керамику…    Но время  в России  началось трудное. Была скинута  диктатура КПСС (это хорошо),  но и новая власть – оказалась   придурочная, во власть  рванули жиды, даже жидовские фашисты,  стала разваливаться Советская империя, русские оказались в разных государствах. Русский  народ стал вымирать, а  жиды стали захватывать  собственность русского народа. «Жидовское счастье, русские слёзы». Денег на раскопки никто из хищников   не давал, не давало  денег и ослабленное  государство.   

Тогда  было решено  законсервировать исследования (засыпать раскопки землёй) до лучших времён. Но интерес к  Хазарии  продолжал расти. Вышли книги Гумилева   и других  учёных. Стало расти недовольство  засильем жидов. По причине  усиления жидов во власти  в русской  печати теперь часто стали именовать   Россию  «Третьей Хазарией» (Первая  в 7-10 веках, вторая - после 1917, третья Хазария – после 1991 года).

Раскопки возобновились  в 2000 году. На этот раз  с помощью жидовских денег.
За  10 лет только в центральной части городища  было вскрыто  около 1000 квадратных метров.  С помощью авиации   обнаружены на острове остатки кирпичной крепости.  Треугольная крепость размером 350 на 350 на 120 метров.  Обнаружены при раскопках также  большие пожарища, может быть  с того времени, как русские воины Святослава  здесь всё сжигали страшным огнём. Известны стали две части городища, расположенные на берегах рек.  Площадь  городища – свыше 2 кв. км. По тем временам  это   был большой город.  В нём могло жить около 50-60 тысяч  человек. Вспомнили, что некоторые  арабские  историки и географы упоминают в своих сочинениях только один крупный город  в дельте Волги – Итиль  и построенный на его месте после изсчезновения Хазарии  - Саксин.    О хазарском времени говорят, кроме керамики и юртообразные жилища, точно такие же, какие  в те времена сооружали в Среднем  Поволжье, Северном Кавказе  и на Дону. Значит, здесь и  золотоордынское поселение, и Саксин, и  Итиль.     Нижние слои городища показывают  ясно  на  8 – 10 века.   

Предоставляю слово руководителю  раскопок.   Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора этноархеологии Института этнологии и антропологии имени Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, руководитель раскопок на Самосдельском городище в рамках совместной археологической экспедиции Астраханского государственного университета и Института этнологии и антропологии РАН Эмма Зиливинская   (жидовинка по национальности) 5  сентября  2008 года  рассказала  корреспонденту РИА Новости:

Найденная керамика, сказала она, конечно ещё  не доказывает, что наше городище – Итиль.    Но  выяснено, что это всё же городище домонгольского, хазарского времени.  А это  обнадёживающий, очень важный факт. «Для Астраханской области это уникально».
«Вообще эта экспедиция была организована в рамках "Хазарского проекта". "Хазарский проект" - это очень большой проект, который спонсируется и вообще создан по инициативе Российского еврейского конгресса. Руководитель этого проекта очень известный ученый, в частности, хазаровед, Владимир Яковлевич Петрухин (Институт славяноведения РАН)».

 «Собственно, экспедиция комплексная, у нас работали геофизики и почвоведы, почвоведы, в частности, взяли космический снимок дельты Волги, и выделили там несколько мест, похожих на тот остров, на котором Самосдельское городище, по каким-то своим критериям. И сказали, что надо поискать ещЁ здесь и здесь. Мы туда съездили, но там ничего нет».

«И естественно меня с самого первого года раскопок спрашивают: "У вас Итиль или не Итиль?" Тогда я ничего не могла сказать, я говорила, что если мы найдем табличку с надписью "Итиль" - значит Итиль, не найдем – значит, нет. И сама тоже не очень в это все верила. А теперь в результате таких раскопок, которые мы провели, в общем, теперь я верю. Практически уверена, что, скорее всего  это действительно Итиль.
Если будет найдено еще одно такое же городище, то тогда будем думать, а пока других претендентов, более вероятных, в общем-то нет…  Поэтому я и говорю про то, что Самосдельское городище - не точно Итиль, а это просто пока, на данный момент наиболее вероятный претендент на то, чтоб считаться столицей Хазарского каганата. Потому что ничего более такого яркого и более выразительного, более подходящего по всем параметрам под Итиль нет пока. Если появится - будем думать».
http://www.rian.ru/science/20080905/150990898.html.

Напомню русскому читателю, что не рассказала и не расскажет    руководитель раскопок у села   Самосделка  жидовинка  Эмма Зиливинская.  Она не  сказала, что  президентом Российского  жидовского конгресса   с 1996   по 2001 год   был  Владимир Гусинский, известный жидовский олигарх, миллиардер,  мошенник, вор  и в придачу   русофоб.   Он же был членом Президиума этого конгресса.  27 января  2001 года  Гусинский   стал ещё  и вице- президентом  Всемирного жидовского конгресса от Восточной Европы и России.  Он настолько омерзителен, что  даже  президент  Путин его не  переварил,  и хотя не отобрал ворованные миллиарды, но   в 2005 году  сначала посадил гуся  в тюрьму за мошенничество в особо крупных размерах,  а потом  выдавил из России и лишил того огромного политического влияния, который этот жидовский  гусь имел («Гусь»  - прозвище Гусинского).  Эмма   Зиливанская  также не рассказала, что  потом, с 2001 по 2003  исполняющим обязанности   президента   Российского жидовского конгресса  и спонсором  стал  другой  крупный жидовский хищник,  бизнесмен Леонид Невзлин.  15 января 2004 года  Невзлин  был объявлен Генпрокуратурой РФ в международный розыск по обвинениям в  нескольких  экономических и налоговых преступлениях. 1 августа 2008 года  российский суд  признал Леонида Невзлина виновным в организации убийств. Невзлин был заочно приговорён к пожизненному тюремному  заключению.

И внимание!  Цитирую Википедию: вот этот   жид  Невзлин  на высосанные из России деньги «основал Центр Леонида Невзлина по изучению российского и восточноевропейского еврейства при Еврейском Университете в Иерусалиме. На обеспечение центра выделяются деньги $500 тыс. ежегодно из Фонда поддержки израильского образования «НАДАВ» (основан Леонидом Невзлиным, Михаилом   Брудно и Владимиром Дубовым в  2005 году). Название NADAV представляет собой аббревиатуру   имен основателей фонда — Невзлина, Дубова и Брудно). Фонд поддержки израильского образования «НАДАВ» выделял по плану благотворительные средства на развитие высшего гуманитарного образования  (для жидов) на сумму $3 млн.

 Леонид Невзлин является главой попечительского совета Музея диаспоры и входит в состав попечительского совета благотворительной организации «Керен Ха-Есод», а также попечительского совета Еврейского агентства (Сохнут). В рамках сотрудничества с Еврейским агентством Фонд «НАДАВ» имеет планы финансирования на сумму $1 млн в 2007 году программы «Маса» («Путешествие») для студентов  (студентов-жидов) из стран диаспоры приезжающих в Израиль на долгое время и молодежный проект «Открытие» для студентов  (студентов-жидов), приезжающих в Израиль на 10 дней. Хайфский национальный музей науки и технологии получит от фонда НАДАВ более 5,5 млн шекелей.. Вклад Невзлина в благотворительные программы организации «Керен Ха-Есод» к февралю 2006 года оцениваются в $4 млн.   Вклад в развитие Музея диаспоры — $1 млн.)».
Не рассказала Эмма  Зиливинская  и о том, что  потом третьим президентом  Российского Еврейского конгресса  стала новая и  весьма интересная  фигура  - Евгений Янович Сатановский (фамилия у него интересная!)  - основатель и президент Института изучения Израиля и Ближнего Востока.  Заведующий кафедрой израилеведения Центра иудаики и еврейской цивилизации Исаа при МГУ. Вице-президент международного совета регентов Международного центра университетского преподавания еврейской цивилизации Еврейского университета в Иерусалиме. Большинство русских наверняка не знают  ничего о «еврейской цивилизации». Интересно, жидовский  фашизм – это проявление «еврейской цивилизации»?
«В итоге родился «Хазарский проект», который вот уже 8 лет финансирует российский Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, возглавляемый Евгением Сатановским. Именно благодаря ему раскопки астраханских археологов стали системными и вот теперь, в 2008 году  принесли сенсационный результат». (Хазарская мечта // Огонек,  № 42 , 2008)/
 http://www.ogoniok.com/5068/8/   

Итак,   в последние два десятилетия  интерес к Хазарии рос не только среди русских, но и среди жидов. Почему  рос интерес среди жидов?

Да потому, что им надо  было разобраться,  почему жиды, имея сначала огромную власть в Хазарии, потом были разгромлены.  Как бы не получился  новый большой разгром  жидов  снова на территории России.  Не должно быть у русских  примера для подражания.  Надо как-то удержаться у власти в России  на десятилетия. Надо как-то не допустить появления в России личностей типа русского князя Святослава.  Надо в книжках и лекциях  дать  жидовскую трактовку  событий. Надо продолжить зомбирование русских.   Ибо чем русские  лучше  будут  знать свою историю, тем хуже для жидов…

Потому всё о Хазарии «надо взять в  наши,  жидовские,  руки».
В головах жидов  возник и план  создать в Астрахани и Итиле Жидовский историко-археологический  комплекс  Итиль-Саксин. Надо привлечь  миллионы туристов.  Можно жидам  здесь и много заработать. Места в дельте Волги  распрекрасные.  Уже Появились отель «Итиль», санаторий «Итиль», гостиница «Итиль», хокейная команда  «Итиль»… Должен появиться музей «Итиль». Надо возродить древнюю крепость и  древний  город.    Жиды, должны знать  историю своего народа. Приедут тысячи и тысячи жидов с разных стран планеты. Это будет новое, очень значимое жидовское место на планете. Да и нельзя, чтобы останки  жидовских царей  продолжали лежать   в сырой,  холодной земле.  Надо возвеличить тогдашних жидовских  великих  царей, которые сумели подмять половину  русских племён и  множество других гоевских племён. Создание жидовского Историко-археологического комплекса должно  усилить позиции жидов в России. «И никаких памятников русскому князю Святославу!»

А во время раскопок, возмечтали жидовские мошенники  и воры,  что-то можно и умыкнуть.  Ведь смогли же способные  жиды за последние годы выкрасть много ценных рукописей из публичных библиотек России  и  много ценных экспонатов даже из Эрмитажа…



(продолжение следует)
« Последнее редактирование: Март 18, 2013, 10:41:38 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник) "Разгром жидов на Волге".

Откуда  появились  на Волге  жиды?   

Палестина  далековато от Волги.  Откуда же?   На это вопрос   доказательный ответ в науке  уже есть. Ко  времени  образования Хазарского государства жиды уже во множестве  жили в соседних странах – в Иране (Персии),  Средней Азии и Восточно-Римской империи (которую часто называют Византией, хотя страны с таким названием на картах тогда не было). Именно в Азии тогда и обитало   подавляющее большинство  жидов планеты Земля.  Жили жиды тогда во множестве и в Крыму.  И жили неплохо.  В Иране (Персии) обитало около 600 тысяч жидов.
Выяснено также, что  заселение Хазарии жидами шло не одной волной и не постепенно, а несколькими крупными волнами.  Начали вселяться жиды ещё  тогда, когда Хазария была в составе Тюркютского  каганата, но  основная масса жидов вселилась позднее.

Первая  крупная волна жидов накатилась на Хазарию через Кавказские горы из Ирана  (Персии)  в 539 году.  Это была не военная агрессия  жидов.  Это была насмерть перепуганная  масса жидов, бежавших  от мечей  разгневанных  персов. Гневаться персам было за что.  Персидские  «коммунисты»  во главе с Маздаком   и примкнувшие  к ним  жиды, захватив власть, устроили кровавый кошмар в стране.  Они развернули массовый террор и экспроприацию имущества и женщин у своих политических противников.  Жиды тогда весьма разбогатели на этих грабежах и полакомились нежными   женами и наложницами  аристократов.   Кровавый кошмар длился 30 лет, но в 539 народ сбросил диктатуру палачей.  Маздака повесили.   Самого главного начальника  жидовской общины Ирана  Маар-Зутра  тоже повесили.  Повесили множество  жидовских  главарей и активистов.    Многих жидов  закопали живыми в землю, многих  жидов закапывали в землю  вертикально вниз головой, до задницы, многим отрубили голову.  Ужас тогда объял жидов, сотрудничавших с Маздаком и  издевающихся над персидским народом и сосущих персидский народ.   Бросив свою недвижимость, или по дешёвой цене продав её,  жиды, захватив деньги,  золото и драгоценности, ринулись через Кавказские горы на  север.

Из  рассказов  жидовских торговцев они уже, вероятно, знали немного, что собой представляет Хазария.

Вторая крупная волна  жидов  накатилась на Хазарию через Кавказские горы из Ирана после 690 года. Иран в это время входил уже  в состав   Арабской империи. Население к этому времени переменило религию на мусульманскую.  Перед этим очень долго потрясал страну некий Абдулла ибн-Саба – жид, поменявший свою веру  на ислам.  Он выдвинул учение  внешне вполне правоверное, что перед концом света пророк Мухаммед возвратится на Землю, но пока дело Мухаммеда должен  защищать его помощник – Али, а после смерти Али – его наследники. Жиды, понятно, примкнули  к  своему проповеднику и Али, ибо снова появилась реальная возможность  захватить власть и сильно нажиться и покомандовать.  Внутренняя кровопролитная война продолжалась   в стране  почти 50 лет.

В 656  халиф  Осман умер  и власть  перешла к Али. При этом Али   жиды  в Иране снова размножились, разбогатели и усилились.  Но власть Али не все посчитали законной.  Началась  кровопролитная гражданская война. От Али отсоединились так называемые   хариджиты.  Они проповедовали равенство всех мусульман – арабов и других народов.  Но они всё  же отдавали явное предпочтение  мусульманам.  Жиды же в массе своей добровольно менять свою веру на ислам  не желали.  Жиды хотели командовать и наживаться в арабской империи,  но поклоняться они желали только  своему жидовскому  богу.  Поэтому в гражданской войне  жиды оказались на стороне  Али и в благодарность  этот владыка  арабской империи всячески  покровительствовал  жидам,  и они за время его правления и террора против оппозиции чрезвычайно усилились и разбогатели.
Процветание жидов длилось 50 лет.

Но  потом  жидам  снова не повезло.  В 661 один хариджит  зарезал Али, а   потом,  в 680 прикончили и его сына Хусейна.

А в 690 году  по всей стране  уже шёл Большой Погром  сторонников Али и сотрудничавших   с Али  жидов. Тысячи  и тысячи жидов победители зверски убили, а их имущество разграбили.  Оставшиеся в живых жиды, насмерть напуганные,  захватив мешочки с деньгами, золотом и драгоценностями, в ужасе  спасались из Арабской империи во все стороны.
Часть жидов тогда и прибыла в  «страну  Руссию», Германию и Швецию.  Об этом писал  известный хронист 16 века Иегошуа Га-Коген . 
Иегошуа  ни словом не упомянул о бегстве  жидов в  Хазарию, но это не значит, что бегства  жидов туда не было.  В задачу хрониста вовсе не входило описывать  подробно все маршруты бегства жидов из Ирана. И сколько жидов куда прибыли, он не выяснял. Да он  мог и  не знать обо  всех маршрутах.
Гумилёв  предположил, что в  Хазарию тогда жиды,  возможно, и побоялись переселяться, так как живущие там  потомки жидов-маздакистов-коммунистов были для них  «неприятными евреями». Но когда над головой меч, у горла нож, когда  нависла  угроза, что закопают в землю живьём,  жид побежит  и к «неприятному  жиду».  Да и вряд ли в 690 году   драпающих из Ирана  жидов посещали воспоминания о событиях, которые происходили почти 150  лет тому  назад.  Известно также, что в  опасный момент  жиды всё  же тянутся друг к другу.  Часть жидов  наверняка осела в Хазарии, а  не отправилась дальше в  русские земли.

Третья большая волна жидов пришла в Хазарию из Средней Азии в 712 году. Жиды тогда спасались от меча  арабов и сторонников хорезмшаха после очередной попытки взять власть в Хорезме. Главными фигурами государственного  переворота  были брат тогдашнего  шаха и соправитель  - Хурзад  и жидовские  раввины.  Данные  об этом событии   приведены великим учёным из Хорезма Беруни  (973 – 1048)  и арабским  историком  Табари.  Опираясь на эти данные,  русский историк   С. П. Толстов   в своей книге  «По следам древнехорезмийской  цивилизации»  правильно   заострил внимание  читателей   на том, что  именно жидовские  раввины были главными вдохновителями мятежа в Хорезме.  Идеологией  восстания был, по мнению Толстого,  - «синкретический   юдаизм».

Хурзад с жидами оттеснили  священную особу шаха от управления страной, жестоко расправились  с хорезмийской знатью, «отнимая у неё имущество, скот, девушек,  дочерей, сестер и красивых  жён».  Табари не преувеличивал насчёт   «девушек, дочерей  и красивых жён». В программе  хорезмийских   заговорщиков был схожий пункт, как и у жидов-маздакистов-коммунистов Ирана,  об уничтожении  гаремов аристократов и восстановлении древних форм группового брака.  И это был очень популярный «сексуальный лозунг», возбуждающий местный народ, особенно бедных,  не имеющих возможности  иметь даже одну жену.  Очень возбуждал  этот лозунг, понятно, и жидов. И жиды здесь, как в Иране при Маздаке, не только быстро  и крупно обогатились при экспроприации имущества  аристократов, но и ещё и жадно экспроприировали красивых дочек, сестер и жен своих политических противников  и  весьма насладились  чужими нежными  красавицами. От этого было у жидов  дополнительно острое удовлетворение. Пошло, так сказать,  перераспределение собственности  на женскую плоть в пользу  похотливых   жидов.

Шах вынужден был обратиться за помощью  к арабам, к арабскому полководцу Кутейбе.  Арабы к этому времени  уже  завоевали почти  всю Среднюю Азию, в 709 году Кутейба уже взял Бухару.  Арабы попытались несколько раз овладеть и Хорезмом.  Арабы были  врагами для шаха, но жиды были  много худшими врагами. Уж лучше Хорезм станет арабским, чем там будет  править  жиды и кукла жидов  Хурзад.

Кутейба, понятно,  воспользовался благоприятным стечением обстоятельств, сокрушил войска Хурзада и жидов, казнил Хурзада, казнил несколько  жидовских раввинов – главных идеологов  и вдохновителей   заговора и начал большой погром жидов в Хорезме. Но это дело он до конца  по каким-то причинам  не довёл.  И когда Кутейба увёл войска из  Хорезма, снова начался мятеж под командованием   недобитых  жидов.  Жидам на этот раз даже удалось убить шаха.

Кутейба вынужден был вернуться и снова  устроил  погром  жидов.  Кутейба казнил в Хорезме  ещё при жизни шаха  4 тысячи  участников мятежа. Сколько из них было  жидов – об этом  статистики нет. Общее число истреблённых   мятежников   во время подавления второго мятежа  неизвестно.

«Последствием  этих событий было одно  из интересных явлений раннесредневековой   истории Восточной Европы  - юдаизация  Хазарии», - писал С. П. Толстов. «Именно сюда, в Хазарию, бегут остатки хорезмийских повстанцев-юдаистов»,  возможно  «во главе с новым  багпуром (царём),  сменившим  убитого Кутейбой  Хурзада  и  известном из еврейских  источников под именем  Булана» .

Несколько волн  жидов накатились в Хазарию также из Восточно-Римской  христианской империи в те периоды её истории, когда  некоторые христианские императоры пытались ограничить там экспансию жидов. Жидовская экспансия  в империи  шла уже    в 6 веке.    Жидов в  христианской  империи было  изобилие,  из-за дурости и жадности  к жидовскому золоту многих христианских императоров жиды в  этой империи весьма  размножились и усилились. Но иногда всё же появлялись умные и ответственные  императоры и патриархи, они пытались ограничить  проникновение  жидов в командный  класс империи, управляющий христианским народом. И вот в эти периоды   массы жидов  бежали  в Хазарию. Но потом снова появлялись императоры и  патриархи, которые любили  жидовское  золото больше, чем Иисуса Христа и свой народ, и снова жиды надолго усиливались и процветали.

Некоторые ограничения против жидов  сделал уже император  Юстиниан Великий (527 – 565).  Установил штраф для  тех жидов, которые занимают  должность выше,   чем христиане. Запретил праздновать Песах, если этот праздник  попадал  на время перед христианской Пасхой.  Запретил  толкование Библии  посредством Мишны, так как Мишна не есть божественная книга. Запретил  жидам иметь рабов, которые приняли  христианство… Но  Юстиниан Великий не был Великим в  христианско-жидовском вопросе,  и все  его ограничения против жидов не сдержали существенно жидовскую экспансию в  империи и не способствовали  очищению империи   от  жидов.

Одна из первых волн накатилась  на Хазарию  из империи в 20-е годы 7-го   века во время правления  императора Ираклия. Тогда жиды мечтали получить от персов жидовское государство в Палестине, которая  входила в состав Восточно-Римской империи. Персидские войска вторглись в Сирию, потом в Палестину,  и в это время жиды Палестины подняли мятеж  в тылу христианских войск.  В 615 жиды вместе с персами захватили Иерусалим, а потом и ещё несколько городов Палестины и устроили страшную резню христиан. Жиды скупали  христианских пленных и рубили и вырезали  их . Жиды зверствовали в Палестине 14 лет, жгли церкви и монастыри, убивали священников и монахов, насиловали  христианских женщин и девочек, резали христианских детей. Но потом  заговорщики  в Персии  сбили с престола шаха, в Персии началась смута, войска  христиан стали снова теснить персов и освободили Палестину.  И, естественно, «за подлую измену» и террор против  христиан  сами христиане  уже стали  истреблять жидов и изгонять их   из Палестины, а также из других мест  империи. Вот тогда тысячи жидов  и бежали в Хазарию.

Следующая  волна   накатилась  на Хазарию из  христианской империи в 723 году  после того, как император Лев 3 Исавр, пытаясь бороться с засильем  жидов, издал указ о насильственном крещении  жидов. Тысячи  жидов  тогда   для маскровки нацепили на свои  физиономии маску  христианина в ожидании лучших времен, когда эту маску можно  снова скинуть, и тайно продолжали соблюдать жидовские обряды.  Но многие жиды, менее склонные к лицемерию, тогда бежали из империи, а многие были изгнаны  в северное Причерноморье, Крым, Хазарию и другие места.

В конце 8 века и начале 9 века  императоры снова стали ограничивать  жидов в империи, стали требовать от жидов  переменить веру – и снова бегство тысяч жидов в Хазарию и другие страны.

«Владетель Константинополя во времена  Харуна-ар-Рашида (786 – 809), - писал в 13 веке Ибн ал Асир, - изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего отправились  в страну хазар…».

«Именно в последние годы 8-го века, - писал Гумилёв, - греки стали заинтересованы в том, чтобы избавиться от евреев, так как  антипатия последних к арабам сменилась  симпатией, после чего  престол  халифа  перешёл  от Омейядов к Аббасидам, окружёнными  персидскими советниками  и возобновившими  традиции  Сасанидского Ирана» .  Греки враждовали с арабами и не хотели иметь внутри своей страны изобилие жидов, симпатизирующих  арабам и склонных к измене.

Положение жидов ухудшилось в  империи и с 858 года,  после того как   константинопольским  патриархом  стал святой Фотий.  Он был патриархом с 858 по 886, с  перерывом  в 867 – 877. По его инициативе крестились тогда и Болгария, и Моравия и часть населения Киева.  По его требованию  власти  снова взялись  за жидов и сделала ещё одну попытку  сделать жидов верноподданными  христианскими гражданами империи.  Креститесь или убирайтесь из христианской империи, - приказал жидам император Василий 1 Македонянин (867 – 886). Его внук  император Константин Багрянородный, он же историк,  писал позднее:

«…царь не устрашился  и не отступился от апостольских дел, но, прежде всего, уловил в  сети христовы…  жестокосердный сам по себе народ иудеев.  И вот он приказал им  явиться  на диспут с доказательствами  своей веры и показать, что  доводы их прочны и непоколебимы, или, уверовав, что Христос – глава Закона и пророков и что Закон не более как тень, рассеиваемая  сиянием солнечного света, обратиться  к учению Господа и креститься… У многих царь снял пелену с глаз и обратил в веру Христову,  хотя немало их, когда он ушёл из  этой жизни, яко псы вернулись  к своей блевотине…».

Император Василий 1 Македонянин  разогнал около тысячи  жидовских общин. Уцелели только пять  благодаря заступничеству  жидовского поэта Шефатина, который  «вылечил» нервнобольную или сумасшедшую дочь императора. В это время тысячи  и тысячи  жидов  покинули христианскую империю, а часть из них  перебралась в Хазарию.

Ещё одна волна жидов пришла из христианской империи в Хазарию в 942-943 годах после того, как  император Роман 1 Лакапин  (920 – 944) в конце  жизни набрался мужества и попытался  снова  ограничить  усилившихся  жидов, «вернувшихся, яко псы, к своей  блевотине».  «Многие евреи удалились вследствие этого, - писал в те годы арабский учёный Масуди, - из Византийского царства в Хазарскую  землю» .  Об этом писал немного позднее и Кембриджский (он же  Жидовский)   аноним:   "…было гонение на иудеев   во дни  злодея Романа" .

Учтём также, что  помимо «прописанных» в Хазарии постоянно жидов,  обитало  там  ещё и множество «жидов-нелегалов»,  временных иностранных жидов-торговцев, которые ещё более усиливали  жидовский облик Хазарии.

Таким образом, известно, что жиды  волнами  вселялись в Хазарию, пополняли  жидовское население  Хазарии, если считать с 539 года до средины 10 века,  в течение   400 (!)  лет.  А так как жиды в те времена всегда отличались высокой плодовитостью  даже в неблагоприятных условиях, а в Хазарии для  размножения жидов  условия были весьма  благоприятные, то за 400 лет  жиды там, конечно, весьма  размножились. Никакой демографической статистики о жидах  в этой стране, конечно,  нет. Неизвестно сколько жидов приносила  в Хазарию каждая волна, но счёт их, жидов, вероятно должен идти  как  минимум  на десятки тысяч   человек.


Государственный  переворот  жида  Булана

Сначала медленно, но верно,  шло  увеличение числа жидов в Хазарии за счёт размножения и за счёт  иммиграции. К сожалению никаких данных у историков о влиянии жидов на внешнюю и внутреннюю политику  власти  пока нет.  И только, когда  жиды весьма размножились и усилились, они пошли  на переворот.

В исторической науке  идеальной ясности о  жидовском перевороте в Хазарии, конечно, нет. Есть несколько версий, близких друг к другу.
 
По самой распространённой версии основной фигурой переворота был жидовский военачальник  Булан.  Во время войны хазар  с арабами  в одном  из сражений  этот военачальник весьма отличился (Булан,  по мнению некоторых исследователей,  - имя тюркское,  в переводе обозначает – Лось).  Какие аргументы есть в пользу этой версии?

Об этом есть сведения  в письме жидовского царя  Хазарии Иосифа  к  «министру иностранных дел»  Испании Хасдаю ибн Шапруту (тоже жиду по национальности). Иосиф называет Булана  первым  князем-иудеем.   Иосиф сообщает, что Булан выслал из страны гадателей и идолопоклонников и убедил  многих хазарских князей переменить веру. Потом  он решил построить  храм для Ягве, и чтобы добыть средства  пошёл походом  через Дарьялское ущелье за Кавказские горы.  Там  он захватил большой город Ар-д-вил (Ардебиль) и на добытые средства соорудил шатёр (скинию), сделал ковчег, светильники, стол, жертвенник и священные сосуды.

О том что именно Булан возглавил переворот есть сведения также у Жидовского анонима. В 1912 году в Англии в Кембридже, в архиве университета, в отделе рукописей было найдено сочинение неизвестного жида, которое стало сенсацией для учёных-хазароведов. Автор письма называет себя слугой жидовского царя  Иосифа, а если это верно, то жил автор письма  в середине 10 века. Но большинство исследователей, русских  и  иностранных, полагает, что этот жид явно привирает. Некоторые особенности содержания  письма говорят, что он жил в 11-ом или 12-ом  веке, уже после  исчезновения Хазарии.
А так как имя этого жида было неизвестно, историки стали называть его Кембриджским анонимом. А некоторые историки называют его Еврейским анонимом, а я - Жидовским  анонимом.

Письмо этого Кембриджского анонима опубликовано полностью  на русском языке в 1932 году в книге замечательного русского  семитолога  П.В.Коковцева «Еврейско-хазарская переписка в 10 веке». Вот этот Кембриджский аноним и утверждал ясно, что Булан  был  жид  по национальности. Рассказывая о битве с арабами, Кембриджский аноним  писал:
«…один еврей выказал  в тот день необычную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на хазар». Вот этот  еврей и был избран царём Хазарии,   каганбеком.
Этот Кембриджский аноним сообщил также, что  и жена   Булана – тоже еврейка. Он написал даже её имя – Серах. Это редкое жидовское имя  и поныне встречается среди кавказских жидов.  Эта жидовинка  была в числе тех, кто  подталкивал Булана  начать внедрение в  среду хазарской аристократии.

«И склонила его (на это) жена его, по имени Серах, и она научила сделать (себе) полезное».
«Научила  сделать себе полезное» - это известное, знакомым с Библией, выражение из «Книги пророка Исайи»: «Я, Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти»  (Исайя, 48: 17).

«Он  (Булан) и сам, будучи (уже) подвергнут  обрезанию, был согласен (на это),  да и отец молодой женщины, человек  праведный в том поколении, настаивал его к пути жизни». Значит, очень много потрудился над  воспитанием  Булана в иудейском духе и его тесть. Этот старый жид был в числе тех, кто вдохновил  Булана на  захват власти и  на внедрение иудаизма в Хазарии.

Но если Булан был жид по крови, а имя у него  тюркское,  то это доказывает, что перемена жидовских имён на местные тогда  уже шла в Хазарии.  А перемена жидами своих имён на местные – это, как известно всем  знакомым с историей жидовского народа, один из способов маскировки своей национальности для облегчения проникновения на командные  посты и для облегчения своей  деятельности в чужой стране. Жидовский аноним отметил также, что  после обрезания  и прочих обрядов жидовский вождь (Булан)  «получил (жидовское)  имя Сабриэль».

Но знали ли хазары или  каган-тюркют, выдвигая  Булана   в военачальники, что он жид по крови?   И знали ли хазары, выдвигая Булана в  цари, что  он  не поклонник Неба,  бога Тенгри, а поклонник  жидовского бога Ягве?   

По другой – близкой - версии,  Булан всё же был не жид по крови, а хазарин,  или необрезанный ассимилированный жид. Мнение такое есть, но доказательств нет. Утверждают, что подталкивает к  такому  мнению  другой источник –    «Хазарская книга» Иехуды Галеви  (Иуда Халеви). Её автор хорошо известен  образованным жидам и хазароведам  как   жидовский поэт и мыслитель, живший в первой половине 12-го  века. Точные годы жизни – 1086 – 1142.  Родился в Испании, там прожил  большую часть своей жизни, потом путешествовал в разные страны,  посетил  Египет и  Палестину, много встречался  с разными учёными и всякими  знающими людьми. Мог пользоваться,  вероятно,  когда писал о Хазарии,  неизвестными нашим историкам источниками.

Иегуда Галеви указывает в своей книге ещё и  на самого главного вдохновителя Булана на переворот. Это ангел жидовского бога Ягве.  Жидовский ангел посетил  Булана  в сновидениях и поставил перед ним божью и историческую задачу  - сделать Хазарию  иудейской.  Булан  сначала был растерян, но потом набрался духу и стал послушно и настойчиво эту задачу выполнять.

Царь Булан сначала «открыл тайну сновидения своему визирю».  Потом  они оба, царь и визирь, пошли вместе  в отдаленные  горы в пустынном месте у моря.   Они «нашли ночью  ту пещеру, в которой некоторые  из иудеев праздновали  каждую субботу».

«…Они оба открылись  им (иудеям) и приняли  их веру и совершили над собой в этой пещере обрезание». Так написано в  «Хазарской книге».

Где были эти таинственные пещеры, до сих пор не выяснено. Одни утверждают, что это пещера Тизул  и гора Варасан в Дагестане.    Другие  утверждают, что в  юго-восточном Крыму.

Начальники Хазарии, которых Булан и его визирь начали потом  совращать в жидовство, также  были вынуждены  сделать хирургическую операцию на своих половых членах в жидовских тайных пещерах. И  они неизбежно теперь вступили в тайные контакты  с  местными влиятельными жидами. Число  хазар, «обрезанных» и тайно принявших жидовскую веру,   постоянно увеличивалось.

Из этих сходных версий логично вытекает, что  хазары из командующего   класса Хазарии (сначала только хазары по крови), принимая  жидовскую веру,  теперь всё чаще связывались браком с жидовинками. Их дети становились полужидами. Постепенно  национальность командующего класса  менялась  всё больше   на жидовскую. Этот процесс ожидовления командующего класса Хазарии  и по крови,  и по духу ускорялся за счёт  постоянного  включения в  его состав и вновь прибывающих из-за границы  чистокровных жидов.

Этот процесс  был ускорен государственным переворотом. Золото  для переворота дали, естественно, жиды. Жиды были главной опорой заговорщиков и главной движущей силой заговора. Переворот и планировался именно в жидовских интересах.

И когда, наконец,  Булан  и его  жиды поняли, что сил  уже достаточно, когда, как писал Халеви. «число посвящённых значительно возросло»,   заговорщики  «открылись», «дело получило огласку» и  противники  из хазар-аристократов вынуждены были подчиниться, променять свою веру на жидовскую или погибнуть.  В Хазарии власть оказалась в руках  жидов.  Естественно, иудаизму был придан статус государственной религии.   Началось преследование тех хазар-аристократов,   которые остались верны родной вере.    Из Итиля и  других городов Хазарии Булан «изгнал  гадателей и идолопоклонников» . «Были призваны учителя из разных стран, привезены книги и началось изучение Торы».

Переворот был и политический, и религиозный, и национальный.  Это был в полном объёме жидовский переворот. Жидовский народ стал командующим народом в Хазарии.

В нескольких  средневековых источниках есть некоторые добавления. Пишут  о том, что был  устроен важный диспут на тему,  какая вера лучше. Вера в Тенгри,  Христа,  Мухаммеда или в жидовского бога Ягве?  И большинство приняло решение: самая лучшая вера – это вера  в жидовского  бога Ягве. Но что это было за  почтенное собрание, кто присутствовал, сколько человек присутствовало, где  проходил диспут?.. – об этом ничего нет. Большинство историков  предполагают, что это просто  легенда.

В некоторых  средневековых источниках  есть сообщение о жидовских священных книгах  (о Торе) из  таинственных пещер, появление которых оказало весьма сильное влияние на окружающих. Книги были прочитаны и все стали жить по Законам  Торы.

-------

Нет и однозначной терминологии у хазароведов.  Одни считают, что Булан был выбран царем. Другие приводят термин – каганбек.  Другие  полагают, что  можно и так,  и так…

Переворот этот имел интересную особенность. Булан не  захватил пост верховного правителя  Хазарии, не объявил себя каганом, не совместил пост царя (каганбека)  с постом кагана. Он остался каганбеком (царём), но он теперь со своими жидами и  хазарами, принявшими иудаизм, кагану   фактически  почти  не подчинялся  и не был ответственен  перед ним.

Раньше в Хазарии  было не так. Раньше именно каган (хан,  по-тюркски)  обладал всей полнотой власти. Об этом писал и Масуди.  Каган  был абсолютным владыкой над всеми  своими  подданными.  И если каганбек, несмотря на то, что командовал всеми  вооружёнными силами государства, в чём-либо провинился, каган мог приказать отрубить ему голову.  Похоже было в арабском халифате, где халиф мог приказать отрубить голову  своему визирю, в руках которого сосредотачивалась  вся мощь исполнительной власти.

Но было и существенное  отличие.  Благодаря своей магической силе (народ верил, что каган такой силой обладает),  каган был связан с  богом  хазар и должен был обеспечивать защиту и благосостояние  народа.  Он был не вроде  «священной особы монарха», а  «сверхсвященной   особой»,  Главным Жрецом.  Похоже было и в соседнем Хорезме, как установил  историк  Толстов.  (По свидетельству Якуби,   уже в 6-ом  веке было это разделение на кагана и кагенбека. Некоторые историки предполагают, что каганом был сначала  тюркют из знатного рода,  а  каганбеком  хазарин).

После смерти старого кагана специальные жрецы или чиновники по каким-то признакам  искали нового кагана  в народе, как в Тибете монахи ищут нового Далай-Ламу.  Каган избирался на срок 40 лет или тот срок, который сам  выбирал, но не более чем на 40 лет, а после окончания  назначенного  срока, если не успевал умереть,  его убивали.    Полагали, что с возрастом каган повреждается в уме и теряет магическую силу и благосклонность бога и потому уже не может быть полезен народу.  Каган был обязан обеспечивать защиту народа от всех напастей, и от страшной засухи, и от вторжения врагов.  И если он должной защиты обеспечить не мог, то народ делал вывод, что за какие-то прегрешения каган  лишён богом магической силы. По требованию, народа каганбек (царь) должен был или сам казнить провинившегося  кагана, или отдать его на расправу народу. Иногда  каганбек (царь) всё же пытался реабилитировать его как-то в глазах народа.

Вопрос: Когда же был осуществлён  этот жидовский государственный переворот в Хазарии?  Когда  жид  Булан стал  царём (каганбеком)?
Ответ: Многие историки и публицисты указывают  точную, по их понятиям, дату переворота, но верить им не надо.  Железных доказательств  на сегодняшний  день ни под какую точную дату  пока нет.

Большинство предполагает, что во время правления   императора   Льва   3 (717 – 741) жиды уже были у власти.   В Еврейской энциклопедии указан    679 год. В некоторых   источниках  указано,   что  переворот имел место   после того, как Булан вернулся из похода  в Закавказье.   Побил  там  арабов и  албанов,  разграбил  богатый город и использовал награбленное  золото и серебро для строительства   первой синагоги или скинии   в Итиле. Но в каком году   Булан  ходил в Закавказье?  Хорошо известно историкам, что  был крупный  поход  хазар  за Кавказские горы в  731 году. Тогда  хазары и аланы много поубивали арабов и албанов, а также  и арабов,  захватили богатый торговый город  Ардвил, много награбили добра  и в Северном Азербайджане.  Известно также, что потом прибыли новые войска арабов и стали  вырезать хазар и аланов, но, вероятно,  много награбленного  хазары  уже  успели  отправить  «домой».  В этом походе участвовал сын  умершего кагана и, по мнению многих историков,  и военачальник  Булан.  После этого похода  Булан и  построил  синагогу или скинию для жидовского бога со всеми необходимыми священными предметами из золота.
 
Но некоторых  хазароведов смущает  один факт. Известно,  что в 732 году  был  заключён договор между Хазарией и  правителем  Восточно-Римской империи. Император  Лев 3  Исавр  (717 – 741) женил  своего сына Константина    на «хазарской» принцессе.  Потом этот Константин стал императором – Константином Багрянородным  (741 – 775)  и известным историком.  От этого брака родился   император   Лев 4 Хазарин (775 – 780).  Так вот некоторые историки полагают, что  на  иудейке   христианский император Лев 3 Исавр своего сына всё же бы не женил,  даже из политических соображений, даже из желания укрепить этим браком антиарабский  военный  союз Империи и Хазарии. Христианский император не мог заключить  такой договор с жидовским царём. Но другие историки не считают  такого рода  возражения убедительными.  Ведь если бы даже хазарка была иудейкой на момент брака она обязана была   отказаться от жидовской веры и принять христианство. Но никто ещё не доказал, что она была иудейкой.  Ведь  прошло ещё совсем немного времени  после переворота. В Константинополе,   может,  многое и не знали.  Не знали какую силу приобрели жиды. И хазарка  была именно хазарка, а не жидовинка по крови и вере. Она  была, вероятно,  дочкой  кагана-хазарина или кагана-тюркюта.

Есть основания полагать, что  быстрому усилению  жидовского  царя (каганбека) и усилению жидов  помог  страшный разгром войск кагана  арабами в 737 году.  Тогда 120 тысяч арабов и их союзников  под командованием Мервана вторглись в Хазарию, дошли до Дона и Волги. Армия кагана была  полностью истреблена и рассеяна. Каган даже был принуждён согласиться на предложение арабского полководца Мервана  принять вместе со своими подданными мусульманство  После такого позора  царю (каганбеку) и его жидам было уже не очень трудно  не только добиться двоевластия, но и  начать  оттеснять кагана совсем  от власти и делать его  послушной куклой в руках жидов.   Хазароведам, к сожалению,  ничего почти  не известно о биографии  этого кагана.  Потом Хазария оправилась от разгрома и разорения, но  восстановить  в большом объёме свою власть каган был уже бессилен.  А потом уже и каган стал должен  быть жидом по национальности и по вере.  Аль-Истахри (932 год) отметил, что он слышал, что «каганом  может стать  только еврей», а не может быть мусульманином.   

Другие историки  полагают, что жидовский  переворот произошёл  всё же позднее, в 763 – 764 годах, когда был сделан очередной успешный грабительский поход за Кавказские горы (Коковцев, с. 117, Константин Багрянородный, с. 341).  Но если единодушия в точной дате переворота нет, то в приблизительной дате, хотя и неполное, но есть. Почти все хазароведы указывают на период с 730 до 764 года.



Царь Обадия  усиливает  власть жидов  в Хазарии

Жидовский царь Обадия, внук Булана,  правил в конце  8-го  – в начале 9-го  века. Известно, что у него  была жидовинка не только мать, но и бабушка.  Именно при Обадии  власть жидов в Хазарии чрезвычайно усилилась. Верховный правитель страны, каган   к этому времени  также, вероятно,  уже должен был делать обрезание и по вере быть иудеем, но это не спасло его от полной потери власти.  Он уже совсем не управлял страной. Его жиды лишь иногда показывали народу, чтобы народ думал, что каган жив, что в Хазарии соблюдаются  традиции.
«У кагана власть номинальная, - писал Истахри, - его только почитают и преклоняются перед ним  при представлении…  Хотя каган выше царя, но его назначает царь».
«У него лишь титул…» - писал  Ибн Русте.

Жиды оставили кагану богатый дворец и золотой трон с балдахином.  Во дворце 20 комнат. Каган не имел недостатка во вкусной еде, мягкой постели и свежей женской плоти.  Ему разрешали, как и раньше, иметь небольшой гарем. Каган имел 25 жён – дочек вассальных князей, которых доставляли по приказу или силой, и 60 наложниц. У каждой его жены была отдельная  комната под куполом, каждую его жену оберегал евнух. По приказу кагана евнух незамедлительно доставлял требуемое женское тело,  терпеливо ждал у двери  спальни, а потом сразу же отводил использованное женское тело в место его постоянного пребывания.
Сам жидовский царь должен был входить к кагану только босыми ногами, оставив обувь и одежду у входа, и держать в руке кусок зажжённого дерева для очищения.  Жидовский царь должен был падать перед каганом ниц и оставался в почтительном отдалении от него, пока не получал разрешения приблизиться. Кроме царя, допускались к кагану ещё два крупных сановника-жида.  Остальных подданных к кагану не подпускали. Каган должен был жить  затворником. Поэтому набрать группировку из доверенных лиц и восстановить всю полноту своей власти он не мог, если бы даже и захотел.  Но каган, вероятно, уже смирился со своим положением, тем более, что теперь каганом мог быть только иудей и не было  национальных оснований для междоусобицы.

Один раз в 4 месяца царь всё же выставлял кагана перед народом и обязательно в сопровождении большого войска, которое двигалось вслед процессии на расстоянии километра.  Все, кто попадал навстречу торжественной процессии, должны были падать на колени, лицом к земле и могли подниматься не раньше, чем каган скроется из вида, так что никто не мог увидеть его.

Кагана  и хоронили в специальном сооружении. Строили временный большой дворец из 20 комнат.  В каждой вырывали по могиле, дно могилы   засыпали красной охрой и негашеной известью. Все стены покрывали парчой, вышитой золотом. Покойника хоронили в одной из комнат и посторонним не следовало  знать – в какой.  По окончании  погребения всем работникам из обслуживающего персонала  отрубали головы. Все жители страны обязаны были почитать  это приблизительное место захоронения  кагана.  Всадники должны были слезать  с лошади и могли сесть в седло  не раньше, чем  место захоронения скроется из вида.

Но власти каган уже не имел никакой. Жидовский царь решал все вопросы войны и мира,  командовал всеми вооружёнными силами, повелевал местными правителями, собирал дань и пошлины и, вероятно, его слово  имело решающую  силу  и при выборе   нового кагана.  Да и жил жидовский царь в  такой же роскоши, что и каган.  В каменном дворце на острове.   Имел множество жён и наложниц. Отдельный дворец имела и его главная жена. «Царь не даёт ответа  никому, кто бы стоял  выше его»,  - свидетельствовал  Ибн Русте.
Есть, конечно,  здесь вопрос без ответа. Если каган уже был жидом, то какому богу он поклонялся? Богу Тенгри или  жидовскому Ягве?  Как жид он не мог искренне поклоняться богу Тенгри. Или он играл роль хазарского Жреца?  Для обмана простого хазарского народа (большинство населения), который поклонялся богу Тенгри? Кроме  секса с жёнами и наложницами, он что ещё делал?..  Увы, нет ни одного исследования на эту тему.

О деятельности Обадии немного известно из письма Кембриджского  анонима, а также из  письма  последнего жидовского царя Хазарии – Иосифа. Обстоятельства появления этого письма таковы. В 10-ом  веке распространились слухи, весьма взволновавшие жидов. Слухи о том,  что где-то  на востоке, у Каспийского моря, у большой реки находится жидовское царство  с жидовским царём.  Жиды  в  разных странах верили и не верили. Не поверил сначала в эти «утешительные сказки» и крупный сановник Испании жид Хасдай ибн Шапрут.  Фигура эта не вымышленная.  Он был реальной фигурой,  был министром финансов и лейб-медиком при арабских халифах в то время, когда Испания ещё принадлежала  арабам.   Также он по совместительству выполнял  многие важные дипломатические  поручения халифов. Жидовский историк С.М.Дубнов в своём учебнике по истории жидов называет его даже министром иностранных дел. Он  также  считался  самым главным начальником Западно-Европейского  Жидовства. Точные годы жизни  Хасдая ибн Шапрута – 915–970.

 Не совсем поверил Хасдай и сообщениям о жидовском царстве и двух послов из  персидской части  Арабской империи.  Но на всякий случай всё же расспросил  ещё более авторитетных  послов из Константинополя.  Послы подтвердили существование  Жидовского царства на Волге  и назвали даже  имя жидовского царя, который тогда правил – Иосиф. Тогда Хасдай нанял жида Исаака Бен Нафана, вручил ему  своё письмо царю Иосифу, заплатил золотом и серебром, дал ему  ещё какой-то очень ценный подарок для императора Восточно-Римской империи и послал в Константинополь, чтобы оттуда  с помощью греков курьер беспрепятственно смог бы перебраться в  жидовское царство на Волге.

В своём письме министр Испании просил жидовского царя подробно рассказать о таинственном жидовском царстве. «Если бы я знал, - писал Хасдай, - что  есть у нашего народа своё царство на земле, я оставил бы своё высокое положение, бросил бы свою семью и шёл бы по горам и долинам, по суше и по морю, пока не пришёл бы в то место,  где живёт господин мой, царь иудейский».

Письмо было написано не позднее 961 года, где-то в промежутке от 950 до 961. Но через 6 месяцев курьер Исаак вернулся в Испанию, не выполнив поручения. Курьер объяснил, что  на территории между  Восточно-Римской империей и жидовским царством в это время было очень не спокойно, и греки не желали попусту  рисковать.  Да и отношение православной Восточно-Римской империи к жидовскому царству уже стало совсем враждебным. И православные императоры не желали упрочения контактов жидов из Западной Европы с хазарскими жидами.

Нового курьера  с письмом  министр Испании послал в жидовское царство уже через Венгрию и Русь. Письмо  до жидовского царя, Иосифа,  на этот раз благополучно дошло.  Царь Иосиф с вниманием его прочитал и отправил (не позже 965 года) ответное письмо в Испанию.  Письмо, вероятно, писал не сам царь, но кто-то из очень сведущих  чиновников  его правительства.  И письмо министра Испании и ответное письмо  жидовского царя в те времена были известны многим образованным  жидам и распространялись в копиях.  Копии впервые были опубликованы для историков и любителей истории ещё в 16 веке. Недоверчивые историки сначала полагали, что письма эти – просто подделка тщеславных или хитрых жидов, но потом, после тщательного анализа,  признали истинность этих двух  документов. Но есть ещё некоторые историки, которые считают письма фальшивкой. На русском языке эти два жидовских письма опубликованы в той же книге Коковцева «Еврейско-хазарская  переписка в 10 веке».

Из письма Иосифа стало ясно, что  только при Обадии  иудаизм стал государственной религией Хазарии в полном объёме. Раньше не хватало кадров – раввинов-талмудистов, проповедников и преподавателей.  Иудаизм распространялся в упрощённой форме. Делали обрезание,  не ели необескровленное мясо, не ели свинину и другую «нечистую»  пищу, соблюдали субботу и ещё несколько национальных  религиозных жидовских праздников, знали немного молитв и элементарные сведения из Библии.  Некоторые историки предполагают, что жиды тогда склонялись к учению  караимов, отрицающих Талмуд.  А историк Толстов настаивал, что государственной  религии Хазарии был тогда «синтетический юдаизм» - смесь иудаизма с элементами зороастризма и хазарской религии.  Но это всё не более как  версии.

Со времени же правления царя Обадии, в этом почти никто не сомневается из специалистов, в Хазарии утвердился в полном  объёме именно раввинистский, талмудический иудаизм. Царь Обадия, накопив много золота и серебра за счёт дани с подчинённых народов, торговли и пошлин, разослал в разные страны  Евразии приглашения учёным талмудистам и золотом и серебром привлёк их в своё царство. Тогда скачком возросла и численность жидовского населения Хазарии. «И стали стекаться к нему иудеи»  из разных мусульманских стран и из Восточно-Римской империи, писал Масуди. Царь Обадия развернул  и широкое, по всей Хазарии,  строительство синагог и религиозных школ.  «Он выстроил  дома собрания  и  дома учения и собрал множество мудрецов  израилевых, дал им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги (Священного  писания), Мишну, Талмуд, весь порядок молитв…» - писал царь Иосиф в Испанию.

В результате иудаизм всё шире стал распространяться в Хазарии. И не надо верить утверждениям многих историков, что иудаизм «имел ограниченный характер» в Хазарии. О «незначительном и ограниченном» распространении иудаизма  можно было говорить  только в том случае, если бы единичные  иудеи и маленькие и бедные жидовские общинки располагались бы по всей огромной площади Хазарии  как  в поле  колос от колоса на расстоянии человеческого голоса. И если бы иудаизм распространялся лишь кое-где лишь  среди «низших» классов Хазарии. Но ведь было совсем  не так.  Как можно говорить о «незначительности и ограниченности» иудаизма, если иудаизм был государственной религией Хазарии, когда иудаизм был религией всего командующего класса Хазарии?! Государственная религия – это религия господствующая! Иудаизм стал в Хазарии  господствующей религией  и религией господ!

Да, иудеев было меньшинство в Хазарии, но это было сконцентрированное  в Итиле и других городах организованное, сплочённое, сильное, богатое правящее меньшинство.
И в городах иудеев было не так уж мало. Их было там около 30 процентов.  Возможен вопрос: откуда эта большая цифра? Ни в одной книжке о Хазарии такой цифры нет.

Ответ: Такой цифры нет и в древних источниках, но из некоторых арабских источников эту цифру всё же можно  вывести. Так Масуди сообщает нам, что в Итиле было 7  (или 9) судей.  «Двое из них – для мусульман, которые судят по Корану; двое  для иудеев, которые служат по закону Торы; двое – для христиан, которые служат по евангелию и один – для словен, русов и других язычников». То есть число иудеев в Итиле, если судить по количеству судей для них, такое же как для мусульман и христиан и в два раза больше, чем для язычников. Это и составляет примерно 30 процентов. Если бы иудеев было мало, хватило бы и одного судьи.

И такое большое число исповедующих жидовскую веру (много большее, чем число жидов по крови) в Итиле и других городах не будет удивлять, если будет преодолено ещё одно заблуждение,  распространённое  среди  хазароведов. Историки, даже такие выдающиеся как Артамонов и Гумилёв, часто утверждают, что иудаизм – это не прозелитическая религия, иудаизм распространяется только «половым путём». Новый иудей появляется на Земле в типичном случае только от совокупления жидовки и жида. Пишут, что законы Моисея запрещают браки жидовки и нежида и жида с нежидовкой. Нежидам даже вообще запрещается изучать Талмуд, за чтение Талмуда полагается смерть.

Когда после возвращения из Вавилона, жиды стали строить в Иерусалиме храм Ягве, пришли соседи-самаритяне (по крови – четвертьжиды) и попросили разрешения участвовать в строительстве. Но священнослужители их грубо отогнали. Ибо иудаизм должен совпадать в границах с жидовством по крови.  Прозелитизм, то есть  включение в иудейство нежидов по крови многие знаменитые раввины называли  «проказой Израиля» и ретиво с этой «опасной болезнью» боролись.

Всё это так, да не совсем так. Во-первых, одно дело законы «на бумаге», другое дело – соблюдаются ли эти законы в реальной, живой жизни. Во-вторых, поучения Моисея, Библия, Талмуд и прочие «директивы сверху» для жидов - противоречивы. Если бы  соблюдался жёстко прозелитизм, было бы весьма большое затруднение для захвата власти. Подробности на тему  о прозелитизме даны в моей книге «Жидовская жуть».

 На практике в иудаизм часто, так же как в христианство, ислам  и буддизм,  приходят люди разных национальностей.  Но было и есть существенное отличие.  Когда немец, француз, китаец, негр или папуас  принимает христианскую веру,  он остается с точки зрения законодательства христианского государства немцем,  французом, китайцем, негром  или папуасом. Но когда  немец, француз, китаец, негр или папуас принимает иудаизм, они с точки зрения жидовских законов «теряют свою национальность», становятся жидами. Так появились на Земле за счёт присоединения к иудаизму  арийцев голубоглазые и белокурые жиды, за счёт присоединения китайцев и других жёлтых – жёлтые жиды.  За счёт присоединения негров – чёрные жиды.  Нам, русским, понять это трудно, но понять надо.

Чтобы понять, вспомним Пушкина, его предок был эфиоп. Но Пушкина все (кроме некоторых жидов) считают, и он сам себя считал русским человеком и русским поэтом. (Несколько его стихов на тему «Африки родной» здесь ничего не меняют). Каждый народ, если он развивается и распространяется, то увеличивает свою численность также и за счёт присоединения людей другой крови, ассимилирует их.

Некоторые наши славянофилы наставали, что «всякий  православный есть русский». Татарин, мордвин, чухонец и пр., если принимают православие, то становятся якобы русскими. Но мнение славянофилов не прижилось. Это была их мечта, утопия.
Законодательство России делило  население империи по религиозному исповеданию, но не обязывало каждого православного считать себя русским. Ибо православная религия не была всё же в реале религией национальной, русской религией.

Иудаизм же - это национальная религия, хотя многие хитроумные жидовские пропагандисты пытались и пытаются ныне всех уверить, что иудаизм – это тоже мировая, космополитическая религия.  Весьма своеобразная, но мировая религия.

На самом деле иудаизм – это всё же жидовская религия.    Национальное (жидовское) и религиозное в иудаизме крепко спаяны.  Если попытаться отделить чисто национальные (жидовские элементы), то от Библии, например, почти  ничего не останется.

Поэтому, когда нежид  принимает иудаизм, он не только веру меняет, но и меняет национальную принадлежность. Да, по крови китаец,  который принял жидовскую веру, остается китайцем, а негр, который принял жидовскую веру, остаётся негром, цвет кожи изменить пока нельзя. Но национальный дух китаец и негр теряют. Они становятся  жидами по духу. Они отходят от своих единоплеменников и входят в жидовскую общину. Они должны признать жидовский народ избранным не только в прошлом (это признают ещё и многие христиане), но и в настоящем. И себя они теперь должны относить к  этому избранному народу. И в собственных глазах, и в глазах жидов они уже выше всех других  гоев.

Немцы, французы, итальянцы, китайцы, негры или папуасы, которые приняли жидовскую веру, уже не празднуют свои национальные праздники, но празднуют вместе с жидовской общиной жидовские праздники. Они празднуют жидовскую Пасху в память выхода жидовского народа из Египта и должны вместе с жидами по крови горевать о «безрадостном рабстве» жидов в Египте и радоваться,  что бог Ягве помог предкам жидовского народа освободиться от рабства и жестоко наказал «проклятых египтян». Гой, принявший жидовскую веру, должен радоваться  наказанию египтян, даже если он сам по крови египтянин. Гои, греки или персы,  если они приняли жидовскую веру,  должны вместе с другими жидами праздновать праздник Пурим в память большого погрома,  который жиды устроили в Персии более 2,5 тысяч лет тому назад, когда они зверски убили  в один день в разных городах 70 тысяч своих недоброжелателей - греков и персов. Новообращённый в иудаизм должен ставить интересы жидовского народа выше интересов своего народа. Теперь интересы жидовского народа превыше всего.

Это для  психики и совести новообращённых было, конечно, тяжело, но,  несмотря на этот психологический и нравственный барьер, иудейский прозелитизм был весьма распространённым явлением, особенно во времена Римской империи в течение нескольких столетий. Ибо приём в иудаизм нежидов – всегда дело очень выгодное для жидовского народа.  Жидовский народ  быстро  увеличивал таким «неполовым путём» свою численность за счёт нежидов и тем самым и свою силу.  Конечно, терялась чистота крови, кровь сильно разбавлялась чужой кровью, многие жиды были уже мало похожи на классический семитский тип носатого черноволосого жида.  Но зато кровь и обновлялась за счёт других народов.
И этот процесс, часто стихийный,  подталкивался  и многими стратегами Мирового Жидовства. В период Римской империи жиды перешли уже к широкой пропаганде  иудаизма среди греков, римлян, сирийцев, египтян и т.д. Чтобы завлечь в иудаизм побольше  нежидов по крови, жиды пропагандировали сначала лишь наиболее  приемлемые для других народов «космополитические идеи» своей религии и скрывали всё то специфически жидовское, что могло оттолкнуть. Так они создавали, кроме прозелитов,  ещё и полупрозелитов и четвертьпрозелитов, то есть полужидов и четвертьжидов. А из них жидовские проповедники создавали «защитный слой», отделявший жидовский народ от основной массы коренных  народов, почти всегда и везде  ненавидящей жидов.  Римские синагоги были, например, переполнены знатными римлянами и особенно знатными римлянками. Для проникновения наверх жиды использовали не только  своих юных и смазливых  девиц, активно совращающих римлян. Использовали и порочность знатных баб разлагающегося Рима, их страсть к предметам роскоши и к блуду с экзотическими юными носатыми  жидами. К тому же иудаизм в разлагающейся империи был даже в моде, как и другие иностранные культы. Даже многие придурковатые сенаторы тогда чтили жидовскую субботу.
Жидам часто сверху сочувствовали и помогали, но большинство полупрозелитов и  четвертьпрозелитов  всё же не стремились стать  «полными»  жидами. Всё же в римском обществе быть жидом было  постыдно.

Это не смущало жидов.  Именно этот «защитный слой» из изменивших своей вере римлян, греков, египтян, сирийцев  и граждан империи других национальностей  весьма помогал жидам усиливать свои позиции в большей или меньшей степени. Этот «защитный» слой был к тому же и «переходным  слоем».  Потомство  полупрозелитов  и четвертьпрозелитов часто уже не стеснялось становиться  полными иудеями и полными жидами, полностью  разрывали связь со своим народом.

Прозелиты, полупрозелиты  и четвертьпрозелиты распространялись во всех странах с 1-го по 10-й  века в огромных количествах. Именно по этой причине многие известные раввины тогда и вступили в борьбу с этой «проказой Израиля». Они понимали, что неограниченный прозелитизм может привести быстро к такому изменению доли новообращённых в жидовском народе, когда жидов по крови станет  всё меньше и меньше, а новообращённые,  плохо знающие Библию и Талмуд, связанные с обычаями и верованиями своих народов, могут вытравить всё истинно жидовское в иудаизме и изменить его в новую  религию.  И в результате, потеряв свою силу, исчезнет и сам жидовский народ, растворившись в других много более многочисленных народах.

Быстрое размножение жидовских  прозелитов, полупрозелитов и четвертьпрозелитов пугало весьма и римских императоров,а позднее и Римскую церковь. Они принимали массу постановлений  против обращения нежидов в иудаизм, принимали жёсткие меры к жидовским пропагандистам и к тем, кто предавал свою веру. В Риме за переход в жидовскую веру казнили даже несколько сенаторов.  Власти пыталась запретить браки христиан с жидами, запрещали  жидам завлекать  нежидов в синагоги, запрещали жидам подвергать  рабов обрезанию, запрещали христианам служить у жидов…  Но  жиды и жидоподобные продолжали быстро размножаться по всей христианской территории.

 А мудрецы-стратеги жидовские говорили: прозелитизм, конечно,  – дело опасное, если идёт стихийно, бесконтрольно. Но дело весьма полезное, если идёт «под нашим контролем».
Иудаизм, следовательно, нельзя называть прозелитической религией, как христианство, мусульманство или буддизм, но нельзя называть и  непрозелитической религией. Иудаизм – это своеобразная религия  контролируемого  сверху прозелитизма.  Иудаизм раскрывает свои объятия каждому из любой нации, кто готов и способен стать жидом и по религии, и по духу, кто способен отказаться от своей национальности.  И если жиды набирают силу, они уже и принуждают нежидов, особенно выгодных нежидов, становиться жидами и жидоподобными и предавать свой народ.

Посмотрите на органы власти в России, на российские СМИ, на верхи  так называемой интеллигенции! Сколько русских уже стали жидоподобными, сколько русских денационализированы, сколько русских стали жидовскими зомби, сколько русских  предали  свой народ.

Так происходило и в Хазарии. Одних хазар жидовские цари подкупали и соблазняли стать жидами по религии и по национальному духу, других заставляли. Много хазар из  аристократии, конечно, пытались сопротивляться. Но жидовские цари и раввины, набрав силу, наиболее преданных  родной вере хазар истребляли, других под угрозой смерти заставляли стать жидами по религии и предавать свой народ. И скоро вся хазарская аристократия, предав свой народ, приняла жидовскую веру и стала  жидами по духу.

Утверждение  многих хазароведов о добровольном распространении иудаизма и религиозной терпимости жидовских царей и раввинов – очередной жидовский миф.

Уже царь Булан выслал из Хазарии  множество «гадателей и идолопоклонников». При царе Обадии жидовский натиск усилился. И противниками жидов были не только христиане, мусульмане и верующие в старых богов, но и неполноценные и вредные с точки зрения ортодоксального иудаизма караимы и сторонники «синтетического юдаизма». Многие из таких «синтетических  юдаистов» бежали тогда на Запад и в южные и юго-западные окраины Хазарии.

При царе Обадии в начале 9-го века в Хазарии развернулась и длительная кровопролитная гражданская  война, вызванная религиозными гонениями. О зверствах жидов и жидоподобных  «хазар» свидетельствуют археологические раскопки Артамонова на Дону.  Откопанные жилища и дворы около жилищ были переполнены скелетами женщин и детей. По приказу жидовских  начальников каратели вырезали непокорных  целыми  семьями, имущество их экспроприировали, что не могли увезти – сжигали. Наиболее непокорные тогда бежали в Причерноморье и в низовья Днепра.

Досталось в этой войне и жидам. Некоторые историки предполагают, что  тогда был убит и сам жидовский царь Обадия и, вероятно,  убиты его сын – Езекия и сын Езекии – Манасия.  Ибо после Обадии стал править Хазарией его брат, а не сын или внук. Кембриджский аноним хвастался в своём письме, что уже при жидовском царе Вениамине множество народов «соблюдало иудейский закон». А при жидовском царе Аароне (приблизительно 932 год) жиды заставили  и алан (предков осетин) отказаться от христианства. Аланы вернулись к христианской вере только после вторжения  в жидовское царство русских войск. Карательные действия против врагов  иудаизма продолжал и жидовский царь Иосиф. В его правление, хвастался Кембриджский аноним, было «ниспровергнуто  много необрезанных».

Вопрос: Почему жиды за 200 лет не заставили всех хазар  и все другие подчинённые  народы принять жидовскую веру?
Ответ: конечно, не по причине уважения к другим народам и религиозной терпимости. Конечно же, по причине жадности, страха и слабости.


Жидовские цари и раввины  с удовольствием  бы вырезали всех ненавистных христиан, мусульман, а также всех своих и иностранных язычников, разрушили бы все  церкви и мечети, но тогда почти полностью прекратился бы поток арабской валюты в казну жидовских царей, которую жиды собирали с иностранных торговцев. Обеднели бы и жидовские  купцы и финансисты, которые занимались посреднической деятельностью. Жидовский вампир стал бы чахнуть и сдох.

Жидовские цари с удовольствием бы вырезали всех христиан и мусульман, но они знали, что в ответ будут разрушены все синагоги и вырезаны все жиды в Арабской  и Восточно-Римской империях. Возможны были и карательные походы оттуда в жидовское царство.  Один пример.  Разрушена была как-то синагога в каком-то Дар ал Бабуландже, городе, местоположение  которого до сих пор историками  не установлено. Поубивали там, вероятно, и немного жидов. В ответ разгневанный жидовский царь в 992 году разрушил минарет  соборной мечети  в Итиле и казнил нескольких муэдзинов. Об этом рассказал в своих записках о путешествии на Волгу секретарь посольства из Багдада Ибн Фадлан. Жидовский царь посвирепствовал  бы и помасштабнее, но сдержал его страх.  И он сам в этом признался: «Если бы, право же, я не боялся, что в странах Ислама, не останется ни одной синагоги, я обязательно бы разрушил и мечеть». Да и как могли жидовские цари преследовать мусульман, если специальные охранные войска царя, его гвардия,  почти исключительно состояли из наёмников-мусульман. По договору с ними жидовские цари вынуждены были дать согласие не посылать  их против Арабской империи, а также  обеспечить им и их семьям свободу веры. Если бы жидовские цари нарушили договор и стали бы притеснять мусульман, сразу бы начался мятеж в этих специальных мусульманских войсках.

Жидовские цари были слабы заставить всех принять жидовскую веру. У них хватило  сил временно заставить многие народы платить дань, но заставить  всех в Хазарии стать жидами по религии и  национальному духу было невозможно. Даже большинство  хазарского народа (низшие слои) продолжали поклоняться богу Тенгри. Жидовские цари по причине своей слабости предпочитали не рисковать. Лучше  получать мех, серебро и золота в виде дани, красавиц  для правителей и воинов, чем вызвать против себя священные войны народов Хазарии за веру.

Ни о какой терпимости хазарских жидов говорить нельзя. Кто говорит о терпимости жидов – либо очень глупый и невежественный, либо сознательно врёт. Жиды есть жиды. При благоприятных условиях  они активно  всегда истребляли  сторонников другой веры.  Вся Библия переполнена фактами кровавых зверств жидов по отношению к палестинцам. Потом они убили Иисуса Христа, сами убивали камнями и палками христиан, писали доносы на христиан в органы власти. Они убивали христиан и сжигали церкви в Южном Йемене. Они пытались отравить Магомета. Они уничтожали в Иране персов-огнепоклонников, потом персов-мусульман.  Они зверствовали над христианами в Палестине, устраивали там массовые казни христиан, когда в империю вторглись персы.

И в Хазарии жиды вели себя бы также, но рядом с Хазарией две огромные империи (христианская и мусульманская), готовые дать по рогам. А внутри Хазарии порабощённые, но ещё способные  сражаться за веру народы. И важнейшая причина. Жиды боялись потерять иностранных торговцев и финансовые поступления в свои сундуки. Жидовское давление на подчиненные народы было в Хазарии всегда, но жиды всё же не решались совсем  распоясываться.


(продолжение следует)


« Последнее редактирование: Март 18, 2013, 11:18:47 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге. Продолжение.

Чёртова  дюжина  жидовских   царей


 Из письма  царя Иосифа в Испанию известны следующие имена  жидовских  царей, которые  правили после Булана и Обадии:
…Обадия – его сын Езекия – его сын Манассия (они, вероятно, были убиты так и не став царями)   - брат Обадии Ханука – его сын Исаак – его сын Завулон – его сын Манассия, второй -  его сын Нисси -  его сын Манахем  - его сын Вениамин – его сын  Аарон – «и я, Иосиф, сын Аарона». По другому списку Ааронов было два. «Все мы цари, сыны царей».
Все имена царей, как видим, жидовские.


И все эти цари были  жидами.  Жидами – по жидовскому законодательству, так как все были жидовской веры и все родились  от матерей-жидовок.  Жидами были – и с точки зрения генетики и  этнологии,  ибо уже Булан был, вероятно,  жид по крови,  но если Булан даже был полужидом, то его сын, рождённый от жидовки Серах уже был жид по крови.  Кровь царей Хазарии была или чисто жидовская, или  лишь немного разбавлена хазарской кровью.  Они были жидовскими царями в Хазарии  и потому,  что  они были царями  господствующего  в этой стране  жидовского народа.  И потому, что действовали в интересах этого жидовского  народа.

Вопрос: Но если они все – жидовские цари,  почему тогда царь Иосиф писал в Испанию министру иностранных дел о том, что его род идёт от Тогармы, от сына Тогармы – Хазара? Если бы он считал себя жидом, то  и написал бы, что ведёт свою  родословную от Сима, Авраама, Исаака и Иакова.
«Не было, не было жидовских царей  в Хазарии», - будут так ещё долго  кричать нам, русским, раздражённые  жиды.

Ответ:  Но кто доказал, что цари Хазарии не считали себя жидами?  Принятие   царями  родословной от Тогармы  - не есть доказательство.  Здесь сразу  ведь возникает вопрос: а  Тогарма – чей сын?..  По Библии так:  Ной родил Сима, Хама и  Яфета.  Яфет родил  Гомера, Магога и ещё пятерых. А Гомер родил Аскеназа,  Рыфата и  Тагарму (Бытие, 10: 1 -3).  Но в Библии ни слова о Хазаре.  А  в хазарской истории и мифологии есть ли   связь    с  библейской родословной, и её продолжение? Или  уже  использовались   общие основы и  израильтянами,  и другими народами (это вероятнее),  или «синкретический юдаизм»?

 Значит, хазары  в свое время   сделали дополнение:  Тогарма  родил Хазара.  От этого Хазара   и пошёл хазарский народ. Это  теория  появилась  до жидов.

Принять во внимание должно  и то,  что раскопал однажды русский историк профессор Толстов в сочинении араба Ибн ал Кальбы (умер в 819). В 8 веке (до 750 года), вероятно, на базе какого-то временного политического  объединения Хазарии и Хорезма существовала, была в ходу весьма интересная  апокрифическая генеалогия:
«Родил Исаак, сын Авраама, Хазара и Хорезма».

И зря многие хазароведы, не очень жалующие «хорезмийца»  Толстова, который, якобы,  «не будучи хазароведом»  самоуверенно  вмешался в исследование Хазарии,  эту интересную генеалогию не хотят  принимать  во внимание.  Ведь  из этой родословной хорошо видно, что жиды, усилившиеся  тогда в Хазарии и в Хорезме, подводили уже  «теоретическую  базу» под своё господство в Хазарии.   Возможно, уже при Булане хитроумные  жиды такой родословной пытались дурить головы простодушных  хазар. Но позднее эту симпатичную для жидов генеалогию образованные  раввины-талмудисты всё же были вынуждены отбросить. По той простой причине, что эта родословная противоречила Библии.

По Библии, Исаак родил Иакова и косматого, заросшего шерстью,  похожего на козла  Исава, но никакого  Хазара, никакого Хорезма Исаак  не рождал.  Точнее,  его  жена Ревекка Хазара не рожала (Бытие, 25: 25 – 26).  Потомство же Исаака от палестинцев  Библия  не принимала всерьёз. Что было делать раввинам-талмудистам?  Можно было выбросить вовсе Хазара из родословной и считать, что  род жидовских царей идёт от Симона и Манассии, а от них назад на Иакова, Исаака и Авраама.  И некоторые историки полагают до сих пор, что большинство жидов, эмигрировавших в Хазарию, принадлежало  именно колену Симонову и полуколену Манассии,  в давние времена изгнанные из Палестины  «захватчиками».  Можно было и переименовать Хазарию в Симонию или в Манассию (Манассевию) или в Новый Израиль.  Но это значило сильно обидеть  хазарскую аристократию  (да и народ) и вызвать её возмущение.  Вот трусоватые и осторожные жиды и посчитали за лучшее в качестве официальной иметь пока родословную от Тогармы, от его сына Хазара.  Это успокоит хазар, и нам, жидам,  можно потерпеть числиться «на бумаге»   от Хазара с линией на Иакова,  Исаака и Авраама.  Или даже превратить   иудеев Хазарии в 13-ое колено Израиля.  Не забудем также, что все эти генеалогии, в том числе библейская,  к числу научных, достоверных  не относятся.

Итак, цари в Хазарии были жидовские. Власть жидовская. И хотя жиды составляли  в Хазарии меньшинство населения, они были  управляющим  народом.   Купечество в городах  одна треть – жидовская. Религия государственная, господствующая – жидовская.  Потому  и страну эту, государство Хазария  вполне  правомерно  называть  можно и нужно  называть Жидовским Царством. Так тогда Хазарию и называли сами жиды, дипломаты и купцы. Письмо министра иностранных дел Хасдая жидовскому царю Иосифу это  подтверждает.  И русский народ тогда называл Хазарию  Жидовской землёй. Так это отражено и в русском эпосе. Лишь  много  позднее, когда в России народились и размножились трусоватые и  подчинённые жидам историки, они стали стесняться и бояться называть жидов жидами, а  Хазарию жидовским царством. Они стали стесняться  и бояться  называть  это государство даже  жидовской Хазарией. Историки предали русский народ.






Вампиры на Волге.

Жиды, как известно, везде  нацеливаются,  прежде всего,   на золото, серебро, валюту, барыш.  И на иноплеменных женщин девочек и мальчиков.  Такой это народ.  На накопление материального богатства  после  захвата власти  и расходуется почти вся энергия жидовского народа в Хазарии. На паразитизм  жидов  указывает  почти каждый  объективный исследователь Хазарии.

Основным источником доходов стала, конечно, торговля. Жидовская Хазария располагалась в очень удобном для мировой торговли месте.  Через неё проходили  важнейшие торговые дороги  из  Китая,  Арабского халифата, Восточно-Римской империи,  славянских племён,   прибалтийских  и других государств.  Купцов   из многих государств  Земли, купцов жидовских и   купцов из вассальных стран  было  тогда  на этих дорогах и в  торговых  городах   огромное   множество. Самым крупным торговым городом был  Итиль в устье Волги.   Город располагался на  двух берегах Волги, связанных  мостом.  Юрты и глиняные дома  тянулись вдоль берегов на 6 километров. Большая часть складов была на восточном берегу.  В городе был крупный рынок невольников.  Жиды торговали  рабами-язычниками и  рабами-христианами.  По данным некоторых исследователей в городе жило около 100 тысяч человек.

Царский дворец  из обожжённого  кирпича находился на острове. Там же и большая крепость. Жидовские цари явно побаивались  хазарского народа.  По этой причине  и специальные войска для охраны Жидовского Порядка были набраны из мусульманских наёмников  Хорезма.  Этих среднеазиатских головорезов-спецназовцев  было 7 – 10 тысяч.

Жиды высасывали  постоянно жизненные соки с хазар и многих других народов  Поволжья, Приднепровья и Северного Кавказа.  Налоги с   трудового населения   Хазарии  были также крупным  источником  доходов для жидов. Они обязали  трудовое население  платить  налоги   арабскими  дирхемами и натуральным  продуктом. В Итиль, кроме денег,   в виде налогов  поступала  рыба, овощи,  зерно  и скот.   «Эксплуатируемое хазарское  население, - писал  известный востоковед Заходер, - находилось  в значительно  более тяжёлом положении, чем крестьянство  на мусульманском Востоке» .

Насасывались вдосталь и  жидовские  сборщики налогов. Часть  взимаемого  перетекала в их мешочки.  Бедные, высосанные  жидами,  хазары-трудяги  были вынуждены даже часто продавать жидам в рабство своих детей, друг друга и самих  себя.   О нищете хазар свидетельствуют и погребения  хазар на горе Степана Разина на Волге.  Рядом с костями  хазар – лишь  дешёвые колечки (их носили на ухе хазарки) да простые горшки  для еды.

На  повозках, лошадях, ослах, верблюдах и кораблях через жидовскую Хазарию перемещалось  в разных направлениях постоянно огромное количество самого разного товара. Это мех соболя, чёрной  куницы и бобра, воск  и свечи, рыба, икра, скот, овощи, фрукты,  зерно, мёд, древесина, одежда, обувь, предметы украшения, косметика, оружие, рабы  и рабыни, в том числе рабы-дети.  Одну десятую  стоимости своих товаров иностранные купцы и купцы вассальных  стран должны были отдавать в казну  жидовского царя. Это была очень большая  жидовская  грабиловка. Тысячи и тысячи дирхем  насасывали из купцов   для себя и многочисленные  жидовские сборщики  этой десятины.

Насасывались обильно и жидовские купцы из других стран.  Они предпочитали быть посредниками,  в одном месте  старались подешевле купить, в другом месте  подороже продать. Особенно они старались забрать в свои  руки выгодную  торговлю  рабами и рабынями.


«Они возят евнухов, служанок, мальчиков…»,  - писал Ибн Хордадба. Кастрировали рабов или сами купцы-жиды, или отдавали «специалистам» по кастрации. Мальчиков в местах сбыта  использовали при гаремах, а также  продавали богатым  педофилам-педерастам.  В самой Хазарии хазары педерастов  не переваривали. «Поступки педерастов у них карались строго», - писал  арабский посол  Фадлан.  Педерастов  и педерастов-педофилов  хазары убивали. Но жиды эти хазарские законы в интересах похоти и наживы  обходили.  Мальчиков на продажу они скупали почти  совсем открыто, а  пока этот «живой товар» был ещё в  их  лапках, жиды  вдосталь использовали их для  удовлетворения своей похоти. Сами жиды уже  игнорировали закон Моисея, требующий побивать педерастов камнями. Скупали жиды мальчиков также у самих хазар, задавленных налогами. Скупали жиды также рабов и рабынь, рабов-детей также и после  успешных завоевательных и карательных походов у воинов  и их начальников, а также у печенегов, угров и гузов.  «Живой товар» был самым  выгодным и самым лакомым товаром у жидовских купцов.
Большим  и любимым источником доходов для жидов  было и кредитование под залог, ростовщичество.



Экспансия  жидовской  Хазарии




Карта из книги С. А. Плетнёвой  «Хазария».
http://www.russiancity.ru/ybooks/y1.htm#c6




Экспансия хазар началась сразу после образования Хазарского Каганата, но после захвата власти жидами она усилилась. И  планировали,  и проводили экспансию  теперь уже жидовские цари (каганбеки).   И экспансия шла  во  все стороны.  Цели обычные. Ограбление и ещё большее  ослабление более слабых.   Дань с подчинённых народов. Чем больше подчинённых народов, тем больше дани в жидовскую казну.  Контроль над торговыми дорогами и торговыми городами  и обогащение за счёт  торговых пошлин.  Использование солдат подчинённых народов для дальнейшей экспансии.  Обогащение за счёт  продажи и использования  рабов и рабынь.  Сексуальная эксплуатация  женщин и детей покорённых народов. Удовлетворение тщеславия…   
Аппетит жидов на чужое  всегда был сильный, а тут открылись большие  возможности насасываться…

О методах. При экспансии  тот народ, который проводит экспансию,  часто весьма жесток.  Подчинённых  часто  ограничивают в правах.  Они теряют суверенитет.  В процессе  начального расширения кровь льётся с обеих сторон, но больше кровь тех,   которых   подчиняют.   

Что касается жидов, то они  почти всегда отличались   жестокостью и измывательством над подчиненными народами.  И никогда не надо  забывать,  что  мы имеем дело  не просто с жидами,  речь идёт о  жидовском  фашизме.

 Сразу условимся здесь, что мы понимаем под  фашизмом и  что мы понимаем  под жидовским фашизмом. Каково современное  научное понимание этих терминов?   Стандартной дурости сказано с умным  видом о фашизме много, подразумевается  под фашизмом  в основном  итальянский и немецкий фашизм. О  жидовском фашизме  многие вообще ничего не соображают.  А книжки  по причине слабой  от рождения головы, по причине сильного зомбирования   или  по причине моха и плесени, которыми наполнен мозг, читать не хотят.
А ведь современное научное понимание фашизма  и жидовского фашизма предельно ясное. Ещё несколько лет назад я опубликовал  очерк «О понятии жидофашизм». Фашизм – это  идея о превосходстве  одного народа над другим. Идея о неполноценности других народов.  Идея о необходимости господства высших над низшими.  И идея  «всё позволено» по отношению  к неполноценным народам.

На память почти всем приходят идеи Гитлера, и это правильно, ибо идеология Гитлера – классический  (в данном случае – германский)  фашизм. Но ещё лучше разработана  идеология  другого фашизма  - жидовского фашизма  - и прекрасно проиллюстрирована на  практике. Идеология жидовского фашизма  прекрасно изложена в Библии (Торе), Талмуде, Каббале и Шулхан-Арухе.   А деятельность жидовских фашистов в древности на практике  великолепно изложена в Библии (в книге Исход, в книге «Второзаконие»,  в книгах Царств и некоторых других). Библия – это книга  в наше время весьма доступная,  но читать большинство  людей не желает, предпочитая оставаться в невежестве.  А в Библии  показано не просто заселение жидами Палестины, там  показан страшный геноцид против палестинских народов, зачистка Палестины от палестинцев, завоевание жизненного пространство  для жидов,
 
Там много  зверских приказов от   вождей Израиля,  от самого жидовского бога.  «И прогневался  Моисей на военачальников, тысяченачальников  и стоначальников, пришедших с войны.  И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?.. Итак, убейте всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте для себя» (Числа,  31: 15 - 18).  И  сыны Израиля  зарубили и зарезали  на равнине Моавитанской около Иордана, против Иерихона   десятки тысяч женщин и детей.

И сказал Моисей: "А в городах сих народов, которых Господь бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души" (Второзаконие,  20: 16),  И взяли город. «И предали заклятию всё, что в городе, и  мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом" (Иисус  Навин,  6: 20).   "И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины…"(1 Царств,  27: 9).  «И собрал Давид весь народ, и пошёл к Равве, и воевал против неё, и взял её. И  взял Давид венец царя их с головы его…  – и возложил на свою голову, и добычи из города вынес очень много.  И народ, бывший в нём, он вывел, и положил под их пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Царств, 13: 29 – 31). Таких примеров, когда сыны Израиля, «богоизбранный  народ»  истреблял  в Палестине «всё дышащее»,  очень много в Библии.

Приказ Израилю от жидовского бога на будущее был таков:  "И истребишь все народы, которые Господь, бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой" (Второзаконие,  7: 16).   «И предаст царей их  в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной:  не устоит никто  против тебя, доколе не искоренишь их»  (Второзаконие,  7: 24).

В истории человечества  много примеров зверского отношения жидов к другим народам Земли.  Но, конечно,  не везде жиды  проводили зачистку территории от коренного населения.   Планета Земля большая, а жидов  на ней мало. Народы Земли  были  нужны жидам как поставщики дани, как рабы, как послушные солдаты.   Женщины и дети побеждённых народов нужны были жидам  для сексуальной эксплуатации.
И вокруг Хазарии жизненного пространства было более, чем достаточно. Перенаселения не было.  Поэтому здесь всё внимание жидовских царей  - на подчинение народов.  Не на убиение других народов, а на высасывание жизненных сил  из хазарского народа, а также из окружающих народов.


Экспансия на юг

План хазар, а потом жидов  здесь был такой. Завоевание пространства  до Кавказских гор и подчинение  народов, обитающих на Кавказском перешейке.  Потом  походы     дальше на юг  - через проходы в Кавказских горах, грабежи народов за Кавказскими горами и подчинение   тамошних народов: албанов, армян, грузин и прочих.   
Поскольку  на эти территории и  на эти народы уже наложил лапу Арабский халифат, главным противником  для жидовских царей  были арабы.  Жидовские цари планировали отогнать арабов  дальше на юг от Кавказских гор.

Первая  часть плана удалась. Правителям Хазарии  удалось подчинить народы Дагестана, также предков нынешних чеченцев и ингушей. Современные чеченские исследователи признаются, что  «часть степных районов  современной Чечни тоже  входила в Хазарский каганат» (Чеченцы. История и современность. М,. 1996, с.140) Сб.).  То есть чеченцы тоже  находились тогда под жидами.  Удалось подчинить жителей  страны Сарир (Серир).
Удалось подчинить также аланов (предков осетин).

 
Кавказские  горы  на перешейке  тянутся примерно на  800 км от Каспийского моря до Чёрного моря. Самая высокая гора -   Эльбрус, больше пяти с половиной километров к небу (если точно -  5642 метра).  На большом  протяжении Кавказские горы  непроходимы для торговых караванов и войск. Гитлер имел  отборные отряды альпинистов,  и немецкие альпинисты сумели водрузить    флаг со свастикой  даже на Эльбрус. Гитлер,  хотя и  временно, но посмеялся над Сталиным.   Жидовские цари альпинистов не имели, и флаг  с шестиконечной звездой, или хотя бы пятиконечной звездой на Эльбрусе не появился.  Но жидовские цари  пытались подчинить Дербент   (ныне самый южный город России,  в Дагестанской автономии).    Город расположен  в Дагестане  на западном берегу Каспийского моря,  там,  где горы Большого Кавказа ближе всего подходят к Каспийскому морю.  Между морем и горами только  узкая трёхкилометровая   полоса равнины.  Это  Каспийский или Дербентский проход. Дербент  был расположен в одном из самых стратегически важных и топографически удобном месте знаменитого Прикаспийского пути, который связывал  Восточную Европу  и Переднюю Азию. Иметь город-крепость   у этого прохода –  значит  контролировать  важнейшую стратегическую дорогу. Отсюда можно делать набеги на юг,  здесь можно было останавливать войска врагов с юга. Здесь можно было брать деньги  за  проход  у купцов…

Перед Дербентом в те времена  располагалась страна Сарир (Серир).  Правители её к этому времени уже приняли христианство и хотели бы дружить и сотрудничать с Константинополем. Но,  увы, сил противостоять жидовским царям  было  мало. Сарир был подмят  и надолго подчинен жидовским царям.  Жить христианам под  жидами было тошно,  но пришлось.
В результате   территория, подчинённая  жидовским царям,   придвинулась  к  Дербенту. Основан  этот  город-крепость был ещё персами на земле Кавказской Албании. Было такое  государство и был такой народ – албаны (не путать с албанцами). Основная часть албанов обитала  в Закавказье на территории, которую ныне занимает Северный Азербайджан.  Тамошняя Албания – это союз 26 племен. Кроме албанов здесь  обитали   гелы, леги (лезгины), утии (удинвы), гаргары, чилби, сильвы, лпины, цоды и ещё многие другие. Говорили на разных языках.  Часть их них стала предками азербайджанцев, но  основными предками азербайджанцев станут тюркские племена, которые позже вторгнуться в  эту страну.
Албаны и другие племена были  легко подмяты  персами.  У Дербента и  проходила северная граница Персии. Персы  и  дали  городу  и название – Дербент.

Второй важный стратегический проход через Кавказские горы -  это Дарьяльское ущелье.  Так как здесь обитали аланы,  то  ущелье это называлось – «Аланские ворота». Так называлась и крепость, которая стоит на вершине горы, у подножия  которой проходит дорога.   Проход длинной в несколько километров, по бокам которого  возвышаются  километровые  каменные стены.  По дну ущелья  течёт несудоходная   живописная   река Терек.  Ныне  это территория  России  (Северо-Осетинская автономия)  Ныне здесь проходит  Военно-Грузинская  дорога. Недалеко от ущелья – город Владикавказ. Крепость Владикавказ  была построена русскими ещё при царях, в  1784 году на месте небольшого осетинского аула.
Хотя  правители аланов тяготели к христианству и к сотрудничеству  с Восточно-римской империей,  хотя Алания была  сильным союзом племён, но сил против  хазар, а потом против жидовских царей у аланов  тоже  не хватило и пришлось  долго  жить под жидовскими царями.


Подчинив территорию, которую ныне занимает Дагестан и Северная Осетия, хазарские правители,  потом жидовские цари, естественно, жадные взоры  направили на  богатые страны за Кавказскими горами. Албания (ныне северный Азербайджан), Армения и Грузия  - государства  маленькие и в военном отношении хилые.   При  небольшом усилии их можно было пограбить, уничтожить активную часть мужчин и обложить данью. Но  эти страны входили тогда в сферу интересов  Персии (Иран), а потом в сферу интересов правителей Арабского халифата.

Персы (они же иранцы)  пытались удержать контроль и  над Дербентом, где был стратегический узкий проход  на север между Кавказскими горами и Каспийским морем.  В их планы входило и подчинение  Северного Кавказа.  Персия была  очень крупный хищник в те времена.  Но хазарам  всё же удавалось иногда  совершать на юг удачные походы «за Горы»  и  грабить албан, армян и   грузин.  Хазары  вывозили тогда много разной добычи, золота, серебра,  дорогих тканей, пригоняли домой десятки тысяч разного скота, тысячи пленных армянок, грузинок и персиянок для  удовлетворения половой потребности. Пленных использовали также для тяжёлых и примитивных работ.

Вот предельно коротко  некоторые  события и даты,  отраженные в исторических книгах и статьях:
625 — Заключение союза между  христианским императором  и тюркютским правителем.
626 — Тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватывает Дербент и вторгается в персидские  владения в Закавказье.
627 — Поход хазарского правителя  Джебукагана  на  помощь  христианскому императору Ираклию в  Грузию.  Осада Тбилиси хазарами и  ромеями.
628 — Взятие Тбилиси хазарами.
620-630  — Шад (сын Джебукагана) покоряет  Кавказскую Албанию  и  налагает на албанов  дань.
640 — В Закавказье появляются  арабы.
650 (дата условная)– распад Западно-Тюркютского каганата  и образование Хазарского каганата.
652-653 — Первый выход  арабов  на север за Дербент. Арабский полководец  Абд-ар-Рахман  (по другим данным, его брат Салмана  ибн Раби) напал на хазарский город Беленджер, но  был убит.
662 — Вторжение хазар в Кавказскую Албанию. Но правитель страны  Джеваншир прогоняет хазар за Дербент. Арабы в это время воюют с  аланами (предками осетин).
684 — Вторжение  хазар в Закавказье. Гибель правителя Армении и нескольких закавказских князей. Албания обложена данью.

692 — Арабы под командованием  Мухаммеда ибн Огбая  захватывают  Дербент, но,  вероятно,  они не смогли его удержать, так как позже  они снова его будут захватывать.
706 – 707  -  Арабы под командованием  Масламы ибн Абд ал-малика   напали на хазарские  поселения  около Дербента.  На следующий год взяли Дербент, но  по каким-то причинам покинули его. В 709 – 710 – второй поход Масламы  на Дербент. Потом  ответный  набег хазар  на Дербент и Албанию. В 713-714 Маслама  снова  захватывает Дербент и идёт в поход вглубь Хазарии.  Арабы дошли до поселения Тарку, но потом повернули назад.
722 -723  — Поход  Джарраха  ибн Абдаллаха в Хазарию. Взятие  Беленджера. Правитель Беленджера бежит в  Семендер.
723-724 — Поход Джарраха в  Аланию, а затем в тыл хазарам за Беленджер.
724-725 — Второй поход Джарраха в Аланию через Дарьялское ущелье..

724 -  Джаррах вновь  совершает поход  на север. «И совершил ал-Джаррах ибн-Абуллах ал-Хаками поход против ворот Алана и прошел через ал-Баб» (Дербент)  — писал  Якуби.  «Совершил ал-Джаррах ал-Хаками поход в страну аланов и прошел до некоторых городов и замков за Баланджаром», захватив большую добычу,— писал   и Ибн ал-Асир.  Обратный путь арабы проделали через  Дербент, вновь опустошив дагестан¬скую часть Хазарии.
725  -  По сообщению Якуби,  Джаррах опять «совершил поход в Аланию».  Аланы были обложены подушной по¬датью.  М. И. Артамонов писал по поводу этих походов:  «Походы против алан, вероятно, имели целью предотвратить возможность хазарских набегов через Дарьяльский проход, который находился во владениях алан».
725-726 — Поход  Саида  ибн Амр ал-Хараши на хазар.

726-727 — Вторжение хазар под предводительством сына кагана Барджиля в Восточное Закавказье.
727-728 — Поход Масламы против хазар.
728-729 — Поход Масламы вглубь Хазарии через Дарьял.  Поход вошёл в историю как первый  «грязный поход». Арабы вынуждены были уйти из-за проливных  дождей, по причине которых дороги превратились в глубокое месиво и стали почти непроходимыми.  Приходилось даже отрезать у лошадей   хвосты, на которые налипли килограммы грязи и глины.
729-730 — Ал-Харис ибн Амру отражает нападение хазар на Азербайджан. Джеррах вторгается в Хазарию и доходит до ал-Байды.
730  - (приблизительная дата, к тому  же нет единодушия среди историков) — Обращение   военачальника   Булана  в иудаизм и подготовка  к жидовскому  перевороту.

Я привёл  эти походы хазар  за Кавказские горы,  до захвата власти в Хазарии жидами,  чтобы у читателя не создалось впечатления, что  именно  «героические жиды» повели войска  впервые в эти места.     Наступление  на юг по Кавказскому перешейку   хазары начали ещё задолго до захвата власти  жидами. Это надо иметь ввиду, чтобы не попадать под влияние жидовских писателей, которые часто любят преувеличивать    «таланты»  жидовских царей. Жиды  пытались добиться большего в южном направлении, но не преуспели. Расширить границу дальше на юг жидам  не удалось. До жидов у хазар  получались набеги  за Кавказские горы даже  эффективнее.

Очень интересен вопрос:   каково было влияние жидов на внешнюю политику Хазарии до захвата власти?  Но эта тема  совсем не затронута историками. Ответа пока нет, но вопрос есть.  Было три периода. Сначала Хазария без жидов, потом  Хазария  заселяется легальными и нелегальными жидами, жиды  усиливаются  и начинают влиять на политику.   А потом -  жидовский переворот, жиды захватывают государственную власть, делают    иудаизм  государственной религией. Хазария  становится Жидовской Хазарией, Жидовским царством на Волге.

К сожалению, большинство хазароведов   боятся или  стесняются  употреблять  термин «жиды» и его производные. Большинство хазароведов находятся в языковом рабстве у жидов.
Обратить внимание надо и на следующее.  Во многих книжках  авторы пишут о  хазаро-арабских   войнах.  Давайте и здесь всё же будем более точными. Разделим войны на два этапа. После того, как жиды  усилились   в Хазарии  и даже  захватили власть в Хазарии, надо  уже говорить не о хазаро-арабских войнах, а о  жидовско-арабских войнах.   И войска, хотя в них преобладали хазары, аланы, болгары и др.,   были уже жидовские войска.  Войска жидовского царя.  После переворота  вопросы войны и мира решали  уже  жидовские цари, а не хазары.


Но жидам  не очень везло с экспансией на юг.  Они не продвинулись  на юг  даже на сантиметр   после хазар. Арабы  всё больше прибирали  к своим рукам Дербент.  В это время Дербент, не только крепость, но и  ремесленный и торговый город.

В этом городе уже развитое ремесленное производство (гончарное производство, стеклоделие, металлообработка, строительное дело, добыча и обработка камня, производство бумаги и др.) и богатые базары. Построены мечети.   Большинство населения – уже мусульмане. Дербент стал даже резиденцией  наместника халифа. Даже название получил  арабское – Баб-аль-Абваб, сокращённо – Аль Баб (буквально: главные ворота, ворота ворот).

Жиды раздражены, но что делать?   Иногда они ещё прорываются  за Кавказские горы, чтобы пограбить,  но  эти набеги были  уже исключением,  а не ежегодными  вторжениями.     
 



« Последнее редактирование: Март 18, 2013, 11:46:28 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Экспансия  в  Крым

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге. Продолжение.

Экспансия  жидов против славян

                                 Из этой земли   из   Жидовской
                                     Приехал Жидовин, могуч богатырь

                                                  Былина «Илья Муромец на Богатырской заставе»

« Последнее редактирование: Март 19, 2013, 11:58:47 am от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Экспансия против славян
« Последнее редактирование: Март 19, 2013, 02:05:41 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник)
Разгром жидов на Волге  (продолжение)

Походы Аскольда и Дира  против жидов.
Освобождение Киева и Полянской земли от власти жидовского царя.                 
                                         
                                                   Страшная  пошла сеча.  Трупами  "козар"                               
                                                        было покрыто всё ратное поле. «Козары»
                                                       ушли к Дону и более не показывались                   
                                                       перед Киевом...


                                                                Сказание о великом князе Рюрике,  Аскольде и Дире.





Вопрос: Кто такие Аскольд и Дир?

Ответ:
  Фигуры  в большом  тумане. Но, вероятно, они были  первые правители в истории Руси, которые  нанесли удар  жидовскому царству. В древних источниках, даже в русских летописях – дикое разночтение. Причём преобладает сорняк. Почти единодушное мнение лишь в одном: Аскольд  и Дир  были правителями Киева. Но были ли они местными князьями, или пришлыми? Правили ли они в одно время, или в разное?  В какое время они правили?

В своих «Золотых лугах»  известный арабский писатель и путешественник  Масуди писал (943 – 947): «Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны (земли); Мусульманские купцы прибывают в  столицу его государства с разного рода товарами». Но одни утверждают, что Масуди писал эти строки во время правления  князя Игоря,  почти  сто лет спустя  после  смерти Дира.  И не знал  имена правителей  Киева и время их правления.   Другие утверждают, что  Масуди собирал сведения из  устных рассказов  мусульманских купцов, когда он  был на Каспии в 926 – 927 годах  с целью решения важного топографического вопроса: есть ли  пролив, соединяющий Каспийское море с Чёрным и Азовским.  И  в это время Дира и был князем  большой державы с центром в Киеве.  Во всяком случае,   сам Масуди так полагал.  Это значит, что  Дира правил после смерти Олега (913 – 930) и был убит Игорем и его родичем Олегом Младшим. Другие историки хохочут над этой версией.

В Велесовой книге (многие  утверждают, что  она написано  древними новгородскими жрецами)  в одном месте    написано (вырезано на дощечке), что Дир правил  в Киеве до Аскольда, а в другом написано (вырезано на дошечке), что варяг Аскольд  «силой  разгромил   нашего князя  (имя не указано) и победил его». И далее: «Аскольд, а после него – Дир уселись у нас как непрошенные   князья. И они начали княжить над нами…»

Польский историк  Ян Длугош утверждал:
Аскольд и Дир  – «потомки Кия».  Они были сыновьями  братьев Кия, Щека и Хорива. Украинский историк Грушевский поддакивает  Длугошу, но никаких доказательств  не приводит.

В греческих и болгарских источниках – ни слова.
   Патриарх Фотий, описывая  нашествие россов  на  Ромейскую империю  в  860 году  (большинсво историков  считает, что  это был знаменитый поход Аскольда и Дира), описывая зверства россов  в окрестностях Константинополя,  ни разу не упомянул о том, кто возглавлял  этот поход.  Почему?  Патриарх Фотий организовывал  первое крещение  в Киеве, но нигде не упомянул, кто  тогда правил  в Киеве. Почему?

Так что в основном  нам приходится довольствоваться русскими летописями, но здесь не всё ясно и есть разночтения. Почти все наши летописцы утверждают, что  Аскольд и Дир прибыли в Киев из Северной Руси, из  Новгорода, от Рюрика. Но кем они были в Новгороде?  Нестор и другие летописцы утверждают, что Аскольд и Дир – «бояре и рыцари  варяжские». «Два мужа не из племени его (Рюрика)», не родственники его, бояре .   Француский историк М. Таубе утверждает, что  Аскольд был шведом, который прибыл в Киев через Западную Двину и не имел ничего общего с Рюриком. Другие полагают, что они «скандинавы по крови». «Аскольд – имя явно скандинавское». Другие полагают, ссылаясь на Иоакимовскую летопись,  что Аскольд – сын Рюрика. Но в Иоакимовской летописи про это ясно не сказано. Там киевляне и поляне просят Рюрика «дать им правителем своего сына или князя… Рюрик дал им Аскольда». Но отсюда никак не вытекает, что Рюрик  дал им сына или князя.  А. Шахматов считает Аскольда славянином,  сыном князя Кия, с ним согласны и М. Приселков,  и В. Рыбаков.  Рыбаков   обосновывает даже  имя Аскольд от реки Оскол и пишет — «Оскольд».  Есть мнение, что Аскольд и Дир  пришли из Венгрии. Мнение есть, но доказательств нет. Есть мнение, что они правили, в разное время. Мнение есть, доказательств нет. Есть мнение, что  прибыл  в Киев из Новгорода один Аскольд, подчинил местного князя Дира, потом они  правили вместе, а потом Аскольд убил Дира. Мнение есть, но доказательств нет…

А мы пока  будем держаться классической версии, в которой Аскольд и Дир даны в связке. Аскольд и Дир – бояре, витязи, варяги, служившие  у Рюрика.

Вопрос: но как они оказались в Киеве?

Здесь у наших историков тоже нет единодушия. По одной версии,  Рюрик после смерти братьев стал  полновластным правителем Северной Руси и назначил  своих «варягов» править в разные её области и города.  Аскольду и Диру ничего не досталось, и они просили у него разрешения отправиться на юг – в Константинополь, вероятно, чтобы послужить в наёмниках у христианского императора. Но получилось так, что  застряли в Киеве. По другой версии, они были посланы Рюриком в Киев, чтобы  освободить жителей от  хазар (от власти  жидовского царя), а потом  новые земли  присоединить к державе Рюрика. В Иоакимовской летописи  рассказано, что   славяне,  жившие по Днепру, называемые полянами и горянами,  притесняемые «хазарами», то есть  платившие «дани  тяжкие» жидовскому царю, послали своих знатных людей к Рюрику и «просили дать им правителем своего сына или князя». То есть просили Рюрика  освободить их от жидовского ига. И «Рюрик дал им Аскольда» .  А некоторые пишут, что Аскольд и Дир убежали от Рюрика   по причине, что он не дал им владений...   
Далее Нестор рассказывает, что Аскольд и Дир с отрядом варягов отправились на ладьях   по Днепру в направлении к  Чёрному  морю. О численности войска, о числе ладей Нестор ничего не говорит.

Аскольд  освобождает   часть славян  от власти  жидовского царя.

Аскольд и Дир  добрались по Днепру до Киева.  Здесь они действительно узнали, что  все киевляне и поляне  платят дань  «хазарам». По другой версии, о которой я упомянул, они и раньше  об этом знали.

 В «Сказании о славном  и  великом князе Рюрике» (или «Сказании  об Аскольде и Дире»)  рассказано  подробнее:  Аскольд и Дир, бояре  и  рыцари варяжские, получили разрешение отправиться на юг. В Киеве  народ пожаловался им:  «Нам досталась участь самая горькая. Лютый народ козары победил нас и наложил дань тяжёлую». Аскольд  ответил жителям Киева:  «Добрые киевляне!  Потомки храбрых славян! Стыдно вам быть под властью  народа дикого. Соберите свои силы! Мы поведём вас и прогоним ваших врагов в их степи!»
«Сильное действие имели его слова. Старцы ободрились, молодёжь почувствовала прилив  храбрости. Киевляне и поляне собрались с витязями новгородскими. Грозное ополчение двинулось от Киева. Козары узнали о походе славян, оставили свои белые вежи («палатки») и пошли навстречу».


В критический момент в битву  пошли  Аскольд и Дир со своей дружиной.  «Страшная пошла сеча.  Трупами козар было покрыто всё ратное поле.  Козары ушли к Дону и больше не показывались перед Киевом…  Со славой и большой добычей Аскольд,  Дир и всё войско вернулись в Киев.  Народ Киева радостно приветствовал победителей и провозгласил Аскольда и Дира своим князем.  Они вошли в княжеский дворец и надели  княжеское украшение».

Многие историки к сказаниям относятся   насмешливо.  Но сказания не всегда высасываются из пальца.  И в этом сказании всё логично.  Не победив «козар», Аскольд  не  мог претендовать на уважительное к себе отношение и  претендовать на княжение.  К тому же платить дань  «козарам», жидовскому царю Аскольд  не мог «по природе своей» - «по гордости варяжской», по соображениям чести.  Стыдно было бы и перед Рюриком.

К тому же военные действия против  «хазар» и победа Аскольда над ними подтверждаются и некоторыми летописцами. В «Иоакимовской летописи» этот эпизод изложен так:   Аскольд  пошёл (из Новгорода) на Киев, собрал всех воинов и повоевал  хазар.

Когда и где   сражались русы с войсками жидовского царя, пока неизвестно.  Сколько  воинов участвовало с той и другой стороны,  тоже неизвестно. Сколько погибло славян, а сколько воинов жидовского царя,   тоже неизвестно. Но, вероятно, что «страшная битва»  произошла где-то сразу после прибытия Аскольда и Дира  в Киев, а эта дата приблизительно известна. Нестор указывает, что Аскольд и Дир прибыли в Киев в 866 году. Многие  историки его подправляют.  Из иностранных источников  известно, что поход на Константинополь  был в 860 году. Отсюда следует, что  Аскольд и Дир прибыли  в Киев в 860 или немного раньше, и битва с  войском жидовского царя была или в   860 или даже немного раньше.

Киев и вся Полянская земля при Аскольде прекратили платить дань  жидовскому царю, освободились от жидовского ига. Посылал ли жидовский царь карательные войска на Киев, - об этом никаких свидетельств  нет. Кто тогда в Итиле был жидовским царём, тоже неизвестно. Есть список всех жидовских царей, но  при каком царе  Киев и поляне  перестали платить дань жидам,  неизвестно…

Таким образом,  князь Аскольд первый в истории   Руси  применил по отношению к жидам МЕТОД  МЕЧА.  И этот метод дал большой  эффект.


Попытка расширения  державы Аскольда и Дира. Из летописей известно, что  Аскольд и Дир  не изъявили желания   остаться  подданными  великого князя Северной Руси Рюрика и не присоединили к ней  Киев и Полянскую землю после освобождения  их   от власти жидовского царя.

Более того,  Аскольд и Дир  начали  работу по объединению  славянских племён в одно государство с центром в Киеве.  Но добровольно  эгоистические князьки  под власть Киева, конечно, не шли.  Поэтому  Аскольд и Дир  применили  силу войска.

В  866, утверждает  Татищев,   «Аскольд и Дир ходили на кривичей и победили их».  Гумилёв пишет,  что на кривичей  Аскольд  ходил в 869 .    Ходил   Аскольд  также против угличей и древлян.

Какие-то военные действия вёл Аскольд  в  Болгарии в 864. В Никоновской летописи  даже  сказано, что  «убиен от болгар  Оскольдов  сын».   В 865 Аскольд воевал против полочан.
«Лояльными (даже союзническими), - писал  украинский историк М. Ю. Брайчевский, -   были отношения Руси с мадьярами (венграми), которые в первой половине и середине  9 века  создали политическое объединение в бассейне Дона — Леведию. Вынужденные отойти под натиском печенегов в Нижнее Поднепровье, они перешли под киевский протекторат. Правитель мадьяр Олмош (отец знаменитого Арпада) был союзником и, кажется, личным другом Аскольда».

Есть в летописях и упоминание о военных действиях Аскольда  против печенегов…
По утверждению Брайчевского, в составе державы Аскольда находились земли  полян, древлян, дреговичей  и юго-западная часть земли северян. Кроме Киева    в  это государство  входили города  Чернигов и Переяславль.

Арабы называли  эту державу славян – Куявия (были ещё два  славянских  объединения  -  Славия на севере  и Арсания  на юге у Азовского моря).  Как называл своё государство  сам Аскольд, - неизвестно.  Как и Рюрик,   Аскольд называл себя каганом, хотя на эту тему мало свидетельств.  Этим титулом подчёркивалась независимость  Киева от   Хазарского каганата. Державу Аскольда некоторые историки называли и называют   - Киевским каганатом.  Гумилёв, например, писал: «Киевский каганат был сильным  и независимым государством наряду с каганатами Венгерским, Болгарским и Хазарским» . Но где древние карты с таким названием?  Многие историки  предпочитают называть державу Аскольда  Киевской Русью.   Рыбаков называл это государство «начальной Русью» или «Русью в узком значении этого слова».   
Титул  кагана приравнивался  тогда  к царскому.
Греки называли правителя Киева царём.

 Казалось бы, если Аскольд освободил  Киев и часть славянской земли от  власти жидовского царя и  начал работу  по объединению славян, почему он дальше не пошёл работать в этом направлении. Ещё большая часть северян,  радимичи и  вятичи  платили дань жидовским царям. Почему не поднял всех славян против жидов?   Казалось бы освобождение славян от жидовского ига – самая актуальная задача славян.  И на это должна быть направлена вся славянская энергия.  Но были и большие препоны. Во-первых,  Жидовское царство  было ещё очень сильным, и не по зубам Аскольду.  Вспомним, что было время, когда несколько  столетий   западные русы  находились под польским и жидовским  игом,   и Россия по причине слабости не  рвалась  их освобождать. Во-вторых,  под жидовским  игом  имела место  нравственная  деградация  восточных славян. Попривыкли к  жидовскому ярму.  Ведь живут же русские в России с 1917 года  под жидовским контролем по сей день, и подавляющее большинство русских  даже не знает об этом и не чувствует  жидовское ярмо.  А другие русские чувствуют, но не знают как скинуть и бояться  действовать в этом направлении. Осознания, что  «МЫ  - РУССКИЕ!», осознания, что  есть противопоставление:  «МЫ»  и «ОНИ»,  «РУССКИЕ»  и «ЖИДЫ», осознания, что «Жиды  - враги русского народа», - ещё не было.  Как нет  его  и по сей день. Я не говорю  о национально продвинутом в развитии  меньшинстве.

«Зато Аскольда, - писал Брайчевский, -  интересовали земли Восточного Крыма и Прикубанья (Арсания), которые должны были стать плацдармом для его активных действий против Закавказья и прикаспийских владений Халифата. В частности, в арабских источниках (ал-Якуби) имеются данные о помощи против арабского нашествия, поданной «царем славян» ("сахиб ас-Сакалиба") — вместе с хазарским каганом и греческим императором — племенам Кахетии ("санарийцам")». Известен также поход в 880 году Аскольдовой дружины на Абесгун (южный берег Каспия), о котором сообщает персидский хронист Ибн-Исфендияр, основывавшийся, очевидно, на данных современника событий  Табари.
Аскольда интересовали   не меньше  и земли  христианской  Римской (Ромейской) империи.


Поход  на Константинополь.  Аскольд и Дир  пошли на Константинополь в 860  году.   Конечно,  взять штурмом  лакомый Константинополь, отсоединить от христианской   Ромейской империи этот великий город или хотя бы его европейскую часть и весь регион   севернее проливов,  было не по зубам россов.   Хотя мечты были.  И  почему бы не попробовать и не набраться опыта. Империя была уже ослаблена, страдала от нападений арабов. Во главе империи стоял    император  Михаил 3 Мефист (Пьяница), слабый и порочный  тиран.  Симеон Магистр, например,  так о нём писал:  „За столом в пьяной компании товарищи его пиршеств состязались в бесчинствах, а царь любовался этим и выдавал награду до ста золотых монет самому грязному развратнику, который умел испускать ветры с такой силой, что мог потушить свечу на столе“. Есть  в источниках и намёки на  склонность Михаила Пьяницы  к педерастии. Империю он запустил, воевал бездарно.

Главная цель Аскольда  на первое время  – получить откуп от христианского императора,  захват имущества христиан, обитающих в окрестностях  Константинополя,  и  выбить льготы для   россов-купцов.   Также хотелось и себя показать,  и славу себе добыть.

Никаких фактов в пользу версии, что поход был организован по указанию жидовского царя, конечно,  нет. Версия есть, но фактов нет. Поход описали и Нестор, и другие летописцы.  Поход описан также в дополнениях к «Хронике Георгия  Амартола» ,  в греческом и болгарском  переводе,  откуда Нестор и переписал все данные о походе.  Пользовались этой   «Хроникой»  и другие летописцы.

Вторжение россов в империю описал также патриарх Фотий.
К сожалению,  в иностранных источниках не сказано, кто возглавлял поход.  Странно, но факт.  Аскольд? Дир? Или оба вместе?  Или их воеводы? В переводном  тексте «Хроники Георгия  Амартола»,  в списке рукописи  сделанной в 1386   в сербском афонском  монастыре  Хиландаре, стоят имена Аскольда и Дира, но большинство историков считают доказанным,  что эта поздняя  вставка.

Вопрос:  когда был поход? Единодушия пока тоже нет. Нестор писал, что в 866.  В Никоновской летописи указано:  поход Аскольда  был в  852,  но ничего  о Дире. В Новгородской Первой летописи данных нет. По иностранным источникам, а  с ними согласно большинство наших историков, поход был в 860.  Но академик Рыбаков  утверждал, что было три похода: в 860, 866 и в  874 . Была когда-то очень древняя  «Аскольдова летопись», но её наши предки не сберегли или даже уничтожили. Если бы удалось найти хоть один  список, многое бы, вероятно, прояснилось. Делались попытки  её реконструировать, но эффективных  результатов нет.

Нестор сообщает, что  россы  пошли вниз по Днепру на 200 боевых ладьях.  Это значит всего  около 8 – 10  тысяч воинов.   В других источниках  указано, что кораблей было 360, но и  это маловато для штурма Константинополя.   

Император Михаил 3 Пьяница   и  основная масса   сухопутных войск   были  далеко от Константинополя, защищала империю от арабов. Флот тоже  был далеко.  И Аскольд,  и Дир  знали об этом и старались использовать благоприятный момент.
Корабли   россов вошли в бухту «Золотой Рог» ночью, когда жители спали.  Войска высадились на берег.  Проснувшись, жители  города с  ужасом увидели, что вокруг города   зверствуют  тысячи  воинов  неизвестного племени.

«Столица Восточной империи, - писал Карамзин, - в первый раз увидела сих гордых неприятелей; первый раз с ужасом произнесла имя их».
Много зла, писал Нестор, сделали россы  грекам. «Много убийств  христиан сотворили» . Россы  жгли церкви,  распинали и расстреливали из луков  священников. Убивали мужчин и женщин, стариков и детей. Взяв детей за ноги,  разбивали  головы детей о скалы…
Более подробно описал о  нашествии россов  очевидец событий патриарх  Фотий. Он был патриархом в империи  в 857 – 867, то есть и   в год нашествия, и в 872 – 891.  Он со стен города  хорошо видел  зверства  россов (греки  называли   их варварами,  скифами и тавроскифами):

«Народ неименитый, ни за что не считаемый, которого ставили наравне  с рабами и имя то  получивший со времени похода против нас. Народ  незначительный, но  получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной  высоты и несметного богатства. Народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием, неожидаемый, незамеченный, без воинского искусства.  И этот народ  так грозно и быстро нахлынул на наши пределы,  как морская волна,  и истребил живущих на этой земле, как полевой зверь траву, или тростник, или жатву, - не щадя ни человека, ни скота, не снисходя  к немощи женщин,  не жалея нежности детей, не  уважая седины старцев, не смягчаясь ничем, отчего обыкновенно смягчаются люди, даже дошедшие до свойства зверей, но всякий возраст и пол, поражая мечом. Можно было видеть, как младенцы, отторгаемые  от сосцов,  лишаемы были молока и самой жизни и готовым гробом для  них были – увы! – те скалы, о которые  они были разбиваемы. А матери жалостно рыдали и были закалываемы вместе с разрываемыми  и трепещущими перед  смертью младенцами.   Жалко было слышать, ещё жалостнее было смотреть и гораздо лучше молчать, нежели говорить об этом варварстве…».

«Всё было наполнено мёртвыми  телами, в реках вода превращалась в кровь: источники и водоёмы одни   нельзя было распознать от того, что вместилища их  были завалены мёртвыми телами, от других оставались совершенно неясные следы прежнего вида, потому что брошенное в них наполняло остальные их части.  Мёртвые тела загноили нивы, стеснили дороги;  рощи одичали и сделались непроходимыми более от этих трупов, нежели  от поростков   и запустения;  пещеры наполнились трупами, горы и холмы, лощины и овраги нисколько не отличались от городских кладбищ. Таких страданий было исполнено это  разрушение, так зараза войны…  пролетела всюду, погубляя  всё встречавшееся» .

Но военачальник Константинополя    и патриарх,  надеясь на высокие крепкие стены и подмогу не сдавались.  Был послан гонец к  императору Михаилу.  Гонец этот  как-то умудрился  пройти через территорию, где хозяйничали  россы. Император Михаил оставил армию и   поспешил в столицу.  Он тоже как-то умудрился пройти по территории, захваченной россами.    Россы упустили шанс  взять в плен   императора.

Россы  стали насыпать  вал у крепостной стены, чтобы с этого вала  быстро проникнуть  на стены.  Может,  Аскольд  надеялся даже ворваться в город, пока  воинов в городе было мало.  Но, может быть,  он просто решил сильно напугать  жителей и власть и  быстрее добиться  удовлетворения всех требований. В городе началась паника. Жители в отчаянии стали делать подкоп  под этот вал.

Но вдруг россы   7 июля  сели на корабли и  отправились туда, откуда прибыли.
Здесь тоже загадка. Одни  историки пишут, что распространилась  страшная болезнь в войске россов.  Мнение есть, но доказательств нет.  Другие пишут, что россы  боялись долго задерживаться, в случае ранней холодной осени Днепр мог замёрзнуть, а это привело бы гибели всего воинства. Но до  замерзания  Днепра было ещё далеко. Некоторые историки пишут, что буря сильно потрепала флот россов. Но большинство историков отрицает факт бури  летом 860 года.

Есть религиозная версия, распространённая среди православных. Патриарх  решил обратиться к помощи Богородицы и Она помогла. Патриарх взял  ризы Богородицы из раки в знаменитой  Влахернской церкви и  организовал  с этими ризами большой крестный  ход. Одни пишут, что  участники  хода прошли  наверху, по стене на виду россов. Другие  пишут, что даже выходили из города  к морю, где  патриарх Фотий и коснулся  поверхности  воды концами ризы. И тут и холм стал осыпаться, и началась страшная буря в Чёрном море, и разметала  корабли россов и они, напуганные силой Христианского Бога,  видя что Перун слаб  против Него, бежали из  христианской Империи. Но бури, повторим,  летом 860  не было.
Может быть, россы  получили сведения, что  войска врага идут на помощь городу. А,  может быть,   россы поняли, что  шансов взять город мало, вал по причине подкопа стал вдруг  осыпаться, оседать,  и  россы решили довольствоваться  тем, что получили.   Ведь они захватили огромную добычу:  серебро, золото, драгоценности, дорогие ткани и  оружие.   Возможно (есть намёки в литературе), что император всё же согласился дать им откупного.  Никаких данных о заключении договора  (договора по всем правилам) в 860 году нет, но какое-то соглашение всё же было достигнуто, «хотя возможно не имело  юридического и письменного оформления».

В Венецианской Хронике сказано: россы   «ушли с триумфом, с большой добычей, ограбив окрестности».  Но правы те историки, которые пишут, что  «главный политический смысл похода заключался не в материальной выгоде.  Наибольшим достижением Аскольда стало дипломатическое признание  Руси как великой державы и достойного контрагента христианской  Ромейской империи. Этим походом Русь  утвердила своё международное положение в Эйкумене».

Второй поход, по мнению некоторых историков,  был в 863.  По свидетельству грека Никиты Пафлагонского,  россы  тогда напали на Принцевы острова в Мраморном  море.  А вот третий поход был неудачным. Флот россов  раскидала  буря. «И был в Киеве плач великий».  В 874 снова удачный поход. В  этом году  Аскольд,  писал Брайчевский,  организовал четвертый поход, «имевший положительные результаты». До решительной битвы, правда, не дошло, поскольку император Василий I Македонянин поспешил заключить с киевским каганом мирное соглашение. На этот раз договор оформлен с соблюдением всех необходимых формальностей. Сам факт подписания соглашения четко зафиксирован в источниках — как византийских (Константин Багрянородный и др.), так и древнерусских (в частности, в Никоновской летописи).

Крещение Руси  при Аскольде

Крещение   Руси при Аскольде - это факт, который почти никто не оспаривает. Произошло крещение,  когда в Ромейской  державе  императором был  Василий  1 Македонянин, а патриархом Фотий.   Произошло это событие  в отрезке времени с  860 по 867. Большинство историков указывает на 867 год.  По подсчётам  митрополита Макария (Булгакова) есть 7  свидетельств  о  крещении  в Киеве. И  один из наиболее авторитетных авторов был не только современником, но  «главнейшим действователем».  Речь идёт о патриархе Фотии.   Именно Фотий посылал епископа  в Киев по просьбе князя и был, конечно, осведомлен о том, что крещение состоялось. В своём знаменитом Окружном послании  867 года восточным патриархам Фотий сначала  рассказывает о крещении Болгарии, а потом и крещении россов:
 «И не только этот народ [болгары] променял прежнее нечестие на веру во Христа, но даже многими многократно прославленные и в жестокости, и скверноубийстве всех оставляющие за собой так называемые россы, которые… возомнив о себе высоко, подняли руку против Ромейской державы…  А в настоящее время даже и они променяли языческое нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей наших, вместо ограбления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго перед тем. И до такой степени разгорелось в них желание и ревность веры, что приняли епископа  и пастыря и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью».

Здесь, конечно,  преувеличение насчет «лобызания  (киевлянами) святыни христиан с великим усердием и ревностью».  Но факт остаётся фактом.  Епископ, посланный Фотием, прибыл в Киев,  и  какая-то часть христиан  крестилась.  И первыми крестились, конечно, правители  Киева. Аскольд   получил  имя Николай.

В других источниках описаны некоторые подробности, но, к сожалению, много христианской мифологии.  Россов выдают  за тупых варваров.  Якобы   россы, которые участвовали в походе против Константинополя, когда  увидели чудеса, увидели,  как от прикосновения ризы Богородицы к поверхности Чёрного моря началась страшная буря, да ещё и вал, стал осыпаться и  проваливаться,    поняли, что их Перун – жалкий слабак против Иисуса Христа и Богородицы. Они испытали  сильное душевное потрясение.  Они   сначала бежали в Киев, рассказали о чудесах  остальным жителям Киева. А потом после обсуждения  поняли, что надо менять своего бога на более  правильного  и сильного. И вот тогда стали умолять патриарха Фотия  послать епископа  и крестить их.

А когда епископ прибыл  в Киев, «царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей и христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать пред ними о Спасителе и Его чудесах…»

Но многие  киевляне  потребовали конкретных доказательств силы Иисуса Христа.  Тогда епископ  положил в костёр священное Евангелие. И когда  все дрова сгорели,  жители Киева увидели, что  священная  книга нисколько не пострадала от огня. Сохранились даже ленты,  которыми книга была застегнута. После чего «варвары, поражённые  величием  чуда, немедленно начали  креститься».

К сожалению, нет никаких данных о том, сколько киевлян крестилось. Нет данных, насколько радикально всё делалось.  Так,  как при  князе Владимире, когда Перуна  повалили и сбросили с обрыва в Днепр,  а народ сгоняли в Днепр,  или «либеральнее», когда кто хотел,  - крестился, кто не хотел -  не крестился? Вероятнее всего крещение проводилось  без  большого принуждения.  Но  недовольные, конечно, были.  От партии язычников  были отправлены протесты в Новгород к Рюрику.  Язычники  просили помощи, но  быстрой помощи не последовало.   После  крещения Аскольд и Дир  правили ещё  (по классической версии)  15 лет.

Помощь пришла  только в  882.  По одной версии Аскольд и Дир были убиты по приказу Олега. По другой версии (Иоакимовская летопись) их убили сами киевляне. И распахнули настежь ворота  и радостно встретили Олега.  Культ Перуна и других славянских  богов был восстановлен в полном объёме.

Тела  Аскольда и Дира были похоронены в разных местах на расстоянии полукилометра.  На вопрос «почему?» ответа нет.  Дира похоронили за храмом святой Ирины. Аскольд был похоронен  на Угорской горе, где ещё при Несторе  находился Ольгин двор. Над могилой Аскольда  (но точно ли – это ещё не доказано) позднее Ольга построила   деревянную  церковь св. Николая. Потом  был большой пожар, потом на этом месте был построен мужской  монастырь, рядом  образовалось монастырское и городское кладбище…  В 1810  построена каменная церковь. В 1934   коммунистическая ожидовелая  власть  ликвидировала  кладбище и закрыла церковь. Памятники стали использоваться как строительный материал.  Русские не должны знать свою историю. Потом это место власть  превратила  в парковый павильон.
В 1998 церковь возрождается, но принадлежит Греко-католической  общине.

Отметим что крещение Руси  при Аскольде  показывает независимость Руси от власти  жидовского царя. Жидовский царь ненавидел  христианскую веру, но  не мог помешать крещению  и самого Аскольда,  и части  жителей Киева. Новых столкновений с  жидами не было. «Миссия св. Кирилла в Хазарию в  860 г., - писал Гумилёв, - проходила в мирной обстановке. Это говорит не о миролюбии правительства Хазарии, а о могуществе  Киева, союзе русов с мадьярами и сложности обстановки на Каспии. В 860 - 880 гг.  киевское правительство Аскольда и Дира было настолько крепким, что могло не страшиться хазарской агрессии. Более того, киевляне расширяли зону своего влияния и на север, не опасаясь конфликта со шведами»


(продолжение следует)
« Последнее редактирование: Март 19, 2013, 01:02:21 am от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
   Анатолий  Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге. Продолжение.


Князь  Олег Вещий  -  против  жидов.                                                        

                                                                        «Они (жиды) -  враги  мне!»
                                                                                                Олег  Вещий. 



После смерти  своих братьев  князь  Рюрик стал правителем всей Северной Руси (хотя возможно она так  в те времена и не называлась, арабы называли её – Славия)), стал правителем государства северных славян  и коренных финно-угрских племён (муром, весь, меря   и    пр.). Столица в Новгороде (ранее – Старая Ладога).
Князь Рюрик  правил  17 лет.

Во время   его правления  поднял мятеж князь Вадим  Храбрый, недовольный засильем  варягов, но   был убит,  условная дата – в 862 году. Напряжённые отношения были у Рюрика также с Аскольдом  и Диром, которые захватив Киев и  землю полян, не пожелали, чтобы эти  земли   вошли в состав державы Рюрика.    Раздражённый Рюрик стал готовить поход на Киев.  Есть даже смутные намёки  в источниках, что  даже  отправил войско  и  кровь пролилась, но  результат был нулевой. Но намёки – не доказательства.

 Вопрос:  Кто такой Олег Вещий?

Ответ:   Фигура  пока в тумане.  О нём много всяких версий. Некоторые историки  утверждают, что было даже два князя Олега, а не один, а некоторые историки даже по сей день сомневаются в его существовании.

Князь Рюрик, когда совсем «стал изнемогать» и понял, что уже  время уходить из этого мира, а сыну его, Игорю,  в 879 было всего 4 года,  передал княжение по утверждению Нестора (так в Повести временных лет),   Олегу, «от роду ему суща».  То есть по  утверждению Нестора,   Рюрик  назначил Олега  не опекуном и  не регентом  до совершенствования Игоря, а настоящим великим князем. А также  Нестор утверждает, что Олег  был  родственником Рюрика   (ПСРЛ, т. 2,  Ипатьевская  летопись, М., 1962, стб. 16). 

В 879 князь Рюрик умер.  Ничего более об Олеге в период его жизни в Северной Руси Нестор не сообщает.  Где родился?  Когда родился? Какова его национальность? Кто отец и мать? Вопросы без ответа.

С тем фактом, что Олег  стал великим князем Северной Руси, согласно большинство историков. Он назван великим князем и в договорах  с ромеями 907 и 911 гг.
Но есть и  другое мнение. Уже Татищев дал подборку версий  об Олеге  в своей «Истории Российской»  (Татищев.  Том 2,  1994, с. 208).  В Иоакимовской летописи, которая была обнаружена  Татищевым,  утверждалось, что Рюрик передал княжение и сына своего  шурину своему Олегу, варягу, князю Урманскому (Татищев. Часть 1, 1994,  С. 110).

Олег – брат жены Рюрика   Эфанды, дядя  Игоря.  И в Раскольничьей летописи указано, что Олег – дядя Игоря со стороны матери.  Старшая дочь Гостомысла родила  Олега Вещего, Олег – внук Гостомысла, младшая родила Рюрика.

Вот и ещё одно мнение. Олег подыскал  на Псковщине   одну из жён Игорю.  Звали её Прекраса. Потом Олег почему-то переименовал  её в соответствии со своим именем  - в Ольгу. Нестор называет её ещё и Вольгой.  В Иоакимовской летописи  указано, что  Ольга – из рода Гостомысла.  В примечании Татищев уточняет: Ольга – внучка Гостомысла, родилась от его старшей дочери  где-то под Изборском.  Очень интересные сведения есть   в Типографской летописи (названа она так потому, что  один из её наиболее известных списков первоначально принадлежал  Синодальной типографии).  Здесь прямо сказано,  что будущая княгиня  Ольга была  родной дочерью Олега Вещего.  «В таком случае, пишет историк В. Н. Дёмин, - встаёт вопрос  о степени родства и правах наследования  власти между Гостомыслом  и Олегом. Если принять интерпретацию Татищева: Ольга – Гостомыслова внучка от его старшей дочери, то неизбежно выходит, что отец  этой дочери и есть Вещий Олег. Следовательно, по правам своим Олег сравним с любым из представителей рода Рюриковичей.  Этому нисколько не противоречит  летописное сообщение о том, что Олег был родичем  Рюрика,  так как родственником  можно быть и   по линии жены.  Тем самым не прерывается  и  род  новгородского  старейшины  Гостомысла  - главного инициатора приглашения в правители  Рюрика».

А другие пишут, что Олег был племянником  Рюрика. А в Древнейшей летописи  указано, что Олег – лишь «норвежский воевода», приставленной к Игорю опекуном.  А  Рыбаков  утверждает, что Олег –  «норманнский конунг».
(Рыбаков Б. А  Древние русские сказания Былины Летописи М 1963 С. 179).

 А Кандыба утверждает, что Олег был главным жрецом в Северной Руси… Имя Олег – это ославяненное  скандинавское имя  Хельг, Хелгу, что значит Вещий, Бессмертный,  Светлый, Мудрый.

А  некоторые историки обращаются к скандинавским сагам  (правда, с оговоркой, что «достоверность этого типа источников достаточна условна, но приходится довольствоваться  имеющимися»). Вот что пишут  Александр Потапов и Юлия Максименко. «Родился наш герой в Норвегии, у него было два имени - Хрольв (названо родителями) и Одд (дано приёмным  отцом)… Пережив немало приключений и закалившись в боях, герой оказывается в дружине Рюрика. Здесь он совершает множество подвигов  и это даёт ему право жениться на дочери князя, а после его смерти возглавить русский народ. Возможно, вслед за вступлением в наследование владений Одд получает почётное прозвище «Хельг», что на скандинавском языке  значило  - мудрый, вещий. По-русски это имя звучит как Олг, Олег, вот и получилось – Вещий Олег».
(Александр  Потапов   и Юлия Максименко  // Петербург. № 41.  06. 10. 2005).

А другие прорицатели от исторической науки пишут, что Олега как исторического персонажа и вовсе не было. Не мог же один человека держать в страхе   «всю Европу». Ведь никто при нем не  нападал  на Русь. «В фигуре Олега  слились образы нескольких скандинавских героев, именовавшихся Олегами». Вадим Кожинов  и др.  уверяют, что в реальности было два Олега, Олег 1 и Олег 2…   

Вопрос: Когда начал править Олег?
Ответ:  Единодушия среди историков тоже нет. Нестор утверждал, что Рюрик  умер в 879 и Олег сразу начал править Северной Русью. Но понятно, что многие историки  с этой цифрой   не согласны и  утверждают, что Рюрик умер раньше и, значит,  и Олег начал править раньше.  Нестор утверждает, что Олег правил спокойно только три года, привыкая к своему посту.


Первое  большое дело  князя  Олега – объединение многих славянских племён  и создание государства «Русь».  Второе большое дело князя Олега -  освобождение  ещё  нескольких   русских племён от жидов.

В отличие от Рюрика  Олег был энергичнее. Был «завоеватель по духу». В летописях его называют  «мужем храбрым  и  умным». И как умный правитель он понимал, что мощь и развитие его государства – это объединение  славянских  земель  по всему бассейну «пути из варяг в греки» по Днепру.  Он понимал что ситуация благоприятная  и надо ею воспользоваться.  Аскольд  и Дир  много сделали,  но требуется сделать  больше.  И не надо дожидаться, когда   эти правители  окрепнут и  начнут экспансию на север. Да они  и не пойдут по причине слабости. Лучше самому  надо идти на юг. А как храбрый по духу  он не побоялся большой героической работы и связанного с ней риска.

Нестор так описывает события.  Олег собрал огромные войска  (варяги, словени, кривичи,  меря, чудь, весь и пр.) и двинул войска в   882  (или немного раньше, по мнению других историков)  в боевых ладьях  на юг. Взял с собой  и семилетнего Игоря.  Сначала вторгся в землю  западных кривичей, обитающих  в  верховьях Днепра, взял их город Смоленск, расположенный недалеко от современного  Смоленска,   и поставил там  «своих мужей», то есть  своих наместников.  Потом снова на судах вторглись его войска в землю племени северян, взяли  главный город северян Любеч  на Днепре (Любич) и там  Олег также поставил своих  наместников.

Потом снова вниз по Днепру в землю полян.
Главный город  полян Киев был  окружён с трёх сторон крутым, высоким  обрывом, а с четвертой  стороны – валом, рвом и высокими  стенами и потому, чтобы  долго не возиться со штурмом и не гробить своих воинов, князь Олег пошёл на хитрость. Он спрятал  большую часть войска,  не доходя до Киева.  Себя и часть воинов выдал за купцов, которые отправились торговать в Константинополь.  А часть воинов  спрятал в ладьях, покрыв  воинов  тканями, приготовленными якобы на продажу.  Эти ладьи  спокойно прошли мимо Киева и остановились у Угорской (Венгерской) горы, в селе Угорском, где князь Олег и высадился. Отсюда или раньше он послал гонца к Аскольду и Диру с предложением встретиться на Угорской горе. 

Аскольд и Дир прибыли. Они  легкомысленно  предположили, что идёт большой торговый караван в Константинополь, ибо торговый путь этот уже давно  действовал.  Возможно, предполагали обсудить и участие киевских купцов, а также вопрос о таможенной пошлине…  Их ждало  тяжёлое разочарование. Олег показал им 7-летнего Игоря, заявил, что  «Вы не  Князья  и не знаменитого роду, но я князь, - показав Игоря, добавил: «Вот сын Рюриков». Правитель  - я, Олег,  а Аскольд и Дир – самозванцы, которые не  пожелали   подчиниться     Рюрику, а потом  Олегу.   И потому виновны!

И по приказу князя Олега варяги убили  Аскольда и Дира.

В Иоакимовской летописи утверждается, что сами киевляне  помогли Олегу  расправиться  со своими правителями.  Они ещё раньше  направляли послов  в Новгород, просили освободить от Аскольда. Причины не указаны в летописи, но ясно, что одна из главных причин – это измена  родным богам, принятие Аскольдом и Диром христианской веры.
«Блаженный же  Аскольд предан киевлянами и убиен и погребен  на горе, где церковь св.  Николая» (Татищев, Т. 1, 1994, С. 110). Дир похоронен в другом месте, рядом с его могилой  потом построят церковь св. Ирия.   (Но не упустим всё же  совсем из внимания версию, высказанную в Новгородской летописи, что поход на Киев  организовал уже Игорь. Аскольд и Дир убиты по приказу Игоря. Историк Новосельцев полагает,  что  новгородские летописцы  тенденциозно проталкивали в важные   деятели сторонника династии более славянской. Олег был норвежец,  а в  жилах Игоря, который родился от полуславянина Рюрика, текла и славянская кровь. И в эту версию   новгородцев  потому мало кто верит).

Итак, Аскольд и Дир  убиты,  христиане города Киева  горюют, но большинство населения Киева, язычники,   довольны, ворота Киева  открыты, большинство граждан приветствуют князя Олега и признают его великим князем. Утверждается  почти монопольно снова  «родная  вера». По Нестору, это был  882 год.

В 883 война за объединение  славянских племён продолжилась. Войска Олега вторглись в землю древлян, обитающих на  западной стороне Днепра, старых врагов киевлян. Олег обложил их данью по чёрной кунице с  дома  и включил их землю в состав Руси.


Князь Олег  продолжил  и  освобождение  славянских племён      от   жидов.
Аскольд  освободил  Киев и землю  полян, также  небольшую часть северян. Князь Олег продолжил  дело освобождения русских племён. В 884 году Олег с войском пришёл в землю северян (Любеч он уже взял раньше) и  освободил   их от власти «хазар», то есть от власти жидовского царя.  «Я враг их  и вам незачем  им платить!»   Он освободил  северян  от дани  жидовскому царю. Он включил  землю северян тоже в состав Руси. Северяне особо и не сопротивлялись, так как наложил он на них «дань лёгкую». 
 В 885 году Олег с войском вторгся в землю  радимичей. «Кому  даёте  дань? Они ответили: «хазарам», то есть жидовскому царю.  И сказал Олег: «не давайте  хазарам, но  платите мне!»  И стали они   платить в его казну по серебряной монете.  А землю радимичей Олег  присоединил  к Руси.

 (Ипатьевская летопись.  Т. 2.  Стб.  17.
Повести Древней Руси, Л.,1983, с. 133.
Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку, 1910, с. 23).

Олег  присоединил к Руси также славянские племена на реке Суле,   обитающие в Подолье и на Волыни. Он завоевал, вероятно,  Галицию, покорив дулебов, тиверцев и хорватов, там обитающих. Началась война с уличами и тиверцами, но здесь  гладко не пошло.
Из тех племён, которые платили   дань жидовскому царю, остались лишь вятичи.  Но против вятичей Олег пока не пошёл, отложил на будущее. Вероятно, подчинил и Херсонскую землю.

В целом война Севера и Юга закончилась. Олег объединяет в одну державу и северные и южные славянские племена  в одно государство Русь. Столицей объединённой Руси он делает не Новгород, а  Киев.  Князь Олег объявил киевлянам:  Пусть будет Киев матерью  городов русских», то есть столицей объединённого государства «Русь». 882 год считается годом создания  объединенного   Русского государства. 

Киев более подходил для столицы.  Киев расположен на более важном стратегическом месте.  Здесь проходит важная  военная и торговая дорога  - Днепр,  к Черному морю,  в Крым,  в Болгарию и  Константинополь. Знаменитый путь «из варяг в греки». Продолжали   действовать и две старые речные дороги (с волоком)  с верховьев Днепра на Волгу и Каспийское море. Теперь  вся речная система Днепра, озера Ильмень (Волхов, Ладога, Нева) с выходом на Волгу  - под контролем великого  князя Руси.  Великая речная система – один из факторов  способствующий объединению Руси.

На очереди как важная стратегическая задача – поставить  под контроль и  важное военное и торговое ответвление к Азовскому морю, Дону и через перевалку к Волге и Каспийскому морю. Некоторые историки, особенно марксистские,  смеются.  Мол, создал князь Олег «лоскутное одеяло», сшитое слабыми нитками.  Русский народ ещё экономически не был готов к объединению. Другие, православные историки, пишут что объединение   возможно было только на  христианской основе. Разные племена были ещё отчуждены друг от друга.   Говорить  «мы – русские!»  люди  из разных племён ещё  не были готовы…



Оставим насмешки, господа историки,  воля  исторических деятелей колоссально много значит  в истории. Другое дело, что после великого деятеля часто приходят малые деятели и всё  разваливается.

Заслуга Аскольда – в создании Киевской Руси.  Заслуга Олега  Вещего  в том, что он, объединив Север и Юг,  Русь Киевскую и Новгородскую создал огромное государство   Русь.   Появилась  возможность дальше  укреплять единство Руси и её могущество, и не  вина  князя Олега, что позднее  всё развалилось, и когда  вторглись «татаро-монголы»,   по причине тупости  и эгоистичности князей,    русский народ оказался не подготовленным  к отражению нашествия.

Заслуга Олега в том, что он освободил  несколько  славянских племен от  жидовского ига.  Освободил  от жидовской дани.  Дал  по рогам жидовскому  каганату.  Это историки обычно пропускают.  Привыкшие  жить и писать свои статьи и книжки при  жидовской  власти,  не считающие  унизительным  жить  под жидами,  они не могут даже понять, как много это значит – сбросить  жидовское иго.   Да и жидов по сей день большинство историков  боится.







Карта  восточных славянских  племён   9 – 10 века http://ukrainainkognita.org.ua/Rus/Istoria%20rus/Oleg%20rus/oleg%20karta%20rus.htm
         

Поход князя Олега Вещего  против жидов.


Когда кривичи, северяне и радимичи  отказались платить дань жидовскому царю,  когда стало ясно, что Киев снова  платить дань тоже не будет, жидовский царь,  можно предполагать, впал в ярость. Тысячи и тысячи шкурок куниц и белок,  мешки с серебряными монетами в  жидовский Итиль больше  не привезут.  Русские  воины в армию жидовского царя  больше поступать не будут.  С такой потерей нельзя смириться.   Объединение славянских племён, создание  огромного государства Русь на границе жидовского царства – тоже  вызывало ярость. Жидовский царь понимал, что князь Олег на  этом не остановится. Его потянет к Чёрному морю, а, может, и к Волге и Каспийскому  морю.

Кто тогда был царём в жидовском царстве? Точного ответа нет. Предположение есть, что Вениамин.
Послал ли жидовский царь  карательный поход против русов?  Или князь Олег решил  отогнать  «хазар»   подальше от Днепра  на восток,  дальше к Дону?   Ответа  нет. Нестор на эту тему молчит. А вот в Иоакимовской летописи  есть такое утверждение: «Повоевав хазар, болгар и римлян…»  (Татищев. Т. 1,  стр. 111).  «Повоевав  хазар»,  то есть  выступив против войск жидовского царя…  Значит, воевал  князь Олег  с «хазарами»…

А в Архангелогородской летописи ещё более ясно отчеканено: «Иде Олег на  казары».
 

«Как ныне сбирается вещий Олег отмстить неразумным  хазарам…», - Александр Пушкин, вероятно, опирался  на эти летописные сведения. Была ли это месть за карательные походы? Месть за старое иго над русскими племенами?  Или  Олег сам решил перейти в дальнейшее наступление уже  по главной территории жидовского царства? Аргументированного  ответа нет.

 Каков  маршрут похода?   Когда точно был  этот поход? Ответов нет.  Какой-то поход в 906 году князя Олега в сердце Хазарии  был – упоминает  историк Знайко  (Знайко, с. 278).  Но об этом походе   нет никаких свидетельств. Каков результат похода?   Вероятно, жидовское правительство  в Итиле  при Олеге уже больше не  посылало карательные  войска  в земли освобождённых славян. 

Утверждение Гумилева, что князь Олег   уже перед 907 годом  был жидовским вассалом – совсем без доказательств. Правда,  Гумилёв полагает, не желая особо идти против летописей, что  Олег Вещий не сразу стал вассалом. Сначала он, действительно,  освободил несколько русских племён  от жидовской дани. Гумилёв  ссылается  также на факты, приведенные в книге В.  Я.   Петрухина,  изданной в 1995,  о противостоянии Олега и   «хазар».  В этой книге  господин   Петрухин пытается изобразить жидовский  Хазарский каганат чуть ли не «благодетелем» Руси, лакирует  отношения    жидовского царя с русами. Но в этой книге  «содержатся  и существенные сведения о борьбе хазар с Олегом».  Петрухин   не смог игнорировать конкретные сведения об этой борьбе. Противостояние Олега и хазар ясно выразилось, в частности, в следующем. В торговле того времени главную роль играли серебряные диргемы — арабские монеты, которые поступали на Русь и в соседние страны через жидовский Хазарский каганат. Но «в последней четверти  9  в.  приток монет в Восточную Европу резко сокращается,— пишет  Петрухин, опираясь на специальные исследования,— ...при этом... доступ серебра в Восточную Европу   был искусственно приостановлен. Приток монет возобновляется в начале 10 века, когда серебро идет через Волжско-Камскую Болгарию из  (арабской) державы  Саманидов в обход Хазарского каганата» (Петрухин В. Я.  С. 93).   Итак, Олег был настолько серьезным врагом  жидовской Хазарии, что правительство  её  устраивало даже  экономическую блокаду Руси!   Но  подробностей  на эту тему  нет. Может, приток монет прекратился  в результате военных действий  или по каким-нибудь  другим причинам. 

Но Гумилёв утверждает,  что  потом, это ещё перед походом   907 года на Константинополь,  Олег Вещий снова попал под власть жидовского царя.  И именно по его указке и двинул  русские войска против христианской империи, которую  ненавидел. Мнение есть, но доказательств нет никаких.  Нельзя же принимать за доказательство  рассуждение  Гумилёва:   «Раз  Олег  пошёл  на христиан, значит,  проиграл жидам,  и  жиды заставили его   идти на христиан».   А князь Аскольд? Разве он не  ходил против Константинополя?  Не зверствовал  разве князь Аскольд  над  христианами в окрестностях Константинополя? Почему же Гумилёв  не причисляет  князя Аскольда к  жидовским вассалам?   И разве не было у Олега  оснований для экспансии на юг и юго-запад?

Экспансия на  юг и юго-запад.
Оставались вятичи, которые ещё платили дань жидовскому царю и ещё несколько  славянских племён за Днепром.  Но  походы туда были отложены.  Ибо  очередная задача русских – очень важная для Руси – экспансия на юг и юго-запад.  Подчинение  христианской славянской Болгарии (напомню:  название  стране дали  булгары с Приазовья,  которые, вероятно, были тюрками по крови). Очередная задача  русских  - захватить  и стратегический   кусок Балканского полуострова  и Константинополь.   Взять такой город-крепость -  сверхважное дело. Туда  можно было перенести столицу новой империи. Очень стратегически важное место  у проливов из Чёрного в Средиземное море.

Вопрос: Каковы источники по этому походу? 

Ответ: В основном  - русские летописи.  Довольно подробно описал поход  наш  Нестор.  Даже  дал отрывок из договора   Олега с ромеями 907 года и   полный текст договора  Олега с ромеями 911 года, переведённый  с греческого.
(ПСРЛ, Т. 2, Ипатьевская летопись. М., 1962, Стб. 21 – 28).

Но историков долго ставило в тупик и раздражало, а   некоторых  по  сей день, что Нестор подробно описал  эти события, а  никаких иностранных источников на эту тему нет. Ни слова не нашли историки  об этом походе и у самих ромеев. И это нельзя объяснить тем, что походы Олега были  большим позором для Империи,  и потому там была установлена запретная цензура. Ведь оставили же  ромеи свидетельства    о  походе Аскольда  и  походе Игоря.

И вот на основании того факта,  что упоминания  ромеев об этом подходе нет,  некоторые историки и вовсе отрицают поход Олега  на  Константинополь в 907 году.  Утверждают, что описанный Нестором поход, - это  более поздний поход Игоря.  А как быть с договорами? А договора, объясняют  эти  историки,  – договора болгарского царя, а не Олега.  Или договора  были заключены без всяких связей с походом, чтобы затащить воевать русских  на стороне Константинополя. А Нестор или придумщик, или фальсификатор истории.  Особенно много насмешек вызвала  описанная Нестором часть военной операции у Константинополя.  Когда Олег приказал вытащить ладьи на берег, поставил на колёса и русский  флот  на колёсах  пошёл на Константинополь, напугав весьма жителей этого города.  «Это явный вымысел Нестора  или  легенда». «Олег  прибил свой щит к вратам Константинополя – это тоже легенда». Да и вообще князь Олег –  фигура  более легендарная, чем реальная.

Но у  нас нет никаких оснований  не доверять Нестору. Нет никаких фактов - что похода не было. Отсутствие  свидетельств болгар  и ромеев  - это не доказательство. Ведь и о походе Аскольда  – тоже мало  свидетельств.  Может, и не нашлось среди ромеев лиц, которые  нападение Олега на Константинополь, описали. Отметим также, что, может быть,  свидетельства погибли.  После завоевания Болгарии, например,  ромеи в течение 200 лет усердно уничтожали болгарскую литературу, чтобы не пробуждалась  память  у болгарского народа, чтобы болгары меньше знали о своём прошлом. Отметим также, что  это для русских  поход Олега был достойным  внимания событием, а  у ромеев  тогда были более важные дела.  Продолжалась война с Болгарией, по тем временам Болгария – серьёзный противник, это она потом деградировала. Болгары были более опасны, чем русы. Болгары  тоже желали  скинуть  ромеев в море и захватить Константинополь.  А ромеи желали сделать Болгарию частью своей империи. Стоял вопрос: кто кого?  Но главным противником были арабы.

Императорам  тогда был Лев 6 Мудрый  (886 – 912), соправителем -  его сын Константин Багрянородный, родился в  905 и брат  Александр, фигура второстепенная. В  907 – 907  империю потрясло восстание  Андроника Дуги в  Малой Азии, которого тайно поддерживал патриарх Николай Мистик.  С патриархом отношения не сложились.  У императора умерли три жены, женился на четвертой, патриарх заявил протест, наложил эпитимию, пришлось сместить патриарха.    Враги отрывали от христианской империи кусок за куском.  Отступать пришлось  в Южной Италии.  Потеряна Сицилия.  Арабы хозяйничают в Эгейском море.  В 904 арабский пират Лев Триполитанский нанёс страшный удар по империи,  захватил  Фесалонику и  осадил Константинополь.  Арабы грабили, убивали, насиловали в окрестностях столицы. Подвешивали голых монахов и  аристократов за ноги перед стенами  столицы и избивали  бичами,  нагоняя страх на горожан.  Справиться  всё же удалось, но с большим трудом. Отделилась ещё и Хорватия… На этом фоне двухмесячное пребывание русов  в окрестностях Константинополя  не было для ромеев  особо страшным событием…

По описанию Нестора, Олег собрал  огромное многонациональное  войско. Участвовали в походе  воины от  словен, кривичей, северян, радимичей,  участвовали варяги русы и  воины из финно-угорских племён (меря, чудь),  участвовали  воины  от уличей, тиверцев  и белых хорватов.   Участвовали  воины из племени вятичей (племя это ещё платило дань жидовскому царю). Ничего не известно, участвовали ли вятичи,  не спрашивая разрешения  жидовского царя или с разрешения его.  Может быть,  участвовали  и русы  с Чёрного моря.
Поход бы конечно, самостоятельный, а  не по указке жидовского царя.
Нет ни одного факта, доказывающего, что по указке, кроме наивного  мнения, что руссам этот поход был не нужен и указания на свирепость русов у стен Константинополя.  Поход отвечал интересам Руси (аргументация приведена   при  анализе гипотезы Гумилёва-Кожинова).





                                    Боевая ладья  русов.        piratghostship.narod.ru



Флот в составе 2000 судов вышел из Днепра в Чёрное море в июне 907 года. На судах – по 40 человек, значит всего около 80 тысяч воинов.  Ещё были  воины на долбёнках.   Флот прошёл вдоль западного берега Чёрного моря, воины высадились на территории христианской империи и рассеялись по окрестностям.

Русы «много зла грекам учинили», - писал  Нестор. Многих жителей убили у города,  церкви и дома разорили и сожгли, многих в плен забрали, одних оставили в живых, других убили, расстреливали пленных из луков  или топили в Чёрном море.  Собрана была огромная добыча. «Много зла творила Русь», - писал Нестор. Уточним:  «Много зла творила Русь для  христианской империи».  Правители империи не соглашались сначала откупиться  и пришлось, по законом войны,   грабить и убивать.  Не на гулянку прибыли русские, а за добычей.  И нагнетали ужас на жителей города, чтобы получить откуп.

Стены Константинополя  высокие и крепкие,  сходу не возьмёшь,  осадных машин и взрывчатки нет. На подкопы  и насыпание вала  уйдут месяцы. 
     
Тогда Олег  и приказал вытащить ладьи на берег и поставить  «на  колёса». На  катки и специальные телеги на колёсах.   Дело в том, что вход в бухту города  «Золотой рог» из Чёрного моря, из Босфора    перегораживала  огромная,  тяжёлая  железная  цепь.  Судам не пройти. А с бухты город  был защищён много  хуже.  И  Олег решил флот  перетащить  по суше  на колесах  за железную цепь. И вот русский флот начал по суше двигаться к  городу. Этот метод потом, в 1453 году  применил Магомет  2 , когда   решил добить христиан и взять Константинополь. И это ему удалось. Может некоторые шансы  были и  у Олега.   Военными  специалистами  эта  тема до сих пор не  проанализирована.

Император Лев 6  Мудрый решил надурить  русов.  Он послал Олегу бочки вина и выразил желание начать переговоры.  Но Олег Вещий оправдал свое прозвище. Он понял, что христианский император  подготовил большую пакость, понял, что вино, вероятно,  отравлено. Лев 6 Мудрый, действительно,  надеялся, что примитивные русы дорвутся до вина,  наглотаются отравы, передохнут вместе со своим князем. Останется только убрать и  закопать десятки тысяч  трупов  этих  «варваров».

Но  Олег приказал  до бочек не дотрагиваться,  приказал продолжать  опустошать  окрестности. Русские же, когда узнали, что  зверь-император хотел их отравить, стали ещё больше  лютовать.  Христиане говорят о любви к ближнему, а сами потчуют  ближних  отравой. Надо беспощадно резать христиан!  Резня продолжалась уже почти два месяца.
Христиане также  не были уверены, что выдержат штурм. 

И тогда  император Лев 6 Мудрый вынужден был пойти на заключение договора на русских условиях. Император  снабдил русов огромными запасами продовольствия,  заплатил огромную откупную дань  и подписал выгодный руссам торговый договор.

Олег  вешает свой щит на воротах Константинополя. Некоторые современные русские националисты  представляют  щит  князя Олег Вещего   в таком виде
( anenerbe-org.narod.ru  ): 



Но точных  данных  изображения щита Олега Вещего  у русских  пока  историков нет.


Заключён был договор, выгодный русским, и в 911  году. Текст договора полностью сохранился и дан в летописи.   Написан на славянском и греческом языках.  Помещён в «Повести временных лет».

Пока  не выяснено,  имела  ли место угроза нового похода.  Может быть, ромеи  не торопились  полностью  выполнять условия торгового договора  1907 года, и Олег новым договором  решил нажать на них.  А может, сами  ромеи  решили ублажить русских  новым договором, чтобы  те не  пришли помогать Болгарии, которую ромеи собрались добить.   
Интересно начало текста договора: «Мы от  Рода Русского, Карл, Ингельд, Фарлаф, Велмид,  Рулав, Гуди, Руалд, Карл,  Фослав, Руал, Актев, Труан, Андул, Фест,  Стемид… посланные Олегом, великим князем русским… к вам, Леону, Александру и Константину»…  Послы от Олега с  именами, как видим,  не очень-то славянскими, с именами варяжскими или даже скандинавскими,  но  выступают  уже от имени  «русского князя» Олега.   Ромеи  клялись на кресте, а послы Олега клялись на оружии  Перуном богом своим и Велесом, вторым  богом своим.   

В  тексте договора 911 года   князь Олег  представлен титулом «светлость». А в Константинополе -  в вопросе о титулах были очень щепетильны.  Титул «светлость» приравнен к титулу «царь».

 Договор 2 сентября  911 был таков.  Ромеи возмещали  пени  потерпевшим по 12 гривен на человека (на  корабле 40  человек).   Участникам  похода,  кроме того,   выделяли  по  12 гривен на ключ – ключевое, рулевое весло, то есть  на корабль.  Кораблей было 200, значит  -  2400 гривен.   Выплачивались ещё  «углады»   на несколько русских  городов  (Киев,Чернигов,  Переяславль),  – торговая квота.

Никаких территориальных претензий  Олег,  даже после победы,   ромеям  не предъявлял.  Главное    - привилегии в торговле  для русских купцов. По договору 907  русские купцы,  проживающие в предместье Константинополя,  получали от правительства ромеев «хлеб  и  вино, и мясо, и рыбы, и овощ (фрукты)».  Русские купцы имели право пользоваться   городскими банями.  Но был оговорён и контроль над русскими. Чиновник из Константинополя составлял список русских купцов (для выдачи содержания и в  целях  безопасности для ромеев, чтобы  не было  неучтённых нелегалов)   и сопровождал  русских при входе в город.  Ромеи боялись вооружённых русских и потому русские должны были входить  внутрь Константинополя  только через одни ворота  и группами не более 50 человек  и без оружия.  Привилегии были даны  русским большие. Русским разрешалось  купля-продажа  без всяких ограничений, «не платя мыта ни в чём же». Русским купцам - полное освобождение от пошлин. А когда русские купцы собирались домой  в конце лета, христианский  император был обязан  обеспечить их продовольствием, якорями,  канатами и парусами. Под угрозой войны ромеи, как видим,   пошли на большие уступки. К тому же они нуждались  в русской военной помощи. Отряды русских язычников   вместе с  христианами Империи  иногда воевали против мусульман.  На пользу Империи были  и походы русских в целях большого опустошения   на южное мусульманское  побережье Каспийского моря. Эти походы русов  наносили   огромный   экономический ущерб  мусульманской империи.


Походы  русов на  южное  и западное побережье Каспийского моря.   Какие  конкретные  цели ставил здесь Олег?   Наверное, планировалось  укрепление базы в Тмуторакани,  на побережье Азовского моря.  Дальше  экспансия  на мусульманские   владения  - на    западное  (где  ныне  Азербайджан) и южное побережье  Каспийского  моря (где  ныне Иран),   разведка боем,  отработка маршрутов, захват  богатых торговых мусульманских городов,  захват  добычи  и переправка её на Русь.  Провинция на южном  берегу Каспийского моря тогда называлась  Табаристан. Было два пути походов. По Волге,  это лучший путь,  но Волга тогда  ещё принадлежала жидам и потому требовалось  часть добычи  платить  жидам.  И  через   перешеек между Чёрным  и Каспийским  морем.

В «Истории Табаристана» Ибн Исфендиайр (13 век)  сообщает, что в 909 году русы по Волге  прошли в  Каспийском море.  Войска   с 16 кораблей высадились на южном побережье, взяли богатый торговый город Абесгун - крупный город-склад  для большого региона. Потом русы захватили   Макале  (Мианкале) в Астрабадском  заливе .   Захватили  много тканей, золота, серебра и прочих   Ахмад  Бен ал-Касим ценностей.
(Б. Дорн, «Каспий; о походе древних русских в Табаристан»  (прил.  к 26 т. «Записок Импер. акад.  наук», СПб., 1875).   Стр. V  и 531;  В. Мавродин. Первые  походы  русских. М., Сб., 1939, № 9, стр. 98).

В   910 русы напали на Сари (на юге Каспийского моря, город по сей день есть на карте Ирана), сожгли окрестности.    Потом набросились   на  Дайлен,  Гилянь  и прилегающее побережье. 
(В. Мавродин. Первые походы русских. М., Сборник, 1939, № 9, стр. 98 – 99).

Всё же   правитель  области  Сари  Ахмед Бен ал-Касим, получив помощь от  Саманидов, сумел организовать оборону,  разбил русов в ночной атаке в окрестностях Муганской степи.  Русы   вынуждены  были уйти, но   ушли с большой добычей. Увезли и много пленников.  Численность русского войска не указана.  Имя русского военачальника  не  уазано. 



 Сложнее с походом 912 – 913 из устья Днепра через Чёрное и Азовское моря к устью Дона, а потом по Волге  в Каспийское море. Русские избрали своей базой остров в районе Баку. Потом несколькими отрядами захватили города   Абесгун,  Баку (Нефтяную землю) и ещё  несколько. Высланный против них мусульманский флот был разбит. Захвачена огромная добыча.  Но нигде не указана  точная дата похода.  Поэтому  не выяснено,  начался ли этот поход  при Олеге Вещем или после его смерти.  Также не указано нигде, кто командовал  походом. Подробности этого походы изложены в очерке  об Игоре.


Смерть Олега Вещего.

В тумане и конец жизни князя Олега Вещего. По Нестору, («Повесть временных лет) он умер в 912   (6420)   году.   Конец его жизни бы таков,  как описан у Пушкина.  Старик-волхв  предсказал ему смерть от его любимого боевого коня.  Олег вынужден был расстаться с конём, отдал слугам его кормить и беречь.  Через много лет он вспомнил  про предсказание, спросил: «жив ли мой конь?». Ему доложили: «умер».  Олег пожелал увидеть кости коня.  А когда увидел, горько усмехнулся:  «не от этого ли коня мне грозили смертью?»   «И ступил он ногою на череп, и выползла змея и ужалила его в ногу. И от этого разболелся и умер». 

Оплакивали его все русские люди  «плачем великим», отдавая должное его заслугам перед  народом. 
(ПСРЛ, Т. 2. Ипатьевская летопись, М., 1962. Стб. 29).

«Что можно сказать  сильнее и разительнее в похвалу государя умершего, - писал Карамзин.- Итак, Олег  не только ужасал врагов, он был ещё любим своими  подданными».
Похоронен был Олег, сообщает Нестор,  на горе Щековица, это севернее Киева. Интересно, что в  912 году перед смертью Олега  на западном небосводе появилась ужасающая современников комета в форме  огненного копья. 



 

Картина  В. М. Васнецова   «Волхв и князь Олег Вещий». 
http://www.artandphoto.ru/pic.php?razd=art2&id=966&artist=152




В летописи Аврамки (названа так по имени переписчика, который переписывал её в Смоленске в 15 веке) также сказано, что  княжил Олег  33 года и умер от укуса змеи, которая выползла из черепа  коня. Но умер он не в 912 году, а в 911 (6419) . 
(ПСРЛ, Т. 16, СПб., 1889, Столбец 36).





По третьей версии, Олег тоже умер в Киеве, но погребен   в западной части Киева, у Жидовских ворот.  Протоиерей Лебединцев П. Г. , занимающейся усердно вопросом о могилах Олега,  сделал вывод, что  настоящая могила не в Шековицах, а в западной  стороне  Киева вблизи реки Лыбедан и Жидовских ворот, где в 19 веке  на возвышении находилась Астрономическая обсерватория.
 (Лебединский П. Г. Какие места в древности назывались Олеговой могилой?» //универсальные  известия. № 12. 1876, с. 29 – 34).
 
По  четвертой, новгородской версии Олег (воевода, князь)   направился в Новгород, потом в Ладогу, там  и умер.  Про коня и змею в летописи – ни слова. А могила его находится в Старой Ладоге, в  урочище Сопки. Есть в летописи и упоминание, что  князь собирался «за море».
(Новгородская харатейная летопись по Синодальному списку 13 века. СПб., 1888, с. 7.
 Также Новгородская первая летопись старшего и младшего  извозов. М. – Л., 1950, С. 107 – 109).

Могила эта -  огромный холм -  сохранилась до сих пор, не выяснено только по сей день  не очень любознательными  учёными,   лежат ли там кости князя Олега. Археологические исследования не проводились. Если исходить из этой версии, возникают  вопросы:  зачем Олег Вещий поехал в Новгород, а потом в Ладогу?  И что значит «собирался за море»?  Подразумевается,  конечно, Балтийское море.  Может быть, Олег по крови, действительно, был норвежец и  имел  душевную потребность  посетить перед смертью  места своей героической юности, Новгород и Ладогу, а потом уехать помирать на родину, в Норвегию, да вот не доехал.  В Новгородской Первой летописи  младшего извода  сказано, что Олег Вещий умер летом 922   (6430) года. Временной разброс довольно большой – целых десять лет.



Могила князя Олега Вещего в Старой Ладоге.



Ещё одну версии (пятую) читаем у Кандыбы:
«Здесь  (в Новгороде или Ладоге)  Олег принял решение  присоединить весь Север Европы к своей новой Родине, но дружинникам и ближайшему окружению это решение Олега не понравилось и они его предательски убили во время начавшегося морского похода».   
(Кандыба В. М. Ригведа. Религия  и идеология русского народа, СПб., 1996, С. 86).
Кандыба указывает дату убийства – 911 год.  Откуда  выкопал Кандыба эти сведения? Из недоступных другим историкам летописей или  посредством  тайных методов?   Про это он нам не поведал.

Сторонники смерти в Старой  Ладоге приводят ещё и такое доказательство: ядовитых змей  в  окрестностях Киева   мало.  И гадюки там слабые. Обычно длинной 50 – 60 см., реже 80 см.  От укусов  тамошних гадюк люди не умирают.  Смерть наступает лишь в том случае, если гадюка укусит в  артерию  или  от аллергии,  но тогда  человек  (тем более в возрасте как  у Олега) должен умереть сразу, а  Олег «разболелся».

А некоторые утверждают  (шестая версия), что  князю Олегу подбросили ядовитую змею  мстительные христиане-ромеи. «Уклюкнула»   его змея   у Чёрного моря.  Христиане,  может быть, даже  отравили князя.  И уже больной он прибыл в Старую Ладогу, где и умер .
 (Александр Потапов  и Юлия Максименко//Новый Петербург, № 41, 06. 10. 2005).

А историк А. Лященко заявил (это уже седьмая  версия), что все  предполагаемые  могилы Олега – пустые, нет там никаких костей Олега, ибо  он умер не  на Руси, а в Норвегии.
(Лященко А.  Летописные сказания о  смерти Олега Вещего  //Известия  отделения русского языка и словесности Российской Академии Наук. 1924, Т. 29, Л., 1925, С. 254 – 274).

Он напомнил, что ещё Шахматов, восстановив текст древнего свода киевского, сделал в своё время заключение, что из Новгорода (или из Ладоги) Олег Вещий уехал «за море», где и умер от укуса змеи. По одной из версий  Олег умер за морем в 1915.

Историка Лященко привлекла  сага о норвежском витязе Одде, которую он и использовал как дополнительное доказательство в пользу версии о смерти князя за морем.  Сага была записана в 13 веке, а ранее рассказывалась  устно в течение столетий.  Впервые сага об Одде на русском языке была  помещена  К. Ф.  Тиандером в книге «Поездки скандинавов в Белое море», изданной ещё в 1906 году в Петербурге.  В саге описываются дела вполне реальной исторической  личности, норвежского витязя, который жил во второй половине 9 века.  Ещё в юности, когда ему было 12 лет,  знаменитая прорицательница Гейда   предсказала  ему, что погибнет от своего коня. Он приказал убить  коня и завалить камнями, что и было  слугами  исполнено.  Потом он уехал из Норвегии на Русь, служил на Руси  и в Биармии, бывал в  ромейской христианской империи.  К сожалению, о его делах на Руси сведений почти нет.  Потом в старости вернулся на родину, в Северную Норвегию, посетил, естественно,  место, где  лежат  кости его коня. По его приказу часть камней отвалили,  и Одд увидел белый череп коня. Горько усмехнулся.   И  этим конём  старуха меня пугала.  «А я ушёл от судьбы».   Одд  пошевелил    пренебрежительно копьём   череп  коня.
В это время из под черепа  выползла потревоженная  змея и ужалила витязя  в ногу, выше пятки.  Голень и бедро вздулись, сильно разболелся витязь, понял, что конец близок.   
По завещанию витязя его  тело сожгли на берегу моря.    Умер витязь  в 988. А гробница   из камней на берегу моря, вероятно, сохранилась по сей день.

Олег и Одд, заявил  Лященко,   это одно и то же лицо. Олег  служил Рюрику, ходил походом в Биармию на восток.  Его друзья-соратники, варяги дали ему, как тогда часто делали, дополнительное имя Хельг – Вещий, Бессмертный, -   Одд Хельг. Славяне же  переделали  Хельг в Олег и  добавили переводное на русский язык  имя  – Вещий.  Когда пришло время вернуться на родину, он вернулся, где и умер.

А на вопрос: как быть  с могилами Олега в Киеве  и в Ладоге, историк отвечает просто.  Слово «могила» у наших предков  обозначало не  яму для трупа, а насыпь, холм, памятник.  А нашему понятию «могила - яма»  соответствовало слов  «гроб», а нашему гробу соответствовало  слово «корста».  И вот когда  на Руси  узнали   те, кто знал  Олега,  о его смерти «за морем», то в Киеве  и Ладоге устроили поминальные трапезы и по обычаю  насыпали холм, как на месте настоящего  захоронения.


Читатель может натолкнуться в книжках и статьях нашего знаменитого историка Льва Гумилева на поношение Олега Вещего.  Гумилёв писал, например,  так: «Олег Вещий в наследство Игорю…  оставил не могучее государство, а  зону влияния Хазарского каганата»,  сумевшего   «подчинить  себе русских князей до такой степени, что они превратились  в его подручников и слуг, отдававших жизнь за чуждые им интересы… Летописец Нестор об этой странице  истории умолчал» .
(Гумилёв Л. Н. Сказание  о хазарской  дани. – «Русская  литература», 1974, № 3, стр. 167, 168, 172).
Гумилёв забыл доказать, что Олег Вещий   не умер в 912 году, а ещё много  жил, деградировал и  капитулировал перед жидами. Факт, что Олег Вещий  умер в 912,  ещё никто не опровергнул. Добротных  доказательств, что Олег   прожил ещё  почти тридцать лет нет.  В русских летописях  чётко сказано, что с 913 года  стал править князь Игорь.  В событиях после  912 года, конечно,   много противоречивого,  много тумана, там, действительно,  есть  свидетельства об Олеге, о его гибели за морем.  Не ясно лишь – о каком Олеге речь.  О Вещем Олеге,  об Олеге 2 или  о воеводе  Олеге.

А в 912 году  Русь  была, конечно, не самое  могучее государство на планете Земля,  но уже достаточно сильное и независимое государство. И никаких фактов о подчинении Олега Вещего  жидовскому царю   до 912 года  Гумилёв тоже не привёл  и не мог  привести, ибо  таковых фактов  нет.  В 912 году Русь, конечно,  не была ещё  могучим государством, ибо процесс объединения  только недавно закончился,  но уже весьма сильным государством.  Никто на  Русь тогда не смел набрасываться.

К сожалению,  невежественные  и зависимые  от жидов  потомки   не чтят память Олега  Вещего.  Из десятков миллионов русских  день памяти князя  Олега (3 февраля) отмечают  пока  лишь сотни  или тысячи  русских людей.   Жиды не разрешают широко отмечать эту дату, чтобы  как можно меньше   русских   знало  об освобождении   славянских племён  северян  и   радимичей  от власти жидовского царя,  а также о походе русов  против жидов.  До сих пор нет  и памятников князю Олегу  даже в тех регионах России, которые  князь Олег  освободил  от  власти  жидовского царя. Нет правдивых живописных полотен,  нет ни одного правдивого кинофильма  об Олеге Вещем.





« Последнее редактирование: Март 19, 2013, 02:09:26 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий  Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге. Продолжение.

Поход  князя Святослава  Храброго против жидовского царства  на Волге



   После гибели князя Игоря  (вероятно, в 945 году) правительницей Руси стала его жена Ольга.  Святослав тогда был ещё ребёнком. Так сказано в нескольких русских летописях. Указывается даже дата рождения - 942 год и место рождения -  Великий Новгород. После смерти отца мальчика  перевезли в Киев. Но не все историки с этой датой рождения Святослава согласны. Некоторые даже утверждают, что Святослав был уже взрослым  после смерти Игоря, и правил самостоятельно в Новгороде, но по части убедительных доказательств они беспомощны. Почти общепризнанный факт: после смерти Игоря правила Ольга в качестве регентши. А чтобы опровергнуть почти общепринятую версию, нужно дать новые железные аргументы и факты, а не просто высказывать своё мнение.

   Хотя в древних сочинениях  об отношении  княгини Ольги   с жидами и жидовским царством   - ни слова, всё  же вкратце о ней сказать надо. И потому, что она мать Святослава Храброго. И потому  что во время её правления произошли  важные изменения в  русском  государстве.

   По самой распространённой  версии Ольга – дочь псковского князя, обрусевшего скандинава. Её первоначальное имя – Хельга.  Потом князь, когда на ней женился,    переименовал  её на Ольгу.  Или это была  всё же  её инициатива? Упоминается также, что она работала перевозчицей на одной из рек  на Псковщине.  Вероятно, перевозчицей в том смысле, что командовала  перевозом  людей и грузов через реку и владела перевозом.  Есть и версия, что она – из царского болгарского рода. Дедом Святослава по матери  был царь Болгарии Владимир. Он был смещён с престола и  ослеплён,  трон же захватил  младший брат – Симеон …
(Виктор Тороп. Иду на вы! – Чудеса и приключения. № 5, 1994).

   Ни в одном вопросе у наших историков ясности и единодушия нет.
   Ольга стала самой любимой  женой Игоря и слыла очень мудрой.  Она и сама очень любила Игоря и  после его гибели не успокоилась, пока люто не отомстила  древлянам  за смерть мужа.

   Древляне привязали  тело князя  к двум согнутым берёзам и разорвали его тело на две части.     Древляне фактически после казни Игоря отделились от Руси.  Баба на престоле в Киеве их не пугала. Более того, древлянский князёк  даже спланировал  жениться на ней и таким образом стать правителем Руси и перетащить в Киев  высшую администрацию  из своих соплеменников. Ольга приняла послов – и приказала  закопать их живьём в землю.  Потом в Киев прибыла ещё группа переговорщиков. Ольга предложила им сначала помыться в  бане, а потом приказала баню с голыми послами сжечь, что и было сделано.  Потом она двинулась с дружиной, взяв с собой малолетнего Святослава, в землю древлян за Днепром.  Она дала согласие стать женой древлянского князька. На могиле Игоря в земле древлянской был организован большой «примиренческий»  пир. Собрались самые знатные представители  племени древлян. И когда они захмелели, воины Ольги их всех  зарубили и зарезали. Потом воины Ольги уничтожили поселения древлян. Разбили их войско. Блокировали столицу Искоростень, а затем и сожгли её. Святослав, конечно, набрался  очень  ярких впечатлений  - так начал вырабатываться его характер.

   Земля древлян была снова  присоединена к Руси.  И это было  первое дело Ольги.

    Затем она провела реформу управления  государством. Были созданы финансовые центры, подчиняющиеся Киеву.  Размер дани был строго определён. Ускорился сбор дани.  Постепенно власть  этих финансовых  центров расширялась.  Под их контролем теперь находились и князьки, и аристократия племён.  Племенные земли стали превращаться в вотчины великой княгини. Ускорился процесс превращения племенных земель в административно-территориальные земли.  Вместо деления на древлян,  северян, радимичей  и пр.  пошло  формирование общего  народа русов.  Русь стала крепче. И это  было второе дело великой княгини Ольги.

   Произошло изменение и в религиозном составе населения.  Сама Ольга приняла христианство, так сказать частным образом в 954 – 955 (по другим данным в 957). Она прибыла в Константинополь с купеческим караваном.  На Босфоре у стен города ждала долго аудиенции с императором Константином  Багрянородным. Была унижена долгим ожиданием. Встреча всё же состоялась, но отношения не сложились.  Император считал её некрещёной, называл в своём сочинении об этой встрече  - Хельгой.  Константин Багрянородный умер в 959 году.  В этом   же  году Ольга посылала  послов к императору Оттону, просила  епископов.  В 961 прибыл Адальберт.  Но и с католическим Западом отношения  тоже  не сложились.

   Официальное крещение  Ольги в Константинополе произошло в 961 году при сыне Константина Багрянородного  Романе  Втором.  Император  надеялся, что после этого последует крещение  населения  в Киеве, а затем и всей Руси.  Но сие не произошло.  Самостоятельно  проделать это дело она не решилась.  Она попыталась уговорить сына переменить веру, поменять Перуна  на  Иисуса Христа, но Святослав отказался.  Матери заявил, что его высмеют   дружинники.  Но дело было не только в дружине. Никакого смысла в перемене веры для себя, дружины и всего народа он не видел.  К тому же он начал войну сначала с христианской Болгарией, а потом и с христианской Восточной Римской империей.  Ольга была от этого в тоске, но не настаивала.

   Тем не менее,  христианская партия в Киеве при Ольге увеличилась в количестве и усилилась.

   Об отношениях  св. Ольги с жидами  данных нет.   Был ли рост жидов  в Киеве? Об этом никаких данных нет.  Платила ли  она  жидовскому царю?  Об этом тоже  никаких данных. Некоторые историки пишут, что княгиня Ольга проживала постоянно в Вышгороде, в 20 километрах  от Киева,  ибо в Киеве  находилась   жидовская администрация и гарнизон из хазарских  воинов.  Но никаких фактов об этом нет.  И почему жидовский царь, если Ольга была его  вассалом,  разрешил  ей принять  христианство?

   Умерла Ольга, если верить Нестору,  в 969 году.  Некоторые историки указывают на 971 год.  Другие указывают «точную дату» - четверг, 15 июля 961 года… 

   При её жизни  Святослав начал и войну с христианской Болгарией и христианской империей ромеев.  Радости  христианке  Ольге эти войны, конечно,  не доставляли. 
 
   Если она умерла в 969, то поход её сына против жидовского царства произошёл ещё при жизни Ольги.

   В отличие от  предшествующих правителей Руси,  о внешнем облике которых нечего неизвестно  (ни картин, ни гравюр, ни рисунков) изображение Ольги дошло до нас. Это очень старая фреска в Киевском Софийском соборе.  «Княгиня Ольга и Константин Багрянородный  в ложе константинопольского  ипподрома». Фреска 11–го  века.  Ольга здесь уже в возрасте и выглядит весьма страшноватой.  Но насколько соответствует эта фреска реальной Ольге?  Да и фреску автор писал через 100 лет после смерти Ольги.  Перерисовал ли он её с более древних фресок или рисунков или  высосал образ из пальца?   

   Теперь о Святославе.  Когда и где родился?  Ответа нет. Большинство  считает, что  он  - родной  сын Ольги  и Игоря. Но есть версия, что Ольга была бездетна, и   Святослав  - её приемный сын. Есть мнение, что  мальчика   осенью 942 выкрали   у славянской жрицы-пифии  и дали имя СвЕтослав, а не СвЯтослав. Ольге  тогда было   56  лет, Игорю -  61.   
(Надежда Трутнова. Песнь о побиении Иудейской  Хазарии Светославом Храбрым // Я – Русский. № 4. 1998).   

   В 4-х летнем возрасте  Святослав был посвящён в воины. Когда ему исполнилось  10 лет, княгиня отвезла его в Ладогу (или Новгород), где  в боевой дружине и проходило его воинское воспитание под руководством воеводы Свенельда.   

   Об этом князе  немного  известно  также из рассказа Нестора. Описание его образа жизни дано  в 52 – 53 стб. Ипатьевской летописи  (ПСРЛ, Т. 2, М., 1962, Стб. 52 – 53). Образ  князя был симпатичен Нестору.   Нестор подчеркивает воинственность князя-витязя:
   С  воинами  многими и храбрыми  он  ходил легко, как барс,  на многие войны.  Возов с собой не возил. Не имел ни котла,  ни мяса не варил, но тонко изрезав конину ли, зверину ли, или говядину, на углях пёк.  Спал без шатра,  расстелив на земле подседельный  войлок  и  положив  седло под голову.  И воины его были такие же. 
 
   Портретов  князя, к сожалению, нет.  Нет  точных данных о месте захоронения князя.  Одна из версий – на острове Хортица  на Днепре.  Но даже  если бы нашлась могила, восстановить по черепу внешний облик князя – невозможно.  Князь  в 972  погиб в схватке с  печенегами (христиане Киева отказались ему помогать), а потом  по приказу  печенежского хана   у мёртвого тела   князя   отрубили голову, а из черепа, отделав его золотом,   сделали  чашу, из которой печенежский  хан  Куря  любил пить вино на пиру. Потом эта чаша  где-то потерялась.

   Но сохранилось всё  же одно  словесное  описание  внешности князя Святослава, которое   дал святой Михаил, болгарин по национальности. Он был первым русским митрополитом (прибыл на Русь в 987),  одним из самых ранних православных святых, дипломатом и писателем   мирового масштаба. Его исторические сочинения оказали большое влияние на православную историографию. Он вместе со Святославом участвовал в освобождении Крита от арабских пиратов. Во время русско-ромейской войны он оказался на стороне императора, против Святослава,  но с уважением продолжал относиться к русскому князю и его воинам.  Он видел в 971 году  Святослава во время переговоров с императором  Иоанном Цимисхием  под Доростолом и оставил такое описание: «После утверждения мирного договора Сфендослав (так ромеи называли Святослава) попросил у императора позволения встретиться с ним для беседы.  Государь не уклонился и,  покрытый вызолоченными доспехами, подъехал верхом к  берегу  Истра  (Дуная),  ведя за собой многочисленный отряд сверкающих золотом вооружённых всадников.  Показался  и Сфендослав,  приплывший   по реке в   ладье.  Он сидел на вёслах и грёб вместе со своими приближёнными, ничем не отличаясь от них.
   
Вот какова была его наружность:  умеренного роста, не слишком высокого  и не слишком низкого,  с мохнатыми бровями  и светло-синими глазами, курносый,  безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него совершенно голая, но с одной стороны её свисал клок волос – признак знатности   рода.  Крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым  и диким. В одно ухо у него вдета была  золотая серьга. Она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одежда его была  белой и отличалась от одежды его приближённых только чистотой.

   Сидя в ладье на скамье для гребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира  и уехал.  Так закончилась война ромеев со скифами  (русами)» .   
 (История Льва Диакона Калойского и др. сочинений византийских писателей.  - СПб., 1820,  С. 87 – 97).


Поход князя  Святослава  Храброго против  жидовского царства.  Уничтожение жидовского царства
 

Князь   Святослав  Храбрый.   Художник   Иван Глазунов.



   Вопрос: откуда взяты сведения о походе русских в Жидовскую землю?
   Ответ:  в основном из русских летописей, а также из  сочинений  арабских писателей  того времени.


   В «Повести временных лет» Нестор писал, что Святослав в 964 (6472 год  от сотворения мира) пошёл в землю вятичей на Оке и  верхней Волге. «Кому дань даёте?  – спросил он их»,  хотя, конечно, знал, что платят дань жидовскому царю. «Они же отвечали: казарам шелегу (то есть по серебряной монете) от сохи даём».  Вятичи из-за своего ближайшего соседства  с жидовским царством не повезло больше остальных славян.  Они платили дань дольше всех. 

   На следующий год, в 965 (6473 год от сотворения мира) Святослав пошёл уже  «на казары».
   «Пошел Святослав на казары.  Услышали же  казары и вышли с князем своим каганом. И сошлись биться и была брань и   одолел их Святослав  и град их и Белую Вежу (Саркел) взял,  и ясов победил  и косогов».  Ясы обитали на Дону, касоги – там, где ныне Краснодарский край, у Черного и Азовского морей.  И ясы и косоги  сражались на стороне жидов.
   
А в 966 (6474),   писал Нестор, Святослав ещё ходил в поход в землю вятичей, обложил их данью в общерусскую казну, то есть официально присоединил  землю вятичей к Руси.

(Повесть временных лет. Т. 1, М.,  1950, С. 46 – 47).   

В Иоакимовской летописи тоже ясно сказано:
   «Святослав воевал с казары, болгары и греки» .

  (Татищев. Часть 1, Л., 1994, С. 111).

   Вопрос: почему в русских летописях нет названий «жидовская земля», «жидовское царство»,  «жидовская  Хазария»,  «поход против жидов»? Некоторые историки   полагают,   что по причине  жидовской цензуры при князе Святополке. Но может быть, Нестор и другие летописцы просто мало знали о  жидовской Хазарии. Ведь официально  земля эта  называлась Хазарским каганатом, а не Израилем  и не Жидовией.  И  хазарами тогда  часто  именовали не только хазар по крови,  но всё население, в том числе и жидов.  И жиды не возражали, как они не возражают, когда  ныне их  некоторые  называют   россиянами или даже – русскими. Они и сами себя так часто  называют, например,  на телевизионном экране.

   Иметь надо  также   в виду, что  основным   контингентом в войсках, которых посылал жидовский царь на Русь, были не жиды, а  хазары, булгары, ясы,  косоги и пр. нацмены, обитающие в жидовском царстве.
   Да и мало было тех, кого опрашивали летописцы.

   Также  не забудем, что много  «языческой» литературы было уничтожено христианами.
   
В русском  эпосе  слова «жидовская земля», «жидовин», «жидовская  сила», «Змей с горы Сион»  присутствуют.  То есть слово «жиды» уже было в живом русском языке  до принятия христианства.  Вероятно, слово «жиды» было всё же и в древних русских летописях, которые не сохранились.

   Некоторые истории предполагают, что, может быть, что-то было о походе  Святослава  против жидовского царства и в  сочинениях  первого русского  митрополита Михаила. Он приехал на Русь в 987. Распространял христианство. Писал, кроме богословских, также и   исторические сочинения. Но большинство его работ не дошло до нас. Но, может, и там ничего не было сказано про поход Святослава, ибо христианам было невыгодно  прославлять  языческого князя.  Много писал о русах  в 11 веке историк Иоанн Скилица. Некоторые считают его даже родственником Святослава.   Но  из того, что известно,  о походе Святослава на восток нет ни слова.

   Теперь переходим к арабским источникам. Арабский географ и историк  ал-Мукаддаси  в своей «Книге  лучшего разделения в познании климатов»  в 985 – 986   писал: «Затем слышал я, что войско из ар-Рум, которых (воинов) зовут  ар-Рус, напало на них (жидов) и овладело  их страной».     (Гаркави. Сказания мусульманских  писателей о славянах и руссах. С. 282).

   Подробные сведения  о вторжении русов  даны в трёх местах в  «Книге путей и государств» известного арабского географа, купца-путешественника и шпиона Ибн Хаукаля.     (Гаркави. Там же. С. 218 – 220).   

Он поведал, что  русы пришли в Хазарию с севера, опустошив  перед этим земли буртасов и булгар.  Потом русы взяли и опустошили Итиль, Самандер и другие города. Писал свою книгу Ибн Хаукаль в 976 и  в последующие годы. Сведения собирал  сам в прикаспийских степях. Имеющие огромную ценность  высказывания из его книги  о вторжении русов  я даю  при описании   похода  князя Святослава.

    Краткие, но ценные сведения о судьбе последнего жидовского правителя  и его приближённых дали   арабские писатели  Ибн Мискавейх  и Ибн ал-Асир.
(Новосельцев  А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,   С 222).
 



Подлинный вид надписей на печати Святослава


   Вопрос:  Известна  ли дата похода русов  на восток?
   Ответ:  Приблизительно – да.  Но  точной даты, которую бы все историки признали,  – нет. 

   Исследователей ставило в тупик несходство в датах русских и арабских источников.  Нестор писал, что  поход Святослава  был в 965 году, а  Ибн Хаукаль – в 968-969.  Некоторые указывают на 964-967. Несходство, конечно, небольшое,  для  массового читателя достаточно приблизительной даты, но для дотошных исследователей желательна точность. Легче было бы определить дату восточного похода, если бы точно было известно  время    русско-болгарской и русско-ромейской  войн на Балканах.  Но и здесь нет единодушия среди историков. По русским летописям, Святослав туда прибыл в 968,  в 969 он  был  в Киеве,  а в 971 году он снова в Болгарии-на-Дунае. Значит,  поход на восток мог быть  в отрезке с 964 до 968.  Либо с 969 по 971.  Но не все историки с этим  датами  согласны.

   Некоторые  утверждают, что поход  против жидовской Хазарии  был в 968, и сразу оттуда русские войска пошли  в Болгарию-на-Дунае.  Ссылаются на   арабского географа  Ибн Хаукаля, который   указывал, что Русы   с территории  бывшего Хазарского царства  ушли в   Рум и в Андалузию.

   Некоторые историки  пытались примирить  русские  и арабские   две даты. Они заявили, что поход князя Святослава длился  три года, с  965 по 969.  Но эта гипотеза противоречила утверждению Нестора  и других источников, где указано, что в 966  Святослав снова ходил  в землю вятичей  (хотя фактически этот поход – часть войны с жидами).  А в 968-969,  по данным Нестора и  Льва Диакона,  Святослав воевал  в Болгарии-на-Дунае, на расстоянии более 2 тысяч километров от Итиля. 

    Другие историки полагали, что походов было два. В 965 – первый, но об этом походе не знал арабский географ   Ибн Хаукаль. В 968 – 969 – второй поход,  но об этом походе не знал Нестор и греки. В русских летописях указано, что в 968  году  Киев блокировали  печенеги,  и летом этого года Святослав вернулся с конной дружиной в Киев, собрал ополчение и отогнал печенегов в степи. Похоронив мать, Святослав вернулся в Болгарию-на-Дунае не ранее весны 970. Значит, в 968 или в 969 он действительно мог возглавить  небольшой  поход на Волгу или послать войско добить жидов.  Большой поход организовывать против жидов уже не имело смысла, ибо основная  армия жидовского царя Иосифа  была в генеральном сражении  в 965 году уже  полностью  и необратимо разгромлена.
 
   Некоторые историки полагают, что поход был один – в 965, а  Ибн Хаукаль что-то напутал.  Другие полагают, что поход был один, но не в 965, а в 968 – 969, а наш Нестор напутал с датой.  Он писал  на 100 лет позже похода, и ошибка в несколько лет  простительная.

   Другие полагают, что ошиблись и арабы, и Нестор. Вообще даты древних писателей всегда приблизительны.

   А историк А.Г.Кузьмин  посмеялся над всеми другими историками.  И  заявил,  что поход был один – в 969, но  наш Нестор ничего не напутал, указав на 965.  Просто Нестор  пользовался  другим календарём,  и господам-историкам, намекнул Кузьмин,  следовало бы об этом знать. Дело в том,  что календарей,  заимствованных христианами от израильтян, ведущих счёт со дня  сотворения мира,  было несколько из-за неясности с датой рождения   Иисуса Христа. По одному календарю поход был в 965, а по другому – в 969.
(Кузьмин А. Г.   Русские летописи как источник по истории Древней Руси. Рязань, 1969, с. 87).
 А в 970 – 971  князь Святослав уже продолжал воевать на Балканах.

   Учитывая разнобой во мнениях (очерк рассчитан для массового читателя), давайте довольствоваться  неопределённой  датой. Поход  князя Святослава  против  жидовской Хазарии имел место где-то  в отрезке с  964-965  по 969.

   Вопрос:  «Известен ли маршрут  похода?»
   Ответ: Единодушия среди историков и по этому вопросу, естественно, тоже нет.
Одни  утверждают, что  князь Святослав пошёл сначала в землю вятичей, а оттуда  на  Саркел, оттуда в Прикубанье и Приазовье, а   в восточную часть жидовского царства лично он не ходил. Другие утверждают, что он пошёл на Саркел не из земли вятичей, а из Киева. Другие пишут, что  русские  сначала по  Днепру  и Десне прошли   в верховья, а оттуда  волоком  ладьи   в Оку, а потом вниз  по Волге.   Другие пишут, что  русские  воины пешком  и на конях пошли в землю вятичей, там построили флот и пошли вниз по Волге… Одни считают, что генеральное сражение с войсками жидовского царя  произошло  у Итиля, другие  - у Саркела... Одни историки утверждают, что поход был один, другие утверждают, что походов было два.  Одни историки утверждают, что Святослав участвовал в обоих похода. Другие утверждают, что во втором походе  главные участники – норманны…

   Из-за множества гипотез у читателя  статей  и книжек о  жидовской Хазарии может возникнуть каша в голове.  А если  читатель прочитал только одного или двух историков,  может появиться  в его голове   искажённое представление о событиях  на Волге. Поэтому целесообразно к мнениям большинства историков относиться  скептически,  гипотезы считать за гипотезы, а не абсолютную истину.  И терпеливо довольствоваться той  общей картиной тогдашних событий, которая уже проявлена.

   Истина в том, что русские войска во время правления  князя Святослава   в отрезке времени  с 964 по  969  ходили в жидовскую землю.  Разрушили жидовское царство на Волге, стёрли его с политической карты Евразии.

    Ну а если  кто хочет иметь перед глазами  более конкретную  картину вторжения и действий русских войск на территории жидовской Хазарии,  то самая распространённая версия  такая.  Русские войска  пошли   из Киева на Оку и верхнюю Волгу в 964  или 965. Там земля кривичей  и вятичей, прекрасных строителей боевых  судов.  Там  был построен флот, и оттуда  - на юг  прямо по Волге, а часть войска по берегу  Волги. 
  (Н. Знойко. О походах Святослава  на восток. ЖМНП,  Т. 18,  1908,  ноябрь, Стр. 258  и след.).

Русские  войска вошли вначале в  землю булгар и буртасов – военных союзников и вассалов жидовского царя.  Святослав  пожёг и разрушил их поселения. Так  сказано в арабских источниках. Сжёг город Булгар.  Археологические исследования подтверждают грандиозный пожар, который был в этом городе  в  середине 10 века. Потом снова вниз по  матушке Волге, по широкому раздолью на столицу Итиль. Конница русских и союзников-кочевников    продолжала идти по берегу Волги.

   Вероятно, перед городом  произошло  всё же крупное  сражение и войска жидовского царя были разбиты.

   В столице  жидовского  царства  Итиль  мало  было каменных и кирпичных зданий. В основном -  тысячи деревянных домов и  войлочных шатров.  Русские устроили грандиозный погром. Забрали всё, что могли.  Защитники Итиля были истреблены.  Богатое  жидовское  и принявшее  иудаизм   хазарское  население  истреблено.  Конечно,  много  хазар, которые  хорошо знали  родные  места,   успело  спрятаться  в  дельте Волги  и на островах в Каспийском море. 

    Святослав, вероятно, побывал и на острове, где был кирпичный  дворец жидовского правителя. Посидел на его троне.  Русы  устроили  большую весёлую  трапезу.  Потом город, из которого русские  взяли всё, что имело ценность,  заполыхал  и скоро – сгорел. Был огромный город  жидовского царства, осталось одно пепелище.

   Из Итиля  русские войска   пошли на  Северный Кавказ, взяли крупнейший город   в регионе  -  Семендер.  Те жители, которые избегли  меча русских, устремились в Джурджан и там, по свидетельству арабского писателя  Ибн-Хаукаля, ещё в 973 году ждали возможности  возвратиться домой  и  жить под властью русских.
 ( А.  Я. Гаркави. Сказания мусульманских  писателей о славянах и русских.  СПб., 1870. Стр.. 219. 
В. В. Бартольд. Арабские  известия о русах. Сов. Востоковедение. Т. 1. 1940.  Стр. 35. 
Артамонов  М. И. Белая Вежа. Стр. 42 и след.).


   Оттуда  русские   двинулись вдоль Кавказского хребта на запад, вторглись в земли союзников жидовского царя -  ясов (предков осетин)  в Придонье   и косогов (предков кабардинцев, черкесов) в   Приазовье. Пожгли их поселения.  Не служите жидам! 

   Обратимся к арабским источникам. Арабский географ и историк  ал-Мукаддаси  в своей «Книге  лучшего разделения в познании климатов»  в 985-986   писал (я его уже цитировал): «Затем слышал я, что войско из ар-Рум, которых (воинов) зовут  ар-Рус, напало на них (жидов) и овладело  их страной». 
  (Гаркави. Сказания мусульманских  писателей о славянах и руссах. С. 282).
Источник надёжный. Со  времени вторжения русов   прошло всего около 20 лет,  и  Мукаддаси  вполне мог слышать  об этом вторжении.

   Более подробные сведения даны в трёх местах в «Книге путей и государств» («Книга облика Земли»)  известного арабского географа , купца-путешественника и шпиона Ибн Хаукаля.
 (Гаркави. Сказания мусульманских  писателей о славянах и руссах. С. 282).
Он поведал, что  русы пришли в Хазарию с севера, опустошив  перед этим земли буртасов и булгар.  Потом русы взяли и опустошили Итиль, Самандер и другие города. Писал свою книгу Ибн Хаукаль в 976 и  в последующие годы. Сведения собирал  сам в прикаспийских степях. Описал  главный город волжских булгар -  Булгар,  это была очень хорошая гавань для торговцев разных стран. «Но Русы, - писал Ибн Хаукаль, - ограбили его, Хазран,  Итиль, Самандер в 358  году (в переводе с арабского летоисчисления – в 968-969)». 

   «Но Русы напали на всё это, разрушили, что было по реке Итиль, принадлежащее хазарам, Булгарам и  Буртасам и овладели ими.  Жители же Итиля убежали  на остров Баб-аль Абваба, а часть их живёт на острове  Сиа-Ку (Сийах-кух)».  На карте в сочинениях Истахри острова с таким названием,  действительно,  имелись в Каспийском море. Острова носили названия противоположных им мест на материке.  Остров Баб-аль-Абваб назван  по городу с таким же названием. Остров Сиа-Ку или остров Чёрной горы назван так по Уральским  (Чёрным) горам. 

   Далее  Ибн  Хаукаль писал:  «В настоящее же время не осталось и следа ни от Булгар, ни от Буртасов, ни от Хазар, ибо Русы напали (и истребили) всех их, отняли у них все  эти области и присвоили их все себе. Те же, которые спаслись от рук их, рассеялись по ближайшим местам, из желания оставаться вблизи своих стран, и надеясь заключить с ними (Русами)  мир  и  подчиниться им».
   О городе  Самандер и его судьбе   Ибн Хаукаль писал так: «В этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40 тысяч  виноградников».

    «Но вот пришли Русы и не осталось в городе ни винограда, ни изюма». 

 ( Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990,   С. 221).


   Но,  может,   Ибн Хаукаль и преувеличил число уничтоженных виноградников.  Истахри и Якут писали  лишь о 4 тысячах виноградников в Самандере.
 
   «По всей видимости,  писал Артамонов, -  Святослав ставил себе целью  овладение не только волжским, но и днепровско-донским направлением русской торговли с Востоком, на котором  важнейшую роль играл Керченский пролив. Именно туда он и двинулся после разгрома  собственно Хазарии.   Иначе невозможно объяснить  его  столкновения с ясами и касогами, жившими  в центральной части   Северного Кавказа  и в Прикубанье.  Письменные источники  ничего не сообщают о  пребывании Святослава   на Керченском проливе,  но тот факт, что  только после разгрома  Святославом хазар (жидов), которые  держали  в  своих  руках  Керченский  пролив, там появляется Тмутараканское  княжество, позволяет полагать, что именно в результате похода  Святослава  Русь захватила контроль над этими важнейшими для её  торговли  воротами  на Восток».
(Артамонов М. И. Саркел – Белая  Вежа.  Материалы и исследования  по археологии СССР. Труды   Волго-донской археологической экспедиции.  !952. Т. 62.  Стр. 52.)

   Разбиты были сторонники  жидовского царя и на Таманском полуострове,  разграблен главный город  Самкерц (Таматараха, позднее  -  Тмутаракань, сейчас Тамань).

    А  потом  русские войска   пошли  на  крепость Саркел. Одни историки утверждают, что генеральное сражение произошло около Итиля,  другие – около Саркела. Именно здесь, у Саркела, вероятно,  были основные войска жидовского царя, который, узнав от жидов-шпионов, о  том, что князь Святослав подготавливает  вторжение,  решил    встретить  русских  при переправе,  там,  где Волга близко подходит к Дону, одним словом,  недалеко от Сталинграда (Волгограда).   

   И как разгром немцев под Сталинградом привёл к коренному перелому  в русско-немецкой войне, так и разгром  войск жидовского царя  у Итиля и Саркела привёл к коренному перелому  в русско-жидовской войне.  И братское  кладбище русских воинов, а также остатки их врагов, остатки армии жидовского царя находятся или на дне Цимлянского моря или рядом.  Море это появилось на карте Европы  только  при Сталине  в 1952 году.

   Из Белой Вежи  Святослав пошёл на север,  к вятичам, в те места, откуда начал свой восточный  поход, ибо  целью  его было не только  сокрушение  жидовского царства, но  и присоединение  земли вятичей в состав Руси. Вятичи сильно  сопротивлялись, но были разбиты  и подчинены. Святослав закончил объединение  восточных славян   в единое Русское государство.

   По этой версии князь Святослав пробыл в походе около трёх лет, с 964 или 965 по 969 или 968.  И прошёл с войском около 6 тысяч километров.


   Князь Святослав  принадлежал к числу «свирепых»  завоевателей.  Иначе было и нельзя  тогда  на исторической дороге. В Болгарии-на-Дунае он позднее «за измену»  посадит на кол 20 тысяч христиан-болгар и греков. А после того, как в войне с христианской империей ему не повезёт и  он будет вынужден с небольшим войском уйти из Болгарии, русские в жертву своим богам перебьют ещё много христиан-пленных и утопят в Дунае множество христианских  младенцев, если верить  греческим писателям. И у нас нет оснований предполагать, что на Волге,  Доне, Тереке, Сулаке и  Кубани  русские были менее «свирепы», чем на Дунае. Жидов и их союзников русские  сильно ненавидели. Значит, множество жидов и их союзников (хазар, буртасов, булгар, ясов, косогов и пр.) русские зарубили мечами, боевыми топорами и  проткнули  копьями во время «свирепых» захватов городов и поселений.  Может даже и жидовских младенцев  вместе с петухами  резали и топили в  Волге в жертву своим  богам.
   
Жиды  и хазары, принявшие жидовскую веру, составляли самую богатую часть населения царства.  И именно потому их русские  в  первую очередь и потрошили.  И если в Самандере, как пишут древние арабские историки, не осталось  после прихода русских войск   «ни винограда, ни изюма»,  то во всех городах и поселениях не осталось, вероятно,  и ни одного богатого жида.  Кто не успел удрать, были истреблены. 

   Неприязнь и даже ненависть к жидам у большинства народов Земли, как известно, явление повсеместное. Хазарские жиды также не составляли исключение.  Хазары, аланы, булгары, буртасы, гузы и прочие народы, которых подмяли тогда жиды,  уяснив, что русские сокрушили главные силы жидов, также начали  грабить и убивать жидов.  Особенно свирепствовали гузы,  большая часть  которых  жила за Волгой.

   Да, русские  тогда  устроили   грандиозный погром против жидов. 
   Уничтожено всё  жидовское   паразитическое царство.


   Остатки жидов, захватив, что можно было унести  из ценностей, золотишко, серебро, драгоценные камни, конечно, в ужасе  пытались бежать от погрома. Бежали на восточное побережье Каспийского моря,  на острова Каспийского моря, в Среднюю Азию, бежали  на Кавказ  (в Дагестан и   землю чеченцев)  бежали, за Кавказский хребет, бежали в Крым…

   После  разгрома жидов князь Святослав  западную  часть этого царства   присоединяет и   ставит  под  русский контроль. Большая территория, населённая вятичами,   освобождена от власти жидов и  включена в состав Русского государства.

   Придонье, Прикубанье, Таманский полуостров –  под контролем Киева.  Жидовская крепость Саркел – превращена  в русский степной форпост Белая Вежа.


   Правы те историки, вероятно, которые полагают  что Тмутаракань –  в 10  и  11 веке  стратегически очень важная часть Русской земли.  Русские отсюда контролировали пролив из Чёрного моря в Азовское и вход в Дон.  Русские отсюда контролировали весь Дон до поволоки к Волге. 

   Всю территорию до Нижней Волги и Каспия и Северный Кавказ Святослав  поставить  под полный контроль  ещё, конечно,  не мог.  Какого-то наместника он по некоторым источникам всё же оставил. Но территория была явно великовата  для  установления русского порядка.  От  идеи  сделать столицу Русского государства на Волге князь Святослав  отказался.  Его всё же больше привлекала идея перенести столицу  из Киева в Переяславец  на Дунае. Поэтому и все военные  силы после разгрома  жидовского царства  Святослав решил  направить  против  христиан - болгар и ромеев.

   После ухода основной массы русских войск вернулись на пепелище в Итиль  жидовский царь, часть его аристократии и немного  наёмников-мусульман. Но  жидовский царь  скоро понял, что возродить   былое    царство уже  невозможно.

   Огромный материальный, экономический урон, который нанесли русские,  было уже не восполнить.  Русские  опозорили жидовского царя в глазах тех народов, которые раньше платили   ему дань.  Народы осмелели и  больше не желали подчиняться  жидам. 
 
   Тогда жидовский царь  запросил  помощи у  Хорезма.  В ответ   среднеазиатский хан потребовал переменить веру. Жидовский царь и уцелевшие верхи Хазарии вынуждены были  согласиться  поменять жидовскую веру  на мусульманскую. Об этом писали  арабские писатели  Ибн Мискавейх  и Ибн ал-Асир
 (Новосельцев  А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,  С.  222).

На территорию бывшего жидовского царства  прибыли отряды из Хорезма. Ибн ал-Асир писал: «После этого  и их  (жидовский) царь  принял ислам».

   К сожалению,  имя  этого  жидовского царя, который принял ислам,   нигде  не указано. Несколько лет существовал на Волге подчинённый Хорезму мини-огрызок Хазарии с царём,  который был жид по национальности  и  мусульманин по вере, с которым никто не считался. Но скоро и огрызок  Хазарии  развалился и растворился. В 985 году хорезмийцы из Хазарии ушли,  а  жиды в этом регионе сократились в числе и полностью потеряли власть, ибо не было возможности присосаться к местному  населению.  Немного жидов осталось лишь в Дагестане, в Тмутаракани и в Крыму. А Хорезм удержать под контролем   стратегически важный кусок территории  около Волги тоже  не мог по причине своей слабости.

    Вероятно, отчасти и Нижняя Волга стала  также     сферой влияния  русских.  Русы получили свободный выход  к Каспийскому  морю. В 10  и 11 веках русские военные отряды не раз появлялись в районе Дербента.  Русские  стали закрепляться не только на побережье  Азовского моря, но и  на Северном Кавказе.  Подчиняли  земли  ясов, косогов - предков современных осетин, балкарцев,  черкес и абазинцев.

   Победа русов положила конец экспансии жидов   на огромной части  восточной Европы.  Победа русов  сделала невозможным распространение  жидовской религии в восточной Европе. 




   Итак,  была жидовская Хазария и  от русского меча исчезла. Были жиды, и пропали  на этой территории  надолго. Были хазары и исчезли навсегда как народ.  Это было наказание хазарам  за сотрудничество  с жидами.

   Отметим также, что за разгромом  жидовской Хазарии  последовало  и ограничение  жидов  в Вавилонии  и  ограничение  жидов  в Западной Европе.  Здесь во время крестовых походов начнутся  повсеместно  большие погромы  против  жидов. 



   Позднее поднимется на 17 метров Каспийское море. Волга изменит  своё  русло.  Большие территории, где обитали  жиды и хазары,  окажутся под  водой.  Под водой, под  илом и песком по сей день находятся  могилы жидовских царей и жидовских  начальников и торговцев.  Начнёт наступать и  сухая Степь, и тогда другая часть  бывшего жидовского царства  будет засыпана   песком и пылью.   


(продолжение следует)
« Последнее редактирование: Март 20, 2013, 12:26:47 am от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий  Глазунов (Блокадник). Разгром жидов на Волге. Продолжение.


Поход  князя  Владимира на Волгу.
Добрыня  Никитич    и  Змей с горы  Сион


   Огромная  империя Святослава  не  была  ещё  устойчивой, и после  его смерти сепаратисты окраин стали пытаться, естественно,  отделиться. Поэтому его сын Владимир (будущий Владимир–Креститель), став великим князем, вынужден был карательными военными походами  закрепить отцовское наследство и показать эгоистическим и близоруким сепаратистам окраин  силу Центра.  В 982 году (это ещё 6 лет до  принятия христианства) языческий  князь Владимир  сначала ходил походом  против вятичей, потом в 983 году – против радимичей.

   Пытался князь Владимир и расширить Русь. В 985 князь Владимир  вместе со своим дядей и воспитателем знаменитым Добрынею пошли с большим войском  «вниз по матушке, по Волге», в землю бывшего вассала жидовского царя -  Волжскую Болгарию (Булгарию).   По берегу шла конница  торков (гузов).
 Об этом  немного рассказано в русских летописях: «Иде Володимер на Болгары с Добрынею с воем своим в лодьях, а торки берегом приведе на коних, и победи болгарыв речь Добрыня Володимеру сглядах колодник, оже суть в сапозех, сим нам дани не даюти, пойдем искать лапотников» (ПСРЛ , Т1 стб 84).

   Со времени  погрома,  который устроил   в Болгарии (Восточной Булгарии)  князь Святослав прошло уже 20 лет,  Болгария  (Булгария)  восстановилась, но и на этот раз болгары (булгары)    были разбиты.  Но расширить  Русь  не удалось, победа закончилась не  подчинением Булгарии  и  не данью, а договором о мире и дружбе. Вероятно, князь Владимир и Добрыня поняли, что удержать   Волжскую  Булгарию (народ, который ходит в сапогах, а не в лаптях) в составе  данника Руси будет трудно и лучше иметь на Средней  Волге  более-менее  дружественное государство. Карамзин писал: «Ежели   не с данью, то, по крайней мере, с честью и дарами  великий князь  возвратился в столицу».

   По какому маршруту русские  войска возвратились тогда в Киев?  Не прошли   ли они дальше  вниз  по Волге, до «Сталинграда», до переволоки на Дон? Не прошли ли русские войска дальше до  места, где когда-то была столица  жидовского царства? Не были ли   стычек  с жидами, хазарами    и мусульманами?  Ответов  толковых   нет.

   Есть   краткое упоминание   об этом  в  «Памяти и похвале  Иакова  Мниха  Владимиру»: «и   на Козары шёл,   и  победил их, и дань на них положил».
(«Память и похвала  Иакова  мниха  Владимиру».  – «Краткие  сообщения  Института славяноведения  АН  СССР», вып. 37, - М., 1963, С. 71.
Голубинский Е. История Церкви. М., 1880. Т. 1. ч. 1. Стр. 213).

Это сообщение  подтверждается  и современными арабскими  источниками.  В них рассказывается, что  после разгрома   русами  жидовской  Хазарии,  это государство   в какой то мере, в убогом варианте, но восстановилось  в виде мусульманской Хазарии.   Кожинов предполагает, что это произошло  в конце 970-х  или в начале 980-х  годов, уже после гибели  князя Святослава.  Крупнейший  арабский  географ  Ал-Мукаддаси (947 – 1000) писал в конце  980-х, что хорезмский  эмир  ал-Мамун  «обратил  её (Хазарию)  в ислам. Затем… войско из ар-Рума, которых  (воинов)  зовут ар-Рус  напало на них  и овладело  их страной».   
(Новосельцев А. П. Хазарское  государство…   С. 222).


   И ещё интересный вопрос: какое участие в войне с жидами принимал Добрыня? Ведь по распространённому  мнению русских исследователей былин,  Добрыня, полководец князя Владимира, новгородец – это прообраз знаменитого богатыря  из русских  былин – Добрыни Никитича. Прозвище же  его в былинах – Змееборец.   Его главное дело  - уничтожение злейшего врага Руси  Змея Горыныча  - Змея с горы  Сион. 

   В народном сознании почему-то прочно  закрепилось, что исторический Добрыня имел самое прямое отношение  к борьбе русского народа  с жидами.  Но во время похода князя Владимира  на восток не было  уже  крупных столкновений с жидами. Жидовское царство было уже стёрто князем Святославом  с политической карты Евразии.  Никакой жидовской опасности  с востока   для Руси  уже не было.

   Значит,  правомерен   вопрос: не участвовал ли Добрыня в сражениях с  войсками жидовского царя во время похода Святослава в Жидовскую землю?  Выдающийся исследователь русских былин В. П. Аникин предположил: да,  участвовал.
( Аникин В. П. Былины. Метод выяснения исторической  хронологии вариантов.  М., 1984. Стр. 159 -160).

 Известно, что Святослава сопровождал во время похода  полководец  Свенельд – дед Добрыни.  И, может быть, дед   и взял внука с собой, чтобы  приучать его к битвам. Аникин в своём предположении, вероятно, прав.  Известно ведь из летописей, что в 969 или 970 Святослав, прежде чем отправиться   снова  воевать в Болгарию-на-Дунае, отправил сына Владимира  княжить в Новгород, а с ним послал Добрыню  как опытного   советника  в помощь князю. Значит, несколько лет назад, в 965 году Добрыня уже был в таком  возрасте, когда его дед Свенельд вполне мог взять  внука с собой, чтобы дать возможность внуку «понюхать запах крови» и отличится.  Карьера  и авторитет тогда делалась  на поле  боя.  Значит, Добрыня, вероятно,  участвовал  в войне с жидами, участвовал в генеральном  сражении,  в остальных сражениях.  А не просто был  при знаменитом  деде  Свенельде, не наблюдал со стороны, может, он даже   и отличился.  И  народ русский это отметил, не забыл  и отразил  в былинах. А через  20 лет   Добрыню  берет с собой  в поход  на Волгу уже князь Владимир, надеясь на его опыт.


Русские  былины   «Илья  Муромец  и Жидовин»
  и «Добрыня  Никитич  и Змей с горы Сиона»


   Былины, легенды   и сказки о борьбе со  Змеем или Драконом присутствуют, как известно,  у многих народов и родились во времена  весьма далёкие, когда наводили ещё страх на людей последние модели вымирающих летающих ящеров.  И не будем верить тем самодовольным учёным, которые утверждают, что все  летающие ящеры  вымерли задолго до появления людей на Земле.  Крылья   у некоторых моделей летающих  ящеров -  80 метров.  Тут действительно надо было иметь много мужества, чтобы не задрожать, когда такое громадное летающее чудовище  появится над  головой, раскрыв огромную зубастую пасть, чтобы  сожрать.  Большинство летающих ящеров  были поменьше,  имели крылья  по 40, 20 и 10 метров,  но и  такие чудовища   выглядели жутковато и были сверхопасны.  Они или на месте пожирали людей,  или уносили их  в когтях кормить своих  детёнышей. 

   Но время шло,  летающих ящеров становилось на Земле всё меньше, сейчас, наверное, совсем нет или остались десятки. Но ужасающие образы   их в памяти  людей   остались на тысячи лет. Эти гигантские летающие  существа  стали  в сознании многих народов  олицетворением огромной опасности, олицетворением  особо опасного внешнего врага.

   Легенды  о гигантских  Змеях и о богатырях-змееборцах  были распространены и у славян Восточной Европы ещё тысячу лет до нашей эры.  Тогда страшной опасностью были набеги бесчисленной конницы кочевников-киммерийцев из Причерноморских степей.   Кочевники жгли, убивали, насиловали, грабили и уводили в полон тысячи  и тысячи  славян.  Против  них славяне строили огромные укрепления в десятки километров и поныне поражающие археологов, так называемые  «змеиные  валы».

   Но в 8 – 9 веке  нашей эры  огромный   Змей  олицетворял уже  другую опасность – жидовскую  Хазарию. В  русских былинах указано, что  «нора Змея» находится – «за  маткой-Волгой»  Навстречу предположению, что в  былинах  о Добрыне-Змееборце   народ  подразумевал   именно  жидовскую  опасность,  «идёт и достаточно твердое указание на   Сорочинские  горы, где обитает  Змей», писал  Аникин.  «Возможно, речь идёт о последних отрогах  Уральского  хребта в Самарском крае.  Здесь, недалеко от Бузулака, находилась   древняя крепость – село Сорочинское. Раньше здесь жили болгары».

   А болгары эти, волжские  болгары (булгары) были долго данниками и военными  союзниками жидовских царей.    В одном из вариантов  былины о  Добрыне–Змееборце  указан и более точный адрес  Змея – «гора Сион». 
(Аникин В. П. Стр. 84).

   «Змей с горы Сион», - это уже  гениальный образ.


   В этой былине Добрыня  отрубает 12 хоботов у Змея, садится Змею на спину,  и Змей по его приказу  переносит богатыря по воздуху через огромные пространства  Руси к «своей норе» на горе Сион.  Змей просит  русского богатыря не жечь его жилище, не губить  детей, обещает больше не летать на Русь.  Но Добрыня приказывает  Змею спуститься с горы Сион, отрубает ему голову, рассекает на куски  его тело, разбрасывает куски   тела этого чудовища  «по чисту  полю»  на съедение  диким  зверям  и птицам.

   В былинах о  Добрыне-Змееборце  часто упоминается, что Змей похищает и уносит к себе «в нору» прекрасную дочь  князя, которую потом Добрыня и освобождает от омерзительного плена.   Это тоже  ясный намёк  на  правило  жидовских царей брать  себе в жёны и  в жёны  кагану    красивых дочерей  русских князей.   В некоторых былинах Добрыня освобождает   «из норы» Змея, из полона,    40  тысяч  русских людей.  Это тоже отражение карательных  походов на Русскую землю по приказу  жидовских царей, когда  каратели  брали в полон  тысячи  русских людей.

   Как и былина «Илья Муромец и Жидовин»,   былины о Добрыне-Змееборце правильно оценивали размер опасности с востока  и вред  от  жидовского чудовища.  Змей с Сиона был страшен, лют и нагл.

   «Свищут молнии, дождь  дождит, искры с неба сыпятся – летит Змеище Горынище».

                                 Змеище  да  то Горынощево, 
                                 Трёхголовое змеище  двенадцатихоботное…

                                 Змеище нахальное, любящее  бахвалиться:
                                 «Что похочу, то над  ним   и сделаю,
                                 Похочю – в полон возьму, похочу – сожгу,
                                 Похочю – и в себя пожру». 


В другом варианте:    «Захочу  - я ныне Добрынюшку   целиком сожру, захочу – Добрынюшку в хобот  возьму, захочу – змеятам  скормлю, захочу – в  полон снесу…».

    «Где тебе меня сожрать, где тебе меня проглотить, собака поганая», - насмешливо кричит чудовищу русский богатырь. Но  биться   приходилось на пределе сил, враг был не шуточный.  В одной из былин  Добрыня уже стал терять силы, Змей с Сиона уже готов был торжествовать, сожрать русского богатыря, но с неба  пронизывает всё тело и душу богатыря ПРИКАЗ:  «ТЫ  ПОБЬЁШЬ  ЗМЕЮ  ПРОКЛЯТУЮ!»   И одновременно в тело вливается  могучая  энергия,  и меч русского богатыря рубит  и рубит   шею гигантского Змея.
   

Вид  и   подыхающего гигантского  Змея  с  горы Сион – ужасен,  смотреть – отвращение.  Кровь  «течёт  трое суток»,  окружая  гигантское  омерзительное тело  вонючими озёрами.

«Расступись,  матушка сыра-земля, пожри всю кровь  змеиную», - просит Добрыня. 
Мать-Земля  расступилась, вся кровь Змеи  ушла под землю.





Добрыня и Змей. Картина Васнецова.








Русская    былина   «Илья  Муромец  и Жидовин».
 






   Сочинители былины в отличие от десятков последующих   историков сумели понять смертельную опасность, которая угрожала Русской  земле от Жидовина. От жидовского правительства   Хазарии. От жидовского  ВАМПИРА,  жившего на Волге.  Ведь Общерусское государство ещё только  создавалось.  Осознание  единства – слабое. Связи между племенами – слабые.  Преобладает ещё племенной эгоизм  полян, древлян, северян, радимичей, кривичей и др. Тогда действительно был критический период в нашей истории.  Положение было не легче, если не тяжелее, чем  при  «татарах» в 13 – 15 веках.  Промедли русы с отпором жидам, окажись правители  Руси бездарнее, окажись стратеги жидовские поумнее, появились бы и созрели новые враги на Западе, и русский народ мог и не сформироваться в великий народ.  Потомки наши были бы разорваны на части. 

   К сожалению,  в русских летописях,  в русской исторической литературе  по причине жидовской цензуры (по причине страха перед жидами), по причине  русской цензуры (не хотели писать о поражениях русов) и  по причине христианской цензуры (не желали возвеличивать  языческих  князей) тема об опасности   Жидовского Вампира  и тема  о столкновениях русов с жидами   долгое время   была мало отражена.

   И полагали многие наши учёные  мудрецы, что русский  эпос – это, прежде всего,  отражение борьбы с «татарами».

   Правда,  ещё в 60-х года 19-го века  единичные русские исследователи  всё же указывали, что «татары» как исторические враги  Руси просто заменили собой в эпосе более древних врагов.  Замена более ранних  врагов  поздними весьма типична для устных преданий  разных  народов.  Народы забывчивы.   Русский народ тоже оказался  забывчив.  Через десятилетия и столетия  происходили в сознании народа  постоянные  «сдвиги в хронологии»  (Л.С.Толстая). Но это разумное объяснение  до сознания большинства историков  и образованной публики не доходило.

   Только в настоящее время  наконец-то побеждает  понемногу  разумное  разъяснение, понемногу  доходит до историков, преподавателей и образованной публики, что  наш героический  эпос  складывался  именно  во время  русско-жидовской  вражды  и  русско-жидовского  противоборства  в 8 – 10 веках, когда Жидовская Хазария  была для русов  врагом № 1,  когда под угрозой оказалось само бытие русского народа.

   Интересно, что и само слово «богатырь» вошло в русский язык именно в те времена.  Хазарский   военачальник назывался – «багатур». Часто в былинах появлялись и «богатырки» - женщины-воины.  Эти женщины-воины тоже оказались  не вымыслом сочинителей былин.  В жидовско-хазарских  городах-крепостях, в военных поселениях военную службу  несли тогда  не только мужчины, но и женщины. Археологи  раскопали много  могил с женщинами,  похороненными вместе  с оружием, воинскими поясами  и сбруей.

                              И  пришли  они  к стене  белокаменной, 
                              Крепка  стена белокаменная…

Речь  в былине  идёт именно о «белокаменных» жидовско-хазарских  крепостях, построенных из   крупных  плит мелового камня.

   Известная  былина   о  Добрыне-Змееборце – отклик именно на столкновение русов   с  жидами.
(Аникин В. П.  Былины. Метод выяснения исторической хронологии  вариантов. Москва,, 1984.  С. 158).
Жидовско-Хазарская  химера действительно была тогда  страшным, лютым, проклятым  Змеем,  который подчинил половину  Русской земли. Русский народ  правильно  называл это чудовище  -  Змеем с горы Сион.     В большинстве вариантов  былины  о борьбе Добрыни со  Змеем  это название  Змия  забылось и исчезло, но  сохранились и варианты с этим названием.        Змей этот очень опасный и омерзительный.
                                     
                             
В былинах об Илье Муромце этот опасный и хищный враг с востока  описан уже конкретнее.  В виде свирепого, могучего и  наглого супербогатыря   Жидовина. А  то место, откуда он приехал  на Русскую землю, наш народ когда-то называл  «Жидовской землёй»: 

                                        Из этой из земли  из  Жидовской
                                         Проехал  Жидовин  могуч  богатырь.


Это строки из   былины  «Илья  Муромец  на богатырской заставе» («Илья Муромец  и Жидовин»), которую  жиды     долгое время старались скрыть от  русского народа.
(Былины. Составитель Калугин В. И. М., 1991, С. 182 – 184).   

   Сначала попытался  стать на  пути  Жидовина  Добрыня  Никитич.

                                 Вор, собака, нахвальщина, 
                                 Зачем  нашу заставу проезжаешь 
                                 Не бьёшь  челом и в казну не кладёшь? 

   Надменный Жидовин, конечно, рассвирепел. 

                                  Сыр мать-земля всколебалася
                                   Из  озер вода выплескивалася. 
                                   Под  Добрыней конь  на коленца пал…

   «Упаси, господи, от нахвальщины!» Лишь бегством спасся Добрыня Никитич  от  рассвирепевшего   Жидовина.

   Пришлось ввязываться в  дело – ИСТОРИЧЕСКОЕ  ДЕЛО  - главному герою русского героического эпоса – Илье Муромцу.

   «Вор, собака, нахвальщина…» - закричал Жидовину  Илья  Муромец


                                     Бились, дрались рукопашным  боем,
                                     Бились, дрались  до вечера,
                                     С вечера  бьются  до полуночи, 
                                     С полуночи  бьются до бела света.   

   Но  вдруг Илья Муромец поскользнулся и упал на землю.  Жидовин   тут же  сел  русскому  богатырю на грудь.  «Вынимает кинжалище  булатное». Хочет  вспороть грудь  русского богатыря.    «Хочет закрыть  очи  ясные, от плеч отсечь буйну голову».  Подняв  «кинжалище булатное»,  Жидовин  ещё  издевается над русским  богатырём. «Старый ты старик, старый, матёрый! Зачем ты ездишь на чисто  поле? Будто  не кем тебе, старику  замениться?» Поставил бы себе, старик,   келейку при дороге и собирал бы себе по копейке   на пропитание. 

   Но Илья Муромец  всё же  изловчился и сумел нанести страшный удар в грудь  Жидовина.  Потом сел на грудь  Жидовина.

   «Недосуг Илюхе много спрашивать», быстро вспорол  грудь Жидовина,  а потом   отрубил  Жидовину   его огромную поганую  голову,  «воткнул  на копьё  на булатное» и «повёз на заставу  богатырскую».   

   На заставе  Илью Муромца  встречают  Добрыня Никитич и  другие богатыри.
   Илья сбросил с копья  огромную жидовскую  башку  на землю:


                                         Ездил во поле  тридцать  лет, -
                                         А такого чуда не наезживал!»



                                                                                                                 




Былина    «Илья Муромец и Жидовин», естественно,   была запрещена   жидами  после 1917 года к публикации  и преподаванию в школах.  Не должны русские  люди  ничего знать  о битве Ильи  Муромца с Жидовином.  Появились лишь жалкие фрагменты  этой былины – и без упоминания  о Жидовине – в антологии «Русский фольклор» в 1938 году.
 
   Эта былина  стала   доступна для массового читателя  только  в 1986 году.  В. И. Калугин  всё же сумел опубликовать её в Москве в сборнике  «Былины» тиражом   в 300 тысяч экземпляров. В 1991 этот сборник  был переиздан. Но в школах  эту былину, как  и былину про  Добрыню Никитича  и Змея с горы  Сион,   не изучают.  И подавляющее большинство русских людей ничего не читало, ничего не слыхало про эти  антижидовские    былины.  Ожидовлённые  школы в России продолжают выпускать  зомби.  Не хотят жиды, чтобы  русские  брали пример  с  Ильи Муромца  и Добрыни  Никитича.




 

Русский Святой Илья Муромец

Илья Муромец официально был канонизирован  в 1643 в числе 69 угодников Киевско-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

« Последнее редактирование: Март 20, 2013, 12:48:12 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник)

Русские  и   жиды

      (История    взаимоотношений   с 10-го  века  до  наших  дней)

                                   
                             Предисловие

          Предлагаемые    читателю  очерки  из  серии  «Русские  и  жиды.  Кто кого?         (Проблема  взаимоотношений  между  русскими  и  жидами  с 10-го  века  до  наших  дней)»  -  это часть  более  общей  темы:  «Зачем  жить  на  свете  Русскому  человеку?»  Это надо    обязательно  иметь  ввиду,  чтобы  из  автора   и его соратников  не  делать  «узких, ограниченных  националистов», которые  ставят  свою  нацию  «превыше  всего».  Лозунг «Нация  -  превыше   всего!» – хороший  лозунг, работающий  лозунг, актуальный  лозунг,  но ему  нельзя  придавать  абсолютное  значение.  За  нацию  можно  и  должно умирать, но надо  понимать, что Русский  народ – это  лишь  часть земной  цивилизации, часть человечества, а земная  цивилизация, человечество  - это  лишь  часть Разумной  жизни  во  Вселенной,  часть грандиозного одухотворённого  саморазвивающегося    Космоса.

            Мы, прежде  всего,   солдаты  Бога,  солдаты  Эволюции.
            Мы  должны  служить  своему  народу, но  это  служение  будет  правильное  лишь  в  том  случае, если мы, прежде  всего,   служим  Богу  и  Эволюции Вселенной. Иначе  мы  можем    существенно  навредить  своему  народу.
           
Есть великолепная  короткая  молитва    для  русских  работников и солдат  Бога:

            Господи,   дай  мне  силы  служить  Тебе, Человечеству, России  и Русскому  народу.  Господи,  прости  и  сохрани  меня  грешного.

            Здесь  иерархия  и гармония  ценностей.  Здесь  Бог, Вселенная, Человечество, Россия, Русский  народ  и  индивидуальное  Я  -  на  одном  стержне.

             Читайте  эту  молитву  осмысленно,  пытаясь  проникнуть  в  её  суть, и вы  понемногу  начнёте  постигать,  что вам  надо  делать  на  Земном шаре.  Вы  почувствуете, что  духовно  растёте.  Эта  молитва  поможет  вам в  самых  трудных  обстоятельствах.   Цель  индивидуального  Я – обеспечить  наилучшее развитие  самого  себя, своего  народа,  России,   Человечества и  Вселенной.  Цель  - максимальное  слияние  с  Богом.  Можно  также  сказать,  что цель  индивидуального  Я  - расширять  пространство  Бога  и сокращать  пространство  Дьявола. Жить  можно  и иначе, но  в  этом  случае  жизнь  будет  просто  неполноценная  и  здесь, и там, после  смерти  физического  тела. 
   
   Ганди  говорил, что   для  него  борьба  за  освобождение  Индии  от   «английского  ига»  -  это  приближение  к  Богу  и  путь к  слиянию   с  Богом.   Так и  для    многих  развитых  русских      участие  в  борьбе  за  освобождение  России  и Русского  народа   от    «жидовского  ига»    – это  тоже  приближение  к  Богу,  движение  индивидуального Я  к  слиянию  с  Богом.



          Вопрос  от  прокурора-зомби:   Почему  вы  во всех  своих  исторических  очерках  называете  евреев  жидами? Ведь  слово  «жид»  - это  оскорбительное  название  еврея.

         Ответ: А  вы,  господин  прокурор-зомби, откуда  знаете, что  «жид»  - это  оскорбительное  название  еврея? В священных  текстах  это  прочитали?  В каких? Или в словарях, которые  издают  жиды  и жидовствующие?  Но ведь такие  словари  для  развитых   русских – не указ.  Вы загляните  в мой   словарь, который  помещён  в  моей  книге  «Жидовская  лапша  на  русских  ушах (К вопросу о значении  слова  «жиды»)». Это  толстая  книга,  почти  300  страниц,  с хорошими  иллюстрациями.  Если способны к развитию, прочитаете с  большой  пользой  для  себя.

Ведь ваш  вопрос  ко  мне: «Почему   вы  в  своих  исторических  очерках  называете  евреев  жидами?»  - для  нормального  русского – нелеп. Это вы  называете   почему-то  жидов  евреями.  А я называю  жидов    жидами.  С какой  стати  я  должен  называть  жидов   евреями?  Слово «евреи»  в  живом  русском  языке  до  середины  19-го  века  вообще  отсутствовало.  Потому  слова  «евреи»  нет  даже  в  Словаре  Владимира  Даля. Полторы  тысячи  лет  русские  люди  называли  жидов  жидами.  Потом, набрав  власти  в  России,  жиды  завопили: мы  больше  не  хотим, чтобы   «русские  Ивашки»  называли  нас  «жидами», мы  желаем, чтобы  нас  называли  «евреями». Жиды  стали  даже  запрещать  русским  употреблять  слово  «жиды».  Наиболее покорная  и тупая  часть  русского  народа   подчинилась  жидам. Другая часть  народа  отказалась  подчиниться.   Вы  принадлежите  к  тупой, покорной части, к зомби, а я  принадлежу к нормальной  части  русского  народа.


Вопрос  от  прокурора-зомби:  Но они  говорят, что  слово  «жиды»  их  оскорбляет.

Ответ: А вы-то  чего  беспокоитесь? Это их  проблема. Посоветуйте  им   сходить  к  психологу или   психиатру. Или посоветуйте  им  уехать  в  Израиль. Ведь  это  же явная  патология, когда  жиды,  составляющие  0, 2%  населения  России,  требуют  от  русских, которые  составляют   82%  населения,  чтобы  они  называли  жидов так, как  жидам  хочется.   Чтобы  русские  в угоду  жидам  отказались  от 1500-летней   традиции, предали  своих  предков,  отказались  от части   своей  культуры, стали  вместо  слова  «жиды»   употреблять более труднопроизносимое  и  тёмное по  смыслу  слово «евреи». Мы  же  не  вмешиваемся   в их  иврит  и  идиш. Если  жиды  завтра  потребуют, чтобы  русские  стали    называть  их  «ангелами», вы что?  Будете  покорно  называть  их  «ангелами»? 

Слово  «жиды»  - очень  многозначное  слово. Я употребляю  слово  «жиды»  в  основном  в  трёх   значениях.  Жиды  - это название  народа, который  вы  и другие  зомби  почему-то  называете  «евреями».  Жиды  -  (в  православном  понимании)  -  это  враги  Иисуса Христа,  слуги  Дьявола.  И   жиды  -  это слово  близкое  по  значению   современному  слову - «жидофашисты».  Вспомните  у  Достоевского:  «жидовщина -  хуже  татарщины!».


Вопрос  от  прокурора-зомби:  Вот  пришёл  ко  мне  еврей  (по-вашему, – жид)  и принёс  донос  на  вас.  Он утверждает, что вы  «в  своих  так  называемых  исторических  очерках  создаёте  отрицательный  образ  еврейского  народа. И тем  самым  унижаете   еврейский  народ. Он утверждает,  что  вы  клевещете  на  еврейский  народ. Вы  формируете  у  читателей  отрицательное  отношение  к  еврейскому  народу. Потому вас  надо  посадить  в  тюрьму».

Ответ: А вы  знаете, господин  прокурор,  где  Палестина  и  где   Русь (Россия)?   Ведь не  русские  вторглись, внедрились   в  землю  жидов,  а  жиды  вторглись, внедрились  в  землю  русских.  У вас  есть  возражение, господин  прокурор?  У вас  есть  какие-то  факты  против  этой  истины?   И разве  русский  народ  приглашал  жидов  переселяться    на  Русь (в  Россию)?  Укажите, когда   русский  народ  их  приглашал?   Так  с  какой   стати я  из  агрессоров  буду  делать  мирных  овечек?   И как  я  могу, из  жидов-паразитов, проникших   на  Русь  (в  Россию), изо  всех  этих  ростовщиков, торговцев-мошенников, воров,  взяткодателей, владельцев  кабаков,   торговцев  русскими  рабами и рабынями, торговцев  мальчиками  для  богатых  педерастов  соседних  стран,   изо  всех  этих      вампиров  и  добывателей  крови  из  живых  христианских  детей  делать  культурных  героев, светоносных, божественных  людей, святых  праведников,  несущих  Свет  и Добро  русскому  народу?   Я  исследователь, а не  враль  и  не  жидовский  холуй. 

И если ваш  жид-доносчик утверждает, что  я  клевещу  на  жидовский  народ,   то  это  обычный   наглый   жидовский  вздор. В науке  принято   доказывать!  А много  ли  в  доносе, который  принёс  вам  жид,  доказательств?
И не  могу  я  писать  в  своих  очерках о том, что  русский  народ   с  8-го века  по  настоящее  время   любил  и любит    жидов,  считал  и считает  жидов  «избранным  народом», который  должен  управлять  русским  народом  и который  должен  занимать в России привилегированное  положение.    Я  исследователь, а не  враль  и не жидовский  холуй.


Вопрос  от  прокурора-зомби:  Вот  еврей (по вашему,  – жид), который  пришёл ко мне  с  доносом  на  вас,  задаёт  вопрос: «а  почему  этот  Глазунов  занимается    русско-жидовскими  отношениями? Больше  заняться  ему  нечем?»  И меня  тоже интересует  этот  вопрос?

Ответ: А с  какой  стати  я перед  вами, господин  прокурор  и  перед жидом-доносчиком       буду   отчитываться?   Если бы  этот  вопрос  задал  читатель, я бы  ответил, что эта  тема  очень   актуальна  и  объяснил  в  любой  степени  подробности,  почему эта тема  очень   актуальна.   Но перед  вами, господа, я  распространяться  не буду. Могу  лишь  сказать, что я  занимаюсь  ещё    исследованием  русско-китайских  отношений,  русско-чеченских  отношений,  русско-мусульманских  отношений, а также  исследованием  космических  цивилизаций…


Вопрос  от  прокурора-зомби:  Еврей  (по-вашему, – жид), который  принёс  донос на вас, также  указывает, что «тему  русско-еврейских  отношений,  трогать  не  надо, ибо  всякие  книжки на эту  тему,  написанные  не евреями,  обостряют  русско-еврейские  отношения.  Мы  живём  в  многонациональном  государстве,  а  для нормального  развития  государства, все  нации  должны  жить  дружно».  И  я  согласен с  мнением  этого  еврея.

Ответ: То есть вы, господин  прокурор, вместе  с  вашим  жидом, который  принёс  вам  донос, намерены   ещё  больше  усилить  в  России  жидофашистскую  цензуру.   Вы  намерены   установить  запретные  темы  для  научных   и журналистских  исследований  и  публикаций. Вы намерены   сознательно  нарушать  Конституцию  России, которая  запрещает  цензуру,  Закон  о  печати  и Уголовный  Кодекс. Вы   полагаете,  что  те  исследования  и публикации  на  тему   русско-жидовских  отношений, которые не  нравятся  жидофашистам,  подлежат  запрещению. И  те,  кто занимается  подобными  исследованиями, кто публикует  эти  исследования  и распространяет  их,   по  вашим  понятиям,  должны  сидеть в тюрьме. Я  должен буду  обратиться  с  заявлением  к вашему  начальству, чтобы  вас  для  начала сняли  с  работы. Работать в прокуратуре  России  с  такими  взглядами  нельзя. Вы  же  не  в  Израиле  живёте, где  жидовские  прокуроры  стоят  на  страже  Законов  Талмуда. Вы  же  должны  стоять  на  страже  Законов  России.


Вопрос  от  прокурора-зомби:  Ну,  вы  уж  не  пугайте нас. Законы  для  того  и  существуют, чтобы  их нарушали.  Евреи в  России – в  силе, они и должны  нарушать  законы  этой  страны.  Я  вот ещё  о чём. Еврей (по-вашему  - жид), который  принёс  на  вас  донос,   обратил  также  внимание на  «подозрительное»  название  вашей  книги.  «Русские  и  жиды. Кто кого?»  Вот  это   «Кто  кого?»  - что  означает?  «Вед  этот  автор явно  акцентирует  внимание  русских  читателей  на  борьбу  с  евреями, на то, что русским  надо  подмять  евреев, лишить  их  того  положения, которое  они   имеют в России.  Этот  так  называемый  историк  и журналист   явно  разжигает  ненависть  к  еврейскому  народу,  и  потому  должен  сидеть  в  тюрьме».  И я  согласен  с  мнением  этого  еврея.

Ответ: Вы  ещё  и профессионально  убоги, господин  прокурор. Приведите  хоть  одно  место  из  этой  книги, где я   разжигаю  ненависть  к   жидам,  где я призываю   громить  жидов, переселять  их на  остров  Врангеля   или  выселять  из  России.  Это   очерки  исторические.  В этих  очерках    дана история  русско-жидовских  отношений, начиная  с  8-го  века.  В  этих  очерках -   прошлое.   И, конечно,  в этих  очерках   отражена  борьба  русского  и  жидовского  народа.  Вопрос: кто  кого? – поставила  судьба.  И этот  вопрос  решался то в пользу  жидов, то  в пользу  русского  народа…
 
Пока  существуют  разные  народы на Земле и в России,  между ними   неизбежна  Борьба  за  Существование.  Иначе  в реальности  не бывает. Иначе  может  быть  только в  голове  прокурора-зомби. Но  степень  напряжённости  между  народами  зависит  от  многих  причин.  Одно дело  отношения   между  русскими  и жидами, другое  дело – отношения  между  русскими  и чукчами. Чукчи  никогда не  стремились  взгромоздиться  на  хребет  русского  народа, никогда не  стремились   высасывать  жизненные  силы  из  русского народа, никогда не  стремились  зомбировать  и дебилизировать  русский  народ. 
И, конечно, богатый  опыт  борьбы  русских  с  жидами в  течение  многих   столетий  современные  русские  должны  учитывать.  Но это  особая  тема. Эта  тема  для другой  книги.  Но ведь   эту  книгу  ваш  знакомый  жид  ещё не принёс к вам  вместе  с  очередным  доносом?  Не  так ли,  господин  прокурор?

А  пока, господин  прокурор,  советую    вам  пройти   курс  дезомбирования.



                                              Анатолий    Глазунов (Блокадник)                                               

     
  Первые   погромы   жидов      на          Руси 
при   Святополке     Первом   Окаянном  в  1О17 -  1018.


                               
                      Новая   экспансия   жидов  на  Русь

   Русский князь Святослав  Храбрый  стёр  «жидовское  царство» на Волге  с политической карты Евразии. Было сделано большое   историческое  и Божие дело.  Это было очень позорное  поражение жидов. Потом князь Владимир Креститель крупно опозорил  жидов ещё раз, презрительно отказавшись  сделать иудаизм  государственной религией Руси и сделав государственной религией Руси ненавистное жидам христианство. С принятием  христианской веры возросло презрение русских к жидам. Жиды теперь оцениваются не только как  вампиры,  но и как «убийцы Иисуса Христа»,  «враги Бога» и  «слуги  Дьявола».    Соответственно и отношение жидов к русским стало ещё более враждебным.

   Но ни язычник  Святослав Храбрый, ни христианин  Владимир  Креститель  «не догадались»   полностью  очистить  территорию Руси от жидов, хотя и оснований,  и сил для  осуществления этой акции тогда было вполне достаточно. И никто в  христианской Европе за жидов тогда бы не заступился.  Большинство жидов, которые укоренились на Руси с того времени, когда половина Руси  платила дань жидовским царям, так и остались  здесь  даже после разгрома  их «жидовского  царства»  на Волге. Более того, жиды в конце 10-го века и в начале 11-го века продолжали приезжать  из Польши. Может быть, небольшое число жидов прибыло также  с  территории бывшей  Жидовской  Хазарии (с Волги, Северного Кавказа и Восточного Крыма), но их число было ничтожно. Ведь  немалое число жидов  во время разгрома  их  «жидовского царства»  на Волге  русские воины Святослава Храброго безжалостно истребили.  Столица  «жидовского царства», город Итиль, была полностью сожжена. Сожжены были почти все крупные поселения этого «жидовского царства». Правители   этого «жидовского царства»  бежали на юго-восток и приняли потом мусульманство. Многие жиды бежали на юг.  Ужас перед русскими был столь велик, что и мысли не было  переселяться на  Русь.

   Очень важно: ни в коем случае не надо путать жидов и хазар, как это  иногда делают некоторые русские  националисты, не знающие истории. Большинство хазар, которые переселились или были переселены на территорию Руси, были не иудеи, а  поклонники культа бога  Тенгри. Иудаизм в Хазарии  после  жидовского государственного переворота приняла  большая часть верхушки Хазарии,  (меньшая часть, националистическая,  была уничтожена),  богатая часть населения городов, а не народ.

Русские  люди  в  11-ом  веке  всегда  отличали, где   жиды, а  где  хазары.     В Киеве были, например, и  Жидовский  и  Хазарский (Казарский)  кварталы. Потом хазары растворились  среди  русского населения,  остался один Жидовский  квартал. В 11-ом веке жиды пребывают на Русь  не с востока и юга, а из Польши. Версия о том, что жиды России и  других стран Восточной Европы – это «не настоящие  жиды», не семитские, не палестинские, а хазары-иудеи, была запущена в оборот… жидами.  Главный  популяризатор этой версии – жидовский писатель  Артур Кёстлер, автор  сенсационной  среди  жидов книжки  «13-ое  колено  Израиля», изданной в Лондоне в  1976 году. О ложности этой версии писал ещё Лев Гумилев в своей книге «Древняя  Русь и  Великая степь». Жиды распространяют эту версию среди русских в надежде запутать всё  в  «дурной русской голове» и в надежде, что русские  к российским жидам, которых они будут считать  «жидами  хазарской крови», хазарами, будут относиться более терпимо, чем к «жидам семитской крови».

Прибывали жиды из Польши, естественно, как и раньше, без приглашения, пользуясь прозрачностью границ  и терпимостью к нелегальной жидовской миграции со стороны русских князей, их недомыслием и корыстью.    Жидов привлекали богатые русские торговые города, особенно Киев.  Привлекали важные торговые дороги.  На Руси можно было купить рабов и рабынь по низкой цене. Здесь был и неплохой рынок сбыта товаров.  Князьям и зажиточным горожанам жиды сбывали ювелирные изделия, дорогую  одежду, парфюмерию, редкие лекарства и дорогие   вина.  Жиды  давали русским князьям, чиновникам, купцам и ремесленникам деньги в кредит под проценты.  Почти все жиды на Руси в это время – торговцы и ростовщики, а также   их семьи. Жиды  уже тогда  находились в привилегированном положении по отношению к  русскому народу. Жиды не имели  своего  производительного класса. Большинство русского народа в это время – земледельцы, а среди  жидовского народа – ни одного земледельца. Жиды не  пахали и не сеяли, а питались вкусно и много. Жидовский народ – это класс  вампиров, который питался жизненными силами Русского народа.

   Экспансия  жидов с запада на Русь шла, конечно, медленнее, чем в Западной Европе и в Польше.  Русь была для жидов  «диким Востоком», пугали огромные пространства лесов, болот и степей, кочевники и разбойники. На Западе жизнь  тогда была для жидов слаще, жирнее и безопаснее. Но хотя и медленно, жиды упорно внедрялись на Русь. Инициатором борьбы с жидами должна, естественно, быть Церковь, но Церковь тогда была слаба,  в духовенстве  преобладали  привыкшие к жидам греки из Восточно-Римской империи. Правители, зажиточные слои населения и даже церковные начальники – все пользовались услугами  хитрых жидов.  Нравилось брать подарки  и денежные взятки от жидов. Жид был  «свой  по классу» и более близок, чем простой русский земледелец  или простой русский  ремесленник.

   Способствовало размножению и усилению жидов на Руси и отсутствие национального единства  у русских. Старое племенное деление на  вятичей, полян, радимичей, древлян и т. д.   исчезло, но  твёрдого осознания себя русскими не было.  Русский  народ делился теперь на киевлян, черниговцев, суздальцев, новгородцев и  т. д. Осознание крутой противоположности: «мы – русские, они – жиды»  – тогда не было. Ещё шла борьба между  христианами и язычниками. Ещё слаба была христианская вера.  Народ осознавал вред от жидовского вампиризма, но как  «врагов  Бога»  и  «слуг Дьявола» жидов воспринимала лишь часть христиан.  Да и жидов тогда было  намного меньше, чем в Западной Европе и Польше.
   Но жиды размножаются и усиливаются на  Руси. Жидов уже столько, что их распространение  закрепляется (позор для русских, но факт) и на схемах городов, и  на географических картах Руси. В самом Киеве – это  Жидовская  улица, Жидовский  квартал и  Жидовские  ворота. Местоположение  их точно известно: на северо-западной части Киева, в старой части города, к северо-западу  от Софийского собора.  О Жидовском квартале упоминается в летописях 1124 года, когда большой пожар сжёг его.  Понятно, что появился Жидовский квартал за многие десятилетия до пожара. Квартал  этот находился около  Жидовских ворот.  В летописях Жидовские ворота первый раз упоминаются  под 1164 годом, но, конечно, они получили своё название  много раньше. Через эти ворота  жидовские купцы и везли свои  товары   из Польши в Киев.  Позднее Жидовские ворота, чтобы больше не позорить город, были переименованы в Львовские ворота. Через них проходила  главная торговая  дорога   на  Львов – главный город Галиции. В 1835 Львовские ворота были переименованы   в  Житомирские ворота.
(Закревский Н. Описание Киева, Т. 1, М., 1868. С. 311, 331, 374 – 375, 436 – 437). 

   Были  Жидовские  ворота и в Витебске  (Кусков В. С.  Чертежи Земли  Русской. М. 1993,  С. 247).  Была  Жидовская  улица во Владимире Волынском.  В Западной Руси до татарского периода было множество речек, сёл, городков и улиц  с жидовскими  названиями: речка  Жидовка,  город  Жидачев,  село  Жидовчик, село  Жидовские  Ставы, Жидовский  остров и  т. п.  Такие  названия были, конечно, и около Волги .
 
       (  Берлин И. Историческая  судьба  еврейского народа на территории  русского  государства.  Петроград. 1919.  С. 165 - 166).
 
          Усиление  жидов  при  Святополке  Первом   
             Окаянном  (1015  -  1019)             
             

   Омерзительны, конечно, недавние правители России Мишка  Пятно-на-голове   (Горбачёв)  и Борис-Пьяница (Ельцин). Предатели, иуды, придурки, оборотни, трусы  и жидовствующие. Навредили России и Русскому народу хуже Гитлера.  Но всё же будем помнить, что омерзительных фигур и раньше было немало среди правителей  нашей страны. Одна из  омерзительных фигур среди правителей древней Руси – Святополк  Первый, прозванный в народе  Окаянным. Откуда  этот злодей появился?
   
После гибели Святослава Храброго его сыновья, как часто бывало в те времена, разодрались между собою. Владимир (он правил в Новгороде) решил скинуть  с киевского престола брата Ярополка и начал наступление на столицу.  Когда его войска подошли к Киеву, великий князь Ярополк бежал из города.  Великим князем Руси стал Владимир. Ярополк через некоторое время покорился, решил отдать себя на милость победителя, явился во дворец великого князя, но милости не последовало.  По приказу Владимира два варяга зарубили Ярополка мечами. Убив брата, Владимир жадно  изнасиловал  его беременную жену, а может,  изнасиловал  её   ещё и  раньше.  Когда-то эта юная распрекрасная монахиня-гречанка очень приглянулась князю Святославу, когда он воевал с христианами-болгарами на Дунае. Он взял её в плен и  послал  как подарок своему сыну  Ярополку. Ярополку  «подарок» очень понравился, и он сразу потащил  христианку-монахиню на ложе, а потом сделал её своей постоянной женой. Теперь её, беременную, изнасиловал  ещё и Владимир. Она стала одной из его жён.

   Прошло ещё немного времени, и  она родила Святополка.  Великий князь Владимир  его усыновил и даже дал удел – Туровскую область (900 километров от Киева). Усыновить-то усыновил, «однако же, не любил и, кажется, предвидел в нём будущего злодея» (Карамзин). Психика Святополка  была весьма ущербная. И оттого, что мать его натерпелась страха и унижения от Ярополка, когда он её насиловал, и от Владимира, когда он её, беременную, насиловал. А может, и сам зародыш Святополка сжимался тогда от ужаса и унижения в животе матери, когда её  насиловал Владимир, когда  варяги по приказу Владимира  зарубили мечами его отца. И мог ли он  любить своего приемного отца, который убил его настоящего отца?

   И как полагается злодею, Святополк  начал свои дела на  Руси с измены  Отечеству. Когда подрос, он   (может быть, посредством жидов) сошёлся с врагами русского народа – ляхами, женился на дочери  польского короля   Болеслава Храброго. Об этом факте поведал в своей   «Хронике»  епископ Титмар, в те годы (с 1009 по 1018) служивший на границе немецких и западнославянских  земель, в городе Мерзебурге. С 1012 он постоянно вёл  запись  интересных событий, которые происходили в Германии, Польше и соседних странах. Оригинал его «Хроники», к сожалению, погиб, когда американцы и англичане зверски  бомбили Дрезден в 1945. На родственные связи Святополка и Болеслава  намекал и Галл Аноним в своей  «Хронике  и деяниях князей и  правителей польских». Так вот Титмар  свидетельствует, что Святополк по наущению своего тестя, польского короля,  имел намерение  отложиться  от Руси.  Некоторые историки в этом его сепаратистском намерении сомневаются, ибо Турская область непосредственно не примыкала к Польше, между ними располагалось ещё Волынское княжество. Но иметь раздробленную Русь и куклу-князя в Турове было всё же в интересах Польши. К тому же  Святополк не любил Владимира. Некоторые историки высказали и догадку, что языческая Туровская область сильно  сопротивлялась  христианизации  по-гречески, которую   стал проводить  Владимир Креститель. По наущению  тестя и своей жены Святополк мог вполне впасть и в католичество. 

   Понятно, что  Владимир Креститель, что-то узнав о намерениях  своего приёмного сына (вероятно, в 1013), изолировал  в тюрьму и его, и его жену, и её духовника – немецкого епископа Рейнберна.   Епископ  в тюрьме скоро и умер.

   Понятно, что польский король Болеслав Храбрый весьма разгневался и стал готовиться к карательному походу на Русь. По сообщению Титмара, в 1013 году этот поход и состоялся.  Участвовали в походе также немецкие рыцари и печенеги. Все эти оккупанты  сделали  тогда много зла в пограничных областях, грабили, насиловали, убивали и  жгли, но по неизвестным причинам вспыхнул раздор между  поляками и печенегами, и Болеслав занялся  истреблением  печенегов.   Поход на Киев  сорвался, и Болеслав вернулся со своим войском в Польшу. А в 1015 он вынужден был воевать   с  немцами,  и разборку с  Владимиром пришлось отложить.
А 15 июня  1015  Владимир внезапно умер, и в этот день     из всех наследников Владимира только Святополк  оказался в Киеве. По одной из версий, его освободила та часть горожан,  которые  были не очень довольны Владимиром и не желали, чтобы великим князем стал любимый сын Владимира – Борис. Святополк, естественно, воспользовался благоприятным моментом для захвата власти.  Он собрал граждан Киева,  «раздал множество  сокровищ» из казны Владимира- Крестителя, и граждане Киева, хотя большого энтузиазма не проявили, но и не роптали решительно. Духовенство тоже  не протестовало, и Святополк стал великим князем. Далее – проблема с братьями.  Они должны были согласиться на его великое княжение, или должны быть убиты.  Святополк понимал, что народ его всё же не любит.  Что он, хотя и старший сын князя Владимира, но приемный, а не родной.  К тому же сидел при Владимире  в тюрьме  «за измену». К тому же тесть и жена – католики. На Святополке  Окаянном  висит и подозрение, что его  сторонники  разрубили  на куски труп Владимира   Крестителя,  если, конечно,  версия о глумлении над трупом  подтвердится… 

Господствует  мнение, опирающееся на некоторые летописи, что по приказу Святополка сначала были убиты братья  Борис и Глеб, а потом Святослав. Потом Святополк  собирался убить  и Ярослава.  Но Ярослав, хотя и был обеспокоен, но всё же решил посражаться. Новгородцы собрали ему 3 тысячи воинов, оплатили 1 тысячу варягов, и Ярослав   пошёл на Киев.  В битве у Любеча  (вероятно, в 1016) Ярослав разбил войска  Святополка и его союзников-печенегов. Святополк бежал в Польшу, бросив свою жену в Киеве.  Воины Ярослава  в 1017  вошли в Киев.  Теперь Ярослав стал великим князем Руси.

Но потом в ход событий вмешался Болеслав Первый Храбрый.  Он был движим идеей панславизма. Он пытался объединить сначала западных славян (чехов и лютичей), был не против присоединить и русские земли. Он решил посадить на престол в Киеве своего зятя Святополка и сделать из него свою куклу.  Также требовалось освободить  дочку и, воспользовавшись благоприятным моментом,  пограбить  русских и оторвать от Руси её  западные куски  и присоединить к Польше.  Польские войска и немецкие рыцари около реки Буг сильно разгромили и рассеяли  отряды Ярослава. Он сам и ещё несколько воинов в панике ускакали в Новгород. Оттуда, опасаясь тайных убийц от Святополка, Ярослав уже собрался бежать к родственникам в Скандинавию, но новгородцы  разрубили  все его ладьи,  устыдили,  успокоили его и предложили снова финансовую и военную помощь для организации нового похода на Киев.

Меж тем войска Болеслав и немецкие рыцари шли к Киеву. С ними был, естественно, и Святополк.  Русские города сдавались без боя один за другим. Только один город попытался сопротивляться, за это  многие жители были  убиты,  а остальные сделаны  рабами на  продажу.   Высшее духовенство и знать  у стен Киева торжественно, с песнопениями и поклонами, хоругвями и иконами,  встретили короля-католика, немецких рыцарей  и Святополка Окаянного. 14 августа  1018 Болеслав и Святополк Окаянный  въехали в Киев.  Болеслав   сразу же захватил  казну Ярослава, выплатил  жалование немецким рыцарям и отправил их домой, в  Германию.  Польские же отряды распределил по русским городам для прокормления. Они и кормились там вдосталь.  Грабили, убивали и насиловали русских. Болеслав написал и срочное послание Ярославу, приказал немедля возвратить  королевскую дочку, но ответа не получил. Историки так и  не выяснили её судьбу.

Польский король и себя не забывал.  Он увеличил свою казну данью с киевлян и жителей других русских городов. И он не спешил покидать  Киев.  Он  «храбро» изнасиловал (он же Болеслав Храбрый)  беззащитную дочку Владимира Крестителя, сестру Ярослава – красавицу Предславу, к которой когда-то сватался, но получил отказ. Огромный, жирный, уродливый, он был противен русской  княжне. Теперь он отомстил и Владимиру Крестителю, и Ярославу, и Предславе, и всем  «этим презренным русским», изнасиловав   княжну и сделав её своей наложницей. И  Святополк не заступился за свою сестру.

Активно шевелились в это время на оккупированной ляхами территории и  жиды. Правитель омерзительный для русских, всегда приятен для жидов.  Жидовские  историки  симпатизируют   Святополку  по  сей день, жалеют его, пытаются реабилитировать и возвысить.  Жиды, конечно, не могли не приветствовать поход Болеслава на Русь. И, конечно, весьма нажились на этом походе. Скупали у поляков и немецких рыцарей  по низкой цене русских рабов и рабынь и  разное награбленное добро.

Но жидам крупно не повезло.  Их любимый Святополк Окаянный явно терял разум.  Он возмечтал вдруг править на Руси единовластно, отодвинув польского короля.  Он мечтал единовластно распоряжаться казной и всеми доходами.  Униженный Владимиром Крестителем, Ярославом,  да и свои тестем,   он жаждал  жизнеутвердиться, жаждал почувствовать себя сильным и самостоятельным правителем огромной державы.  Но фактическим  правителем оккупированной части  Руси оставался Болеслав Храбрый.  И он упорно не собирался уходить.  Ляхи и жиды усиленно высасывали жизненные силы русского народа.  И Святополк  Окаянный  «сорвался». Он приказал тайно убивать польских солдат в городах, где они были расквартированы, что русские с  большим удовольствием и  стали делать, забирая назад награбленное. Болеслав скоро узнал об этом и сильно разгневался на зятя.  Но он осознавал, что для постоянной оккупации Руси наличных военных сил мало. К тому же в это время возникли проблемы внутри Польши.  Поэтому Болеслав Храбрый, забрав всё награбленное, множество пленных знатных  киевлян, также сестёр Ярослава, вернулся в Польшу.  По дороге он ещё присоединил к Польше  Червенские города.  Ушёл он из Киева осенью 1018, в октябре-ноябре, ибо Титмар Мерзебургский умер в декабре 1018, а у него в «Хронике» уже есть упоминание об уходе Болеслава из Руси. С  польским королём, вероятно, ушли и многие жиды, захватив награбленное.

Поляки ушли, но радоваться Святополку не пришлось.  К Киеву подошли войска Ярослава.  Святополк попытался ещё раз организовать на войну печенегов, но печенеги в 1019 году в битве при Альте были разбиты и рассеяны.  В Киев снова вошли войска Ярослава.  На  почве постоянных неудач у Святополка случилось что-то  со здоровьем, физическим и психическим.  Он уже не мог  сидеть  даже  на коне. Воины  довезли  Святополка   до Бреста, это было уже его  Туровское  княжество, но оставаться  здесь он уже боялся.  Агенты Ярослава найдут и зарежут.  У Святополка началась самая настоящая мания  преследования. Бежать, бежать подальше от Ярослава и его агентов.  Но и бежать в Польшу тоже нельзя:  Болеслав Храбрый тоже не помилует вероломного  зятя, который  не смог сберечь  королевскую дочку. Святополк Окаянный бежит в Чехию и по дороге где-то в пустынной  местности  «между ляхами и Чехией» в 1019, мучимый галлюцинациями, ужасом, болями, почти безумный, он  «бесследно сгинул». Так по описаниям  некоторых русских летописцев.

             
                      «На!   Вот  тебе   голова,   государь!»

Но есть и  другая версия смерти Святополка  Первого  Окаянного. Основана она на одной исландской – «Эймундовой саге». Историкам давно были известны многие исландские саги, кое-что в них совпадало с русскими летописями, кое-что противоречило им. Но об  «Эймундовой саге»  историки долго ничего не знали. Впервые эта сага была издана с пергаментной рукописи 14-го века в Дании, в Копенгагене,  в 1833  «Королевским  обществом  северных антикваров»  тиражом всего  в 70 экземпляров.  На издание этой саги большим тиражом у «Королевского  общества»  не было денег.  70 изданных  экземпляров члены общества разослали известным историкам и покровителям наук. Один из экземпляров саги попал в руки члена-корреспондента  Академии  Наук Сеньковского  Осипа (Юлия)  Ивановича, поляка по национальности. Он был ещё и писателем, писал повести и рассказы  под псевдонимом – барон Брамбеус. Усилиями Сеньковского  эта  сага  перестала быть  библиографической  редкостью. Он перевёл её  на русский  язык и опубликовал со своими  толкованиями в популярном  журнале  «Библиотека  для  чтения»  (часть  1, 1834 год).
В толковании  поляка  Сеньковского события разворачивались так. Князь Ярослав, чтобы справиться со Святополком Окаянным (в саге Святополк  назван Бурисфлеем), набрал дружину норманнов, 600 воинов, вождём которых был Эймунд. Из Новгорода войско Ярослава двинулось на юг. В  1016  в жестоком бою на берегу Днепра  Святополк был разбит и бежал к печенегам.  Многочисленные  факты этой битвы хорошо совпадали с описанием этой битвы в русских летописях.  Ярослав   после победы  входит в Киев, но скоро у  стен Киева  появляются  печенеги и с ними Святополк  Окаянный.  Печенеги пошли на штурм, но Ярослав с норманнами сумели отбиться. После  битвы Эймунд  предлагает князю Ярославу быстрее покончить со Святополком Окаянным: «Я слышал, что он хотел отступиться от христианской веры… и хочет поделиться с печенегами русскими землями. Пока идёт между вами война, многие князья будут пытаться  отложиться от Киева…». Это были сильные аргументы, и Ярослав не стал возражать против  террористической акции.

Тогда Эймунд и 12 норманнов-боевиков пробираются на территорию, занятую печенегами.  Они узнают, в каком месте печенеги собираются поставить военный лагерь. Боевики предполагают, что шатёр князя Святополка печенеги поставят  под огромным дубом на красивом холме. Они прижимают несколько ветвей дуба к земле и  привязывают их  к кольям, вбитым в землю, потом всё хорошо замаскировывают и  исчезают. Появляются печенеги и ставят шатёр Святополка  на холме  под этим дубом. Потом в лагере появляется под видом нищего Эймунд, проводит разведку, убеждается, что дисциплина  у печенегов плохая, серьёзной охраны нет. Следующей ночью боевики проникают в лагерь,   быстро привязывают шатёр  к согнутым ветвям дуба, затем  перерубают верёвки, которыми ветви дуба привязаны к кольям, ветви дуба быстро распрямляются, и шатёр взлетает  вверх. Одни охранники Святополка, которые спали внутри шатра, даже не успели проснуться, другие успели проснуться, но не успели ничего сообразить,  – все были быстро и бесшумно  убиты. Эймунд  отрубил голову князю Святополку Окаянному, положил её в мешок, и боевики быстро покинули лагерь.

Эймунд со своими норманнами-боевиками  благополучно  вернулся  в Киев и выбросил содержимое мешка к ногам Ярослава:  «На!  Вот тебе  голова,  государь! Можешь ли  её узнать?»

В русских летописях, писал далее Сеньковский, сказано, что Святополк Окаянный погиб  где-то  «между ляхи  и чехией». Но между Польшей и Чехией находились Силезия и Моравия, и обе  тогда находились под управлением польского короля.  И потому бежать туда Святополку Окаянному было очень опасно, агенты короля скоро бы русского князя догнали и убили, или привезли бы к королю на казнь. Русские летописцы не знали также, что выражение  «между ляхи и  чехией» – это известная польская поговорка: «бог-весть  где и как».

Ещё одно толкование Эймундовой саги дал в 1957 году Ильин. По его версии,  норманны убили   (24 июля 1017, а не в  1015)  не Святополка, а князя Бориса. То есть убил Бориса не Святополк Окаянный, а Ярослав. А Святополк Окаянный сбежал  в Польшу.  14 августа 1018 поляки вошли в Киев. А в конце событий Святополк Окаянный  погиб  «бог-весть где и как».    (Ильин  Н. Н. Летописная статья 6523  и её источники: опыт анализа». М. 1957).

Книга  Ильина была  издана  тиражом всего в 2 тысячи  экземпляров, и стала известной лишь специалистам.  Но в 1969  популярный тогда журнал  «Знание – сила»  распространил  версию Ильина уже  огромным  тиражом.  В №   3   была опубликована статья  на эту тему   -    «Таинственный  11-ый    век».   Автор статьи  -  русскоязычный  историк Янин В. Л.,    член-корреспондент АН  СССР, профессор московского  государственного университета. В 1990  в Минске  была издана    и  книга  русскоязычного историка и философа, ненавистника христиан и русофоба Филиста Г. М.  «История  “преступлений”  Святополка  Окаянного». Книга написана популярно – для русского народа.  Цель книги – напакостить русским, обелив Святополка  Окаянного   и очернив  Ярослава Мудрого. Автор лишь немного «исправляет» Ильина.  Князь Борис, по его мнению, не был великим князем, он лишь сражался на стороне Святополка, «законного правителя  Руси».  Нехороший Ярослав начал войну против «законного  правителя Руси», потом  по приказу  нехорошего Ярослава  норманны убили князя Бориса, а  бедный  Святополк потом бежал и погиб где-то за границей.

На этом попытки  принизить значение  князя  Ярослава Мудрого в нашей истории не закончились.  В 1992  в журнале  «Знание – сила» (№  Восемь ) опубликована  статья писателя-русофоба  И. Данилевского. «Святослав Окаянный. Исторический  детектив». Автор и редакция  жидовствующего  журнала  попытались сыграть на жалостливости  русского читателя. Святополк, настаивают они,  - страдалец, глубоко несчастный человек. С детства он лишён ласок отца. Приёмный отец ненавидит его.  Потом у него отняли княжество,  разделили с любимой женой, и его, и его любимую жену  помещают в тюрьму.  Потом  Святополка, законного правителя Руси,  узурпатор Ярослав лишил власти, богатства и родины. Его жену Ярослав куда-то увёз, она пропала без вести, может быть, Ярослав её даже замучил.  Одинокий, почти безумный от многочисленных несчастий, он гибнет где-то  в безлюдных местах  между Польшей и Чехией.  Имя его замарано князем Ярославом, русской Церковью и русскими летописцами.  Все преступления Ярослава приписаны Святополку. Он сделан Окаянным, омерзительным, «орудием Дьявола». О, бедный, бедный  князь Святополк! 
Конечно, важнее всего истина.  Но подобные исследователи-русофобы не истину пытаются установить, а лишь  желают побольше напакостить русскому народу.  Никаких новых доказательств они, конечно, не приводят. Единственное  «доказательство»  -  всё та же  «Эймундова сага».  Но сага не есть высоконаучный  исторический трактат  или мемуары участников  событий. Сага сочинена в 11 веке, но когда была записана – неизвестно.  В устной передаче она  не могла не изменяться.  И сага – это сага,  это почти   историческая беллетристика. В саге Эймунд  превращён в главную  историческую фигуру на Руси в 11-ом веке.  Он   направляет весь ход русской истории.  Это явное бахвальство скандинавов.  Не надо  и забывать,  что в скандинавском эпосе это не единственная сага.  В саге об Ингваре-путешественнике   норманны Бурислейфу (Святополку  или Борису)  голову не отрубают.  После победы в битве Эймунд взял его в плен и ослепил.  Почему же верят в отрубленную голову Святополка или Бориса, а не  верят в вырванные,  или выжженные, или проколотые глаза  князя Святополка  или Бориса?  И, естественно, в  сочинениях русофобов  ничего нет  о великих делах Ярослава Мудрого.  Нет ничего о связи Святополка   Первого  Окаянного с жидами.  Нет  ни  слова  о первых  погромах  на  Руси. 


Первые   погромы  против  жидов   на  Руси

Именно в то время, когда  шла борьба за власть  между Ярославом (позднее прозванным – Мудрым)  и Святополком  Окаянным, и произошли первые в истории Руси погромы против  жидов  внутри  страны. Сведения об одном   погроме  приведены  в  «Хронике»  польского историка, краковского каноника  Яна Длугоша (1415 – 1480): в  1018 году  обозлённые  на Святополка  и  поддерживающих  его жидов  «русские   солдаты  напали  на живущих  в  Киеве  жидов  и ограбили  их,  предав  огню  их  дома». Длугош – историк почтенный. Его называют даже  «отцом польской истории». Конечно, он был часто  весьма  субъективен, он – польский шовинист, большой ненавистник  русских, путал иногда хронологию, много в его сочинениях отсебятины, но  с  какой стати ему надо было придумывать  погром  против жидов  в Киеве?  Вероятно, ему были известны какие-то древние летописи, может быть воспоминания  жидовских очевидцев, позднее утерянные. Но погром 1018 года -  это уже, если быть очень точным,  второй погром. Первый погром произошёл в 1017, когда Ярослав первый раз  вошёл в Киев.

Сведения о погроме против жидов в Киеве  приведены также у Цунца, который, вероятно, пользовался  какими-то старинными жидовскими источниками. Жидовский историк Берлин И. в своей книге  «Историческая  судьба  еврейского народа  на территории  русского государства» (Петроград, 1919,  С. 159), выписав сообщение  о погроме против жидов в Киеве в 1018 году из сочинений Длугоша и Цунца, вынужден  был согласиться с ними: действительно  «ЧТО-ТО  ТАМ   БЫЛО». Полагает достоверным  сообщение  Длугоша и Гумилев Л. Н., рассказывая о делах Святополка Окаянного в  книге  «Древняя Русь и  Великая  Степь» (М., 1993, С. 197 – 198).

К сожалению, в  известных русских летописях о погромах в 1017 и  в 1018 – ни слова. Возможно, действовала, как полагает Гумилёв, жидовская цензура.  Первая редакция  «Повести временных лет»  составлялась при Святополке  Втором, который был, как и Святополк Первый   Окаянный, покровителем жидов. А жиды очень не любят, когда русские пишут о погромах. Да и самому Святополку  Второму   рассказы о погромах против жидов  не могли нравиться.

Но упоминание  о  «страшном  пожаре» в Киеве во многих наших летописях есть.  «В лето 1017  года   Ярослав вошёл в Киев, и погорел город Киев», - так в  «Повести временных лет» (ПСРЛ, Т. 1.  Стб. 142). Читаем  и в Никоновском сборнике: «Пошёл Ярослав к Киеву и погорел  город, и церквей множество, около 700». После поражения  Святополка  на  Днепре и его бегства в Польшу, когда  войско Ярослава приближалось к Киеву, народ, конечно, воспользовался благоприятным случаем и начал  громить сторонников Святополка и жидов. А когда  Ярослав вошёл в Киев, масштаб погрома  должен был увеличиться.  Погром жидов был неизбежен. Жиды были сторонниками  Святополка и польского короля Болеслава.  К тому же к жидам была сильная неприязнь как к вампирам. А христианская часть населения, а в Киеве это большинство населения, ненавидела жидов как «врагов Бога» и «слуг Дьявола». К тому же у жидов было что  отобрать.  К тому же приятно было отобрать у жидов  «неправедно нажитое».  Так что жидов киевляне безжалостно убивали и грабили в первую очередь. Появилась благоприятная ситуация расправиться с жидами, у жидов не было никакой защиты  «сверху»,  в Киеве было безвластие, междувластие,  и  русский народ оказался не дурак,  и успешно воспользовался благоприятной ситуацией. Погром против жидов – это часть  общего погрома сторонников Святополка Окаянного. Погром жидов свидетельствует о том, что ещё в начале  11-го  века русский народ начал осознавать, что жиды  -  опасный  «внутренний  враг».

Некоторые историки пытались  свалить пожар  Киева только на печенегов. Титмар Мерзебургский в своей «Хронике писал: «Очень сильный город Киев по наущению Болеслава стал жертвой постоянных набегов печенегов и понёс большие потери от пожаров». Сгорели  400 церквей.  Составитель нашей Архангелогородской летописи также утверждал, что в 1017 был сильный набег печенегов на Киев (ПСРЛ. Т. 5.  С. 132).  А некоторые историки  пытались  свалить пожар в Киеве только на  воинов Ярослава. Ведь сам он в то время был  больше язычником,  чем  христианином.  Почти все  варяги  в его войске были язычники. Да и многие новгородцы были язычники  и враги Киева. Но правильнее – не упрощать события. И печенеги добавляли огня. И варяги, и новгородцы  грабили  и  жгли. И киевляне  грабили и жгли жидов, да и всех сторонников Святополка.  Не надо и завораживать себя цифрой – 700  сгоревших церквей. Подавляющее большинство церквей тогдашнего Киева – это маленькие деревянные часовенки, маленькие семейные молельни при хоромах богатых киевлян. Да и огонь обладает свойством легко выходить из-под контроля и свободно выбирать себе жертвы. Погром сторонников Святослава и жидов  произошёл  также и в конце 1018 года, когда войска польского короля   Болеслава  ушли  из Киева.

(продолжение следует)


« Последнее редактирование: Март 23, 2013, 05:56:08 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий    Глазунов   (Блокадник)


           Ярослав   Мудрый    и  жиды
 

(Охрана   православных   на   Руси  от   тлетворного влияния   жидов).


                            «А  кто  с  жидовскою  блуд  сотворит,
                                 от   церкви   да   отлучён   будет    и    от
                                 христиан».
                                          «Церковный  Устав»  Ярослава  Мудрого.
 




Восстановлен по черепу Герасимовым

         

 Великий князь Руси Ярослав Мудрый (978 – 1054) – сын Владимира Крестителя и полоцкой княжны Рогнеды. В крещении – Георгий, Юрий. Был женат на  шведской  принцессе Индигерде, в православии названной  Ириной. При жизни отца, Владимира Крестителя, княжил  в Новгороде. Но в последние годы жизни Владимира  вошёл в конфликт с отцом. Одна из причин  - религиозная.  Ярослав примыкал   тогда к языческой  партии Новгорода. Другая причина – финансовая. Ярослав отказался посылать даже часть доходов  в Киев.  Владимир даже  готовил карательный поход против Новгорода. Но летом 1015 Владимир умер, киевский престол занял его пасынок Святополк Первый  Окаянный. Тогда уже Ярослав пошёл на Киев, разбил войска Святополка и его союзников-печенегов и вступил в Киев. Но Святополку помог его тесть, польский король Болеслав Храбрый,  войска Ярослава были разбиты польскими и немецкими рыцарями, Ярослав бежал в Новгород.

   Ярослав, опасаясь  тайных убийц от Святополка Окаянного, хотел бежать  даже  к своим родственникам  в Швецию, но  вождь язычников Константин Добрынич, посадский в Новгороде и двоюродный дядя Ярослава, приказал изрубить  все его ладьи и помог Ярославу организовать новый поход на Киев.  Войска новгородцев и отряды варягов, которые нанял Ярослав,  разбили войска Святополка  Окаянного. Ярослав вступил в Киев.

   Но хотя победили новгородцы, большинство которых были язычники, Ярослав отказался от попытки восстановить  в Киеве  язычество. Ярослав понял, что  большинство киевлян - уже убеждённые христиане, христианство уже пошло распространяться по Руси, шансов победить христиан у него было мало, и если он хочет остаться  на киевском престоле, он должен и далее вести Русь по христианскому пути. И он повёл Русь по этому пути. Ярослав приказал убить своего двоюродного дядю, вождя язычников Константина Добрынича, который фактически посадил его на киевский престол. Когда начался «великий  мятеж  волхвов» около Суздаля, Ярослав послал для его подавления карательные войска. Полностью мятеж волхвов был подавлен в 1024.
          
                Великие  дела   Ярослава  Мудрого

   Можно найти много крупных ошибок, сделанных Ярославом Мудрым, можно найти много плохого на Руси, что имело место в его правление с 1018 по 1054. Но в целом его правление было разумное. За 36 лет этот князь сделал много полезного для Руси и Русского народа.  И не зря он заслужил  добавку к имени – Мудрый.

   Первое  полезное  дело  Ярослава  Мудрого – это скидка с киевского престола   князя Святополка  1 Окаянного. Если бы на киевском престоле остался Святополк Окаянный, то это было бы время развала Руси, возможно,  произошло бы  её окатоличивание и неизбежно – её быстрое  ожидовление.

   Великое  дело  Ярослава  Мудрого –  это и восстановление целостности Руси, укрепление её, расширение её территории и уничтожение опасного врага  – печенегов.
   
Во время  братоубийственной войны со Святополком Киев  как Политический и Религиозный Центр Руси ослаб, и многие регионы отделились. Возможно, было отделение и Суздальской земли, где подняли  «великий мятеж»  волхвы.  Но Ярослав  беспощадно подавил мятеж.  В 1021 племянник Ярослава полоцкий князь Брячеслав взял Новгород, разграбил и увёл много пленных. Но Ярослав догнал  своего племянника, разбил его и отобрал пленных и награбленное. На юге брат Мстислав, правитель  русского Тьмутараканского княжества (оно располагалось у самого  Чёрного моря), вероятно, по внушению со стороны жидов и иудейских хазар,  начал наступление на Киев.  Имеет основание версия Гумилёва, что жиды   Тьмутаракани, сохранившиеся после разгрома Иудейской Хазарии, планировали создание   Иудейской  Руси, используя   русского князя Мстислава как свою куклу  (Гумилёв Л. Н. Древняя  Русь  и Великая  Степь.  М.,  1992. 188 – 190).   Вместе  с жидами, иудейскими хазарами и касогами (черкесами) Мстислав в 1024 взял Чернигов.  Ярослав в это время был  в Новгороде. Путь на Киев был открыт, но  «киевляне отказались принять князя с еврейской свитой».   (Гумилёв Л. Н. Там же, С.189).  На помощь Киеву поспешил Ярослав с наёмниками-варягами, но был разбит.  На стороне Мстислава воевали  и северяне. Но и после этой  победы Мстислав не пошёл на Киев. Он понял, что сил  завоевать Киев  у него мало.  Работать на жидов  и заливать Русь кровью ему не хотелось. В интересах Руси конфликт надо погасить.  И Мстислав признал власть великого князя Ярослава, и стал править на юге Руси на правах  автономии.  А когда касоги (черкесы) и ясы (осетины) взяли Тьмутаракань, Ярослав  помог брату,  в 1029 он  выбил  касогов и ясов   из города и многих истребил.  К  счастью и  Мстислав совсем охладел  к  жидам  и занялся даже  строительством церквей, что вызвало, конечно,  сильное раздражение жидов.  «Мстислав  сохранял верность великому  князю до смерти в 1036, после чего Черниговская и Северская земля воссоединились с Русью» (Гумилёв Л. Н.  Там же. С. 190). 

   Опасным  врагом  Руси  долгое  время  были печенеги. Они пришли к границам Руси, в южные степи с востока, из-за Волги ещё в конце 9-го века.  Они старались отрезать Русь от Чёрного моря. Старались перекрыть путь по Днепру в Чёрное море. Они  не только  остановили экспансию русских на юг, но сами старались продвинуться на север. Они жгли и грабили русские города и деревни. Они  насиловали  русских женщин и уводили русских рабов и рабынь на продажу на невольничьи рынки в Крым  жидам и грекам. В 1036 печенеги осадили Киев.  Ярослава в это время не было в Киеве, но город продержался до его прихода из Новгорода. Ярослав привёл с собой варягов и словенов. Битва происходила там, где ныне стоит храм св. Софии. «Битва продолжалась целый день, - писал Карамзин, - Ярослав одержал победу, самую счастливейшую для отечества, сокрушив одним ударом силу лютейшего из врагов его. Большая часть печенегов легла на месте; другие, гонимые раздражёнными победителями, утонули в реках; немногие спаслись бегством, и Россия навсегда освободилась от их жестоких  нападений».   Как Святослав стёр с политической карты Евразии  «жидовское государство на Волге», так теперь  Ярослав стёр с политической карты Евразии мусульманское  военно-кочевое государство печенегов в северном Причерноморье. Печенеги навсегда отошли от русских границ и ушли на Балканский полуостров, где в течение 40 лет, по выражению Гумилёва, «стали кошмаром для Византии».

   Ярослав Мудрый  отнял у Польши русские Червонные города. Он снова покоряет чудь, успешно ходит против литовцев и латышей, пытающихся грабить русские земли.  Ярослав строит в Прибалтике город Юрьев, город так назван в честь Ярослава, христианское имя Ярослава – Юрий. Позднее немцы переименуют этот город, который сами не строили,  в Дерпт, а еще позднее эстонцы  переименуют его в город Тарту. Будем надеяться, что когда-нибудь  этот город снова будет называться – Юрьев. При Ярославле далее на север расширяется и Новгородская земля.  Значительная часть восточной границы Руси теперь проходит по Уральскому хребту.

   Русь  при Ярославе Мудром – одно из самых крупных и сильных государств Евразии.  Международный авторитет Руси  в Европе очень высок.  Представители знатных династий Запада считают за честь породниться с великим князем Руси.  Дочь Ярослава Мудрого становится даже королевой Франции, весьма  почитаемой  многими французами.

   Великое  дело  Ярослава  Мудрого  - это и христианское просвещение Руси. Владимир Креститель валил, рубил, ломал  по всей Руси каменных и деревянных идолов, убивал и загонял в леса жрецов Перуна и других русских богов, убивал строптивых язычников, если они оказывали сопротивление. Он загонял русский народ в Днепр, Волхов и другие реки – «крестил» русский народ, учил  русский народ молиться новому Богу – Иисусу Христу, Святой  Троице.  Владимир Креститель проделывал на Руси в основном  грубую, предварительную работу. Ярослав Мудрый тоже, конечно, продолжал грубую работу. Он   подавлял мятежи язычников, но отметим что никакой  масштабной религиозной войны на Руси не было.

Именно при Ярославе  пошло   ХРИСТИАНСКОЕ   ПРОСВЕЩЕНИЕ   Русского народа, пошло крутое изменение сознания Русского народа.  Началось формирование новой русской,  теперь  уже -   христианской – элиты. Старая элита истреблялась или изгонялась в леса и глухие деревни, превращаясь  в  обычных колдунов и  народных врачевателей.

   Очень важно понять: именно  во время правления Ярослава  на Руси  в сознании наиболее развитых русских начинает формироваться  и  развиваться новая  (для русских)  христианская МОДЕЛЬ   МИРА, новая (для русских) христианская  ИСТОРИЯ  МИРА. Определяется новый  христианский  СМЫСЛ  ЖИЗНИ   Русского человека  и  Русского народа. Начинает формироваться новая  стратегическая концепция Русского народа.

   Конечно,  основной комплекс  новых идей взят извне, из  Юго-Запада, из Восточной Римской Империи, из Константинополя – от греков. Отчасти также из Болгарии, но болгары были  в основном лишь передатчиками  идей греков. Конечно, это не  совсем приятно для русского человека. Приятнее, если бы русская национальная религия (ведическая) продолжала бы развиваться самостоятельно. Ведь выдержали же Индия, Китай и Япония натиск христианства. Приятнее было бы, если бы на базе русской национальной религии развилась  такая Религия, к которой потянулись бы все народы Земли. Но европейские, славянские религии, русская религия в частности,  не смогли выдержать натиск христианства. На Земле шла, идёт и будет идти  жестокая борьба за существование, и в этой борьбе русская национальная (ведическая) религия проиграла.  Святая Троица победила Перуна и других русских богов.  И главная причина  поражения Перуна и других  древних русских богов – в слабости язычников. Не будем же политическими  и  религиозными  идиотами, не будем  рвать на себе волосы на голове и вопить: «О горе! О горе!» и проклинать Владимира Крестителя и  Ярослава Мудрого, как это делают некоторые наши   неоязычники.  Не было ни политического, ни религиозного, ни национального объединения русских язычников.  Не забудем, что половина  языческой Руси  ещё совсем недавно более ста лет платила дань жидовским царям. Это позор хуже татарского ига. Слабы были  русские  язычники, вот беда.

   И Ярослав Мудрый порвал с язычеством, ибо понял, что силы тогдашнего разрозненного русского язычества  и христианства не равны. У нас на Руси даже богов  общих   тогда не было. Для победы над христианством  требовались титаны духа, герои, пассионарии, а таковых на Руси  среди язычников уже не было. Великолепному по красоте Софийскому собору в Константинополе надо было противопоставить  великолепные по красоте  языческие  храмы, а таковых не было на Руси ни одного, а не  деревянных и каменных идолов на холмах. Библии и  тоннам христианской литературы надо было противопоставить мощную языческую литературу, а ёе не было. Надо было уметь проводить религиозные  диспуты, а  русские язычники их вести не умели.

   Христианство  существовало и развивалось в Евразии уже более 1000 лет.  За это время греческие мудрецы и мистики много и плодотворно поработали над формированием и развитием христианского учения о мире и человеке. И христианство – это, прежде всего,  великое дело греков. А греки – это греки.  У них и до христианства была великая наука и великая философия. Ещё  в 450 г. до н. э.  грек Филолей из Торенто  выдвинул  идею, что  наша планета Земля – это шар.  Грек Эратосфен из Кирены (276 – 196  до  н. э.) определил размеры Земли в 12 800 километров. Грек Гиппарх из Никеи  (190 – 120 до н. э.) определил расстояние до Луны в 384 тысячи километров. Их результаты измерения вполне соответствуют современным. Именно в Греции была создана система Птолемея. У греков были Платон, Сократ, Аристотель и другие великие философы. У греков была великолепная Александрийская  библиотека, а была ли такая библиотека в Киеве или Новгороде? И, тем не менее, греки при высокой античной культуре пошли на замену  своих богов на Святую Троицу.
   
И именно греки в основном  провели огромную работу по десионизации, дежидизации   христианства.  Они  предоставили русским  христианство уже  сильно очищенное  от жидовских элементов. Да, греки  не смогли очистить христианство от жидовских элементов полностью, но кто мешал и мешает русским продолжать эту работу? Греки так перетолковали, дополнили и творчески переработали Библию, что вызвали к себе яростную ненависть жидов. И жидам было от  чего бесноваться.

   
   Греки передали  русским при Ярославе такую периодизацию истории Человечества:
   1. Создание  первых  людей. Сначала Бог создал  первого человека - Адама, потом создал Еву.   
         
  2. Райский  период жизни  первых  людей. Жизнь в Раю прекрасна. Не надо добывать средства к существованию, нет болезней и страданий,  нет старости и смерти. Адам и Ева  бессмертны.
   
3. Грехопадение  Адама  и  Евы. Но  в  божественном Раю надо выполнять Законы Бога. Адам и Ева, по наущению Дьявола, эти законы нарушили. Они пожелали быть – «как боги». Дьявол обещал им, что жизнь у них будет ещё лучше и интереснее.  Но Дьявол обманул  их.
   
4. Изгнание из  Рая. За нарушение  райских законов   и непослушание Бог изгоняет  Адама и Еву  из Рая и превращает их в смертных существ. Это страшное наказание.
   
5. Послерайский, допотопный  период истории человечества. Род человеческий размножается от Адама и Евы и распространяется по  Земле.  Люди вынуждены трудиться, чтобы зарабатывать  себе на существование. Начинаются войны. Люди страдают, мучаются, болеют, стареют и умирают, их тела сгнивают, но рождаются новые люди и всё повторяется. Люди всё больше попадают под власть Дьявола, зависть, ненависть, похоть движут людьми. Своими мыслями, словами и делами люди всё больше оскверняют  Землю.
   
6. Всемирный  потоп. Бог принимает решение казнить  всё человечество посредством  массового утопления его.  Он  поднимает уровень воды на Земле на сотни метров.   Из воды торчат только вершины гор. Все люди Земли  утоплены.  Бог сохранил жизнь только праведнику Ною и его семье.  Бог заранее предупредил Ноя о потопе. Ной и его семья   спаслись в огромном  ковчеге (деревянный  корабль-ящик огромных размеров, закрытый со всех сторон).

7. Послепотопный, дохристианский  период  истории  человечества. От  праведника Ноя и его семьи человеческий род снова размножается и распространяется по Земле. От сына Ноя Сима  образуются семитские народы.  Один из этих народов -  жидовский народ. Из всех  тогдашних народов (египтян, сирийцев, филистимлян, китайцев и  многих  других) Бог избирает только жидовский народ (Израиль)  «своим народом». Жиды – «народ избранный».  Бог их защищает, даёт им Палестину под постоянное место жительства и помогает завоевать её.  Жиды за это обязаны верно служить  «своему»  Богу, не делать измены Ему в пользу других богов. Должны выполнять  Его законы. Бог обещает жидам  за верное служение в будущем командующее положение на Земле.

   8.  Первое  пришествие  Сына Божия   на  Землю. В истории человечества в 1 веке  совершаются  величайшие, потрясающие события. Бог пожалел  человечество.  Миллионы людей мучаются  на Земле, а после смерти  своего физического тела обречены все без исключения, даже самые праведные, на  страшные муки в Аду.  До 1 века небесный Рай был закрыт для всех людей Земли.  Грехи Адама и Евы, грехи, накопленные  человечеством за долгую жизнь на Земле,  столь тяжелы, что их не  может искупить никакое количество  зарезанных ягнят, овец, коз и быков, не помогут  ни человеческие жертвоприношения, ни молитвы. Нужна необычная, великая искупительная  жертва. И вот Бог отправляет  на Землю в качестве жертвы за грехи всего  человечества своего Сына. Делается это так. Святой Дух входит в юное тело  жительницы  Палестины  -  девственницы Марии. Она забеременела, и впервые в истории Человечества  земная женщина  вынашивает, а затем рожает БОГОЧЕЛОВЕКА. Сын Божий теперь живёт на Земле,  в Палестине в теле человека Иисуса из Назарета.
           (Утверждать, что Иисус жид по национальности, как это делают жиды, жидовствующие христиане и некоторые русские неоязычники,  - кощунство  с христианской точки зрения  и  лишь  «очень  слабая гипотеза» с  научной точки рения.  С христианской точки зрения, Иисус – Богочеловек, а Богочеловек не имеет национальности,  как обычный человек.  Сын Божий существовал  ещё до появления жидов на планете Земля. Он существовал уже  тогда, когда даже планеты Земля  ещё не было.  Трудно  говорить  также о национальности  «плоти» Иисуса из Назарета, ибо эта  «плоть»  весьма преобразована  Духом. С научной точки зрения нет никаких фактов, что Иисус из Назарета  -  был иудей, ибо родился  он    не в Иудее, где жили в основном жиды (иудеи),  а  в Галилеи, откуда жиды были выселены  ещё ассирийскими царями, после чего Галилея была заселена другими народами. Поэтому национальность «плоти»  Иисуса до сих пор не выяснена. Существует несколько  гипотез).


   Особое  внимание! Итак, Сын Божий по воле  Отца низведён до существования в теле человека, обречён на муки и мученическую смерть. Жиды  Иудеи  (и руководство  Иудеи, и  народ) предают  Бога.  Жиды  после долгих издевательств, на радость  Дьяволу,   распинают  Сына Божия на  кресте.  Он истекает кровью и задыхается.  БОГ-ОТЕЦ   ПОЖЕРТВОВАЛ  СВОИМ  СЫНОМ   ДЛЯ   СПАСЕНИЯ  ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.      Потом Иисус  воскресает в каменном склепе и возносится  на Небо.  К раздражению жидов, когда открыли  склеп, тела Иисуса там  не обнаружили.

   9. Распространение  христианства  на Земле.  После  потрясающих событий, которые произошли  в 1-ом  веке,   начинается   на Земле  новый этап истории. После  искупительной  жертвы  Иисуса Христа  для всех людей, для всех народов теперь открыта возможность   для  счастливой  вечной  жизни с Богом. Раньше ворота в Рай были закрыты для всех.  Все люди после смерти своего физического тела принудительно отправлялись в Ад. Теперь для тех, кто верит в Святую Троицу, в Иисуса Христа и  исполняет на Земле  Законы  Иисуса  Христа,  открыт вход в Рай,  а после  Воскресения  мёртвых и Страшного Суда открыт путь к   счастливой вечной жизни с Богом. Остальные люди  после смерти своего  физического тела принудительно отправляются в Ад,  а после Воскресения мёртвых и Страшного Суда принудительно  обрекаются на  страшные вечные муки. Теперь от поведения каждого человека зависит его будущее.

            Особое   внимание!  Жиды утверждали и утверждают по сей день, что они  «избранный  Богом  народ», который в будущем Бог сделает господином над другими народами на Земле. Но греки-христиане согласились с жидами лишь частично. Жиды,  по понятиям  греков,  действительно, были  «избранным народом», но только до 1 века, до рождения  и смерти Иисуса Христа. Но после того, как жиды не признали Сына Божия,  жидовский  народ перестал быть  «Божьим  народом»  и стал  «орудием Дьявола»,  «народом Дьявола». «Ваш  отец  - дьявол, - говорил  жидам   сам  Иисус Христос, -  и вы хотите  исполнять  похоти    отца   вашего;  он  был  человекоубийца  от начала  и  не  устоял  в  истине,  ибо  нет  в  нём  истины; когда  говорит  он  ложь, говорит  своё, ибо  он  лжец  и  отец  лжи» (Евангелие от Иоанна. 8: 44). Многие жиды и после  казни Иисуса Христа продолжали утверждать, что они служат Богу, но это  жидовская  иллюзия. Тот, кого они  считают Богом,  на самом деле – Дьявол. Жидовский  народ стал   «орудием  Дьявола»  против Бога и христиан.

   Христиане (прежде всего, именно греки) заключили Новый Договор с Богом (Новый Завет). Теперь именно  христиане (греки, прежде всего) стали  «избранным народом». Именно греки стали авангардом христианских народов в течение 1000 лет.  Именно греки ведут другие народы к Спасению и Вечной  Счастливой Жизни. Большинство  «Отцов Церкви» – греки.  Большинство выдающихся монахов – греки.  Библия   впервые   была   переведена   на   греческий язык. Большинство выдающихся христианских книг написаны греками.  «Свет к другим народам идёт из Константинополя».

   Особое  внимание!  И очень важное дело, которое сделали греки (хотя и не только греки) – это  десионизация, дежидизация    христианства. Дело в том, что первоначальное  христианство было  иудеохристианством.  Основная  масса современных  «серых и тёплых» христиан об этом не знает. Ведь Иисус Христос и все апостолы были  «обрезанные». «Обрезание» было обязательно для иудеохристиан.  Но греки категорически отказались от этого  жидовского «членовредительства».  Все иудеохристиане  почитали субботу, но греки отвергли  жидовскую субботу и начали  отмечать воскресенье. Иисус Христос, апостолы, все иудеохристиане  отмечали  жидовскую Пасху  (праздник в честь  Исхода жидов из Египта под руководством Моисея). Греки отвергли жидовскую Пасху и стали отмечать христианскую Пасху – праздник в честь Воскресения и Вознесения  Иисуса Христа. Греки  отказались  для определения  даты  Пасхи  пользоваться  жидовским  календарём. Греки отказались  от всех  жидовских  праздников. Иудеохристиане  вели  пропаганду  в синагогах.  Греки  отказались  от  синагог, посчитали  синагоги – «мерзостью». И ещё очень много в этом прогрессивном направлении сделали греки. Конечно, они не полностью очистили христианство от жидовских элементов,  но кто мешал и мешает русским  продолжать  эту работу?   
 

   Греки  взяли из   Ветхого Завета,  из книги  пророка Даниила, но перетолковали, дополнили и передали   Русскому народу и историческую концепцию  4-х царств.  Пророк Даниил служил при дворе  вавилонского царя   и как-то, лёжа на своём ложе, увидел  странные сны и «пророческие видения».  Он увидел  четырёх диковинных страшных зверей, которые погибали один за другим. А потом увидел  «как бы Сына Человеческого», которому дана власть над всеми народами Земли. Пребывая во сне, Даниил  поспросил одного из святых   объяснить  смысл  виденного. Святой ответил, что 4 зверя – это 4 царства, которые появятся на Земле. Четвёртое царство будет последним,  а когда оно будет разрушено, править на Земле будут  святые.

   Понятно, что жидов, а затем христиан очень привлекли к себе  «пророчества»  Даниила  о  4-х царствах. Очень всем хотелось разобраться в истории.  И почти все  «исследователи»  согласились с тем, что последовательность предсказанных в книге Даниила царств такова:   Вавилонское -  Персидское -  Греческое  царство Александра  Македонского -  Римское. Почти все согласились, что  Римское царство   – «последнее царство на Земле».

   Особое внимание!  Но большинство жидовских «футурологов» настаивали  на том, что  после гибели  Римского царства всеми народами Земли будут управлять Жидовский  Мессия и «народ святых» – жидовский народ. Христиане, естественно, эти  утверждения жидов посчитали за параноический бред и заявили: «Так не будет и не надейтесь!».
   

Из книги пророка Даниила, Апокалипсиса и свидетельств апостолов христиане сделали  вывод,  что Римская империя – это, действительно,  «последнее царство на Земле», но  после  его  разрушения  будет  не  вечная  Мировая  Власть Жидов  во главе с Дьяволом над  всеми народами Земли, а пойдёт очень необычный ход событий. Не  наступит и  тысячелетнее Жидовское  Царство на  Земле.  После  ужасных  бедствий на  Земле  будет   лишь временная,  всего  на три года,  власть Жида-Антихриста  и Дьявола.
   

   Отметить надо, что греки позднее  изменили и дополнили  «теорию»  Даниила  о четырёх царствах, «Откровение Иоанна  Богослова»   и другие  «священные»   тексты. Дело в том, что ранние христиане верили, что пришествие Жида-Антихриста  и Второе  Пришествие  Христа  произойдут  ещё в 1-ом веке.  Ведь сам Иисус Христос обещал, что  это произойдёт ещё при жизни апостолов: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего  в Царствии Своём» (Евангелие от Матфея, 16: 28).  Многие ранние   христиане  полагали, что Антихрист уже явился. За Антихриста они принимали   то Калигулу, то  Нерона.  Хотя эти римские императоры и не были жидами по национальности, но уж очень они зверствовали над христианами. 
   
Но десятилетия, а потом и столетия  пролетели, а Жид-Антихрист и  Христос не появились на Земле.  Значит, либо  Бог отменил  предсказанные  в пророчествах  события,  либо отодвинул события на  неопределённое время.  Стали предполагать, что Бог по какой-то важной причине отодвинул  и  Второе  Пришествие Христа,  и конец этого физического мира.

   Не погиб и Рим. Продолжало существовать и развиваться  Римское царство. Пророчество иудеохристианина    Иоанна Богослова  не сбывалось. Более того, христианская  религия из  гонимой стала в Римской империи государственной  религией, что иудеохристианин  Иоанн  Богослов предсказать не смог. Рим становился центром христианского мира.  Позднее Рим пострадал от варваров. Распалась западная часть Римской империи, но вовсе не по причинам, указанным Иоанном Богословом. И вовсе не так всё пошло, как он предсказывал. На месте западной части Римской империи стали образовываться  новые христианские государства и новые христианские нации.  Рим, хотя и не стал центром новой огромной империи, но расположенная на Ватиканском холме в Риме папская резиденция  (Ватикан) стала  Религиозным Центром  огромного католического мира. 

Столетия продолжала развиваться Восточно-Римская империя, которую католики презрительно обозвали Византией  (Константинополь  был построен на месте мелкого поселения Византий). С подачи надменных  католиков это презрительное название утвердилось и среди склоняющихся   перед Западом  русских историков, и даже в православной литературе. Так католики навязали православным свою терминологию. Но это название во времена Ярослава Мудрого было у русских не в ходу.  А сами жители Восточной Римской империи называли  себя не византийцами, а ромеями (римлянами) или  греками. И на  картах  ромеев  их империя, конечно, не называлась Византией. 

А поскольку западная часть Римской империи всё же развалилась, а Восточная Римская империя  продолжала столетия  жить  и  развиваться, ромеи, естественно, стали называть именно свою империю  «последним»  земным царством. «Константинополь -  это «второй  Рим, а третьего  Рима  не бывать!» - утверждали они.

10. Ужасные  бедствия на Земле. Бог пожалев людей,  принёс Своего Сына в жертву за грехи  человечества. Бог открыл для людей двери Рая и  двери в божественную жизнь вечную.  Надо только идти по   христианскому пути, это единственный путь к Спасению. Но подавляющее большинство людей на Земле продолжали жить богомерзко, на радость Дьяволу.  И вот тогда Бог принимает решение снова сурово наказать  человечество. Начинаются небывалые землетрясения. «Сделались град и огонь, смешанные  с кровью».

Сгорела треть лесов и вся трава. Сброшена с неба в море большая гора, пылающая пламенем, и   « третья часть моря сделалась кровью». И умерла треть тварей, которые жили в море.  Потом сброшена с неба  звезда-полынь, которая отравила много  рек и водоёмов, и много людей умерли от отравленной воды. Затем прибыли на Землю полчища  фантастической  «саранчи», которая не имела власти убивать людей, но имела задачу пять месяцев  беспощадно жалить   людей.  Саранча  походила на  коней, но имела человеческое лицо, волосы, как у женщины, зубы, как у льва,  хвосты с жалами и была защищена бронёй. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них». Потом появятся   четыре   Ангела со своими  конными войсками. Головы у коней, как у львов, изо рта коней – огонь, дым и сера.  «От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта коней, умерла третья часть людей». Но большая часть людей на Земле всё равно не раскаялась.

11. Временное  правительство Жида-Антихриста.
«И встал я на песке морском,  - писал Иоанн, -  и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел,  был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и  дал ему  дракон (Дьявол)  силу свою и престол свой  и великую власть» (Откровение,  13: 1 -  2).   Число этого Зверя – 666  (Откровение, 13: 18). И поклонились многие люди этому Зверю. «И дано было ему вести  войну со святыми  и  победить  их». И дана ему была власть над всяким народом. Потом из земли появился еще один рогатый зверь, который и стал заставлять народы подчиниться первому зверю.  И творил великие знамения, и огонь низводил с неба на землю перед людьми, и прочими чудесами обольщал людей. 

В христианской литературе  этот второй зверь, верно служащий  Зверю 666 и стоящему за ним Дьяволу, - Жид-Антихрист (он  же  Лжепророк).   За три года  правления  Жида-Антихриста будут обезглавлены тысячи  христиан, которые отказались подчиниться   ему.

12. Второе  пришествие   Христа.  Он появится на белом  коне.  «Он был облечен  в одежду, обагренную  кровью… И воинства  небесные  следовали  за Ним на конях белых, облеченные  в виссон белый  и чистый. Из уст же  Его  исходит острый меч, чтобы им поражать народы… Он Царь царей и Господь господствующих» (Евангелие  от Иоанна, 19: 13 – 16)).   Зверь 666,   Жид-Антихрист, цари  земные и воинства их выступили  против Иисуса Христа. Началась грандиозная битва. Зверь 666 и  Жид-Антихрист схвачены, «и оба   живые  брошены в озеро  огненное, горящее серою». А  все, кто сражался  за них, уничтожены. «И все  птицы  напитались  их  трупами». Потом появился Ангел  с неба, «который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей». Он сковал этой цепью Дьявола,  сбросил его в бездну и  закрыл её.  Дьявол был осуждён  пробыть в этой бездне 1000 лет.

13. Тысячелетнее  царство  Христово. Те христиане, которые во время правления Жида-Антихриста  не подчинились Дьяволу  и были обезглавлены, теперь оживут   и будут  царствовать  как священники  с Христом  тысячу лет, «прочие же умершие»  не оживут, доколе не окончится тысяча лет. «Это – первое воскресение»  (Отметим, что  здесь  было  и есть  разногласие  между  христианами.  В 255  году в  Александрии  на  соборе    тысячелетнее   земное  царство  Христово  было   «отменено».  Это   жиды  верят  в  тысячелетнее  земное  царство   жидовского  Мессии, когда  жиды  будут  править  всеми  народами  Земли.   Мы, христиане, должны  верить  только в   небесное  царство  Христово.  Но  многие  христиане  и по сей  день  верят  в  тысячелетнее земное  царство  Христово).   

            14. Освобождение   Дьявола  и последняя битва его  с Богом. Через 1000 лет  Дьявол, по  рассказу  Иоанна  Богослова,  был освобождён  из темницы своей,  но на путь исправления  не стал, не покаялся и начал снова со своими бесами обольщать народы Земли и собирать их на битву с Богом. И было у него воинов – как песок морской.  Но Бог «ниспослал огонь с неба», который и «пожрал» их. Дьявол был схвачен и  ввержен  в  озеро огненное и серное, где уже мучился  Жид-Антихрист.

   15. Воскресение  мёртвых. Это потрясающее событие, которое произойдет в будущем. Оно абсолютно необъяснимо с научной точки зрения и с точки зрения здравого смысла, хотя русский философ Николай Фёдоров и настаивал, что наука будет в состоянии воскресить всех наших предков, и что это воскресение всех предков – одна из главных задач человечества. Воскресение  мёртвых – это чудо, доказывающее всемогущество бога. Души всех людей, которые  жили на Земле, начиная с Адама и Евы, выйдут из Рая и соединяться со своими физическими телами, точнее с их останками, с их скелетами и частями скелетов, которые в земле или в воде морской. Миллионы людей  оживут, выйдут из земли, выйдут из  морей и рек и отправятся  к месту Страшного Суда.

   16. Страшный  Суд.  «И увидел я, - писал Иоанн, - великий белый  престол и Сидящего на нём… И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; И судимы были  мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими…  И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен  в озеро огненное». Миллионы и миллионы воскресших людей, которые  жили богомерзко на земле, после Страшного Суда будут  сброшены в озеро огненное на вечные муки, где они должны постоянно  гореть, вместе с Дьяволом и Жидом-Антихристом,  но сгореть  никогда не смогут.
   На вечные муки   обрекается  и  жидовский  народ (его подавляющее большинство) за то, что предал Бога,  за то, что стал служить Дьяволу, за то, что истязал  и замучил на кресте Иисуса Христа, за то, что преследовал  и губил  христиан.

17.  Вечная жизнь  с Богом. «И увидел я новое небо и новую землю, - писал Иоанн,  - ибо прежнее небо и прежняя земля  миновали…» (21: 1). Те люди на Земле, которые по мере сил своих служили Богу и которые были записаны Книгу Жизни, после кончины старого, привычного  для нас   физического мира, будут жить в Новом  Мире, где не будет никакого греха, ни болезней, ни  страданий, ни слёз,  ни смерти.  И где будет вечное  блаженство в  единстве с Богом.
 
Вот с такой величественной, даже грандиозной историей человечества греки и стали знакомить русский народ  при Ярославе  Мудром. А из этой исторической картины вытекали однозначно и ответы на  главные вопросы: «Зачем жить русскому человеку на этой Земле?»  и «Как жить  и что делать?».  А жить надо было для того, чтобы  СПАСТИ   СВОЮ   ДУШУ   ДЛЯ   ВЕЧНОЙ  ЖИЗНИ   С   БОГОМ.   И  жить надо так, чтобы  СПАСТИ  СВОЮ   ДУШУ   ДЛЯ   ВЕЧНОЙ   ЖИЗНИ   С  БОГОМ.  Единственный  способ   спастись  - это жить  по-христиански, по законам Христа, не подчиняясь   внушениям  Дьявола, его бесов и его «главного орудия на  Земле» -  жидовского народа.


Русские - не  второстепенный  народ  при  греках.

Великая заслуга Ярослава Мудрого перед Русским  народом была  и  в том, что он отказался  раболепно  подчиняться Константинополю. После официального крещения Руси в 988  Русская Церковь, конечно, стала подчиняться Вселенскому Патриарху, восседающему важно во Втором Риме - Константинополе.  Этот Патриарх из Константинополя назначает на Русь грека-митрополита. Грек-митрополит назначает  епископов для церковного руководства разными областями Руси.  Подбирать епископов он, естественно, старается из греков.  Вселенский Патриарх был высшей судебной инстанцией в конфликтах внутри Русской Церкви  и в конфликтах Церкви с князьями. Русские христиане  были обязаны посылать Патриарху деньги, золото и серебро. В Константинополь поступали и отчёты о работе Церкви на Руси, что давало  Патриарху возможность контролировать события.  Через митрополита и епископов Патриарх, естественно, старался влиять на политику русских князей.  Художники, иконописцы, строители церквей, певцы в хоре, учителя и проповедники – все из греков. Церкви строятся по образцам греческим, иконы пишутся по образцам греческим. Поют в русских церквях, как в греческих церквях.

Более того, Русская  Церковь зависела не только от Патриарха, но и от  Императора  Восточной Римской  империи.  Он считается Вселенским  Императором,  Императором всего христианского мира, значит и Императором Руси. Так  по  этикету,  принятому  в  Константинополе.  Греки добивались, чтобы так стало и в действительности.  Русский  Великий  князь, по этому этикету, - вассал  Вселенского  Императора. По этикету, он и не заслуживал титула  князя.  Было тогда три титула: архаты, князья и стольники. Русские князья были всего лишь стольниками. Русская метрополия – на одном из последних мест. И хотя русские князья никогда  не считали себя вассалами Императора  из Константинополя и могли насмешничать  и насмешничали  над чванством греков, их дурацким этикетом, но всё же этот обидный этикет  существовал в Константинополе, и никто не собирался его отменять. И, конечно, греческое духовенство стало создавать и создало  на Руси из части русского духовенства, из русских князей и бояр сильную прогреческую партию. И все вместе:  Патриарх, Император, грек-митрополит, греки-епископы и все многочисленные русские грекофилы старались, чтобы Русь была под политическим и  духовным управлением Константинополя. В идеале Русь должна была войти в состав Восточной  Римской империи.
Но как Владимир Креститель противостоял таким планам Константинополя, так и его сын Ярослав Мудрый стремился к полной самостоятельности Руси. Не может Ярослав Мудрый и русская элита согласиться, что Русский народ  - это второстепенный народ, ведомый греками.
Русская элита  не может и ограничиться той  библейской картиной истории человечества, которую преподнесли русским греки и болгары. В Библии нет ничего об истории  Русского народа, его прошлом, настоящем и будущем.  Нет ничего о назначении Русского народа.  В Библии очень много  рассказано об истории жидовского народа  от его возникновения до Александра Македонского. Охвачен период жизни жидовского народа  почти за полторы тысячи лет. С греческого на славянский  будет переведена даже книжка  жидовского писателя Иосифа Флавия  «Иудейская война», где очень подробно рассказано о взятии  Иерусалима римлянами в  70 году. Очень много русские могли узнать также об истории греков, истории Восточной Римской империи, но  почти ничего  об истории Русского народа.

Поэтому при Ярославе  Мудром  начинает разворачиваться работа русских летописцев. «Установлено», что русский  народ зарождается от потомков сына Ноя – Асафета. Теперь хотелось бы иметь подробную историю наших предков от Асафета до  11-го века нашей эры. Но где взять материал?  У жидов  есть    Библия, Иосиф Флавий и другие исторические писатели, у греков  тоже множество книжек по их  истории. А у русских?

Иногда наши неязыческие писатели раздражённо и даже гневно пишут о том, что  христиане  почти полностью уничтожили древнеязыческое русское наследие. Христиане убивали и загоняли в дремучие леса жрецов – знатоков древней истории наших предков.  Истреблялись и терялись ценные сведения, записанные на пергаменте, глиняных и деревянных дощечках и на бересте. Многие христианские летописцы считали, что наши   тёмные языческие предки  жили в лесу, пням молились, потому изучать их историю, религию и культуру  напрасная трата времени. Таких  «упёртых» христиан и раньше было много, и ныне много. И такие «упёртые» христиане, конечно, совершили и совершают преступление, категорически отвергая историю русского народа до его крещения. Они изучали и изучают лишь  древнюю историю жидовского народа, полагая, что до 1-го века  лишь жидовский народ  в отличие от всех других народов Земли был «избранным». И пройдёт еще немало времени, прежде чем  этот идиотический  жидовский  тезис будет  выброшен из русского православия. Пройдёт ещё немало времени, прежде чем русский православный народ выйдет из подчинения   своего жидовствующего руководства  и поймёт, что жиды  никогда не были  на  Земле  «избранным»  народом. И тогда пойдёт быстрый процесс  десионизации,    дежидизации  русского православия.

Некоторым летописцам всё же удалось  продвинуться на несколько столетий назад. Дошли до Кия – основателя Киева, но дальше дело у христианских летописцев не пошло.  К сожалению,  и все летописи,  написанные в 11 веке,  не сохранились.

Возникает и распространяется при Ярославе Мудром  и идея о равенстве русского и греческого народа. А из идеи равенства вытекает, что русский народ такой же  «избранный», как и греки. Растёт и скепсис по отношению к грекам. Возникает сомнение, что их «царство»  -  «последнее царство на Земле». Территория  Римской  империи всё боле сужается.   Великая Римская  империя  превратилась  фактически  уже  в Восточную Римскую империю и продолжает необратимо сокращаться.  Позднее она, увы, превратиться   в небольшое по размерам малоазиатское   царство, которое   «латиняне»  будут презрительно  называть Византией, а затем, через 400 лет,  турки-мусульмане  и вовсе сотрут это христианское государство с политической карты Евразии.  Не переместиться ли Центр  православного христианского мира на Русь?  К концу правления Ярослава Мудрого Киев, действительно,  стал конкурентом  Константинополя. Появляется литература о  величии Русской земли. И русские публицисты не преувеличивали.  Русские стёрли с политической карты Евразии ещё  недавно  «жидовское  царство  на  Волге»,  убрали из Северного  Причерноморья  военно-кочевое государства печенегов. С Ярославом  Мудрым  считаются  правители Западной Европы. Поставлена и выполняется задача  подготовить национальные кадры. Ярослав заставляет даже сотни детей боярских изучать греческий язык. Создаются школы для подготовки русского духовенства, русских учителей и   грамотных русских  администраторов.

Увеличивается русское  монашество, в то время очень  «идейное», «огненное». Образуется в русском обществе и партия за независимость от греков.  Один из центров борьбы  с греческим влиянием – Киево-Печерский монастырь. Очень важно: христианское  просвещение  русского  народа идёт не исключительно в греческом духе, а в греко-русском духе.  Да и русское язычество не уничтожается полностью, а синтезируется с христианством. Образуется специфическое  русское  православное  христианство.

Предпринимаются  и некоторые шаги по замене греков русскими. В Новгороде  князь  Ярослав ставит епископом  Луку Жидяту.  Эта  фамилия (или прозвище)  звучит  для нормального русского подозрительно и неприятно. Жидовские историки даже утверждают что этот епископ – жид по национальности, отказавшийся от жидовской веры.  Но кто встречал  жида с такой фамилией?  Возможны и ещё  версии. Или  этот епископ   раньше исповедывал иудаизм, а потом крестился. Или его отец,   или дед исповедывали  иудаизм, и к ним приклеилось такое прозвище.  Или Лука получил  это  прозвище в связи с какими-то событиями, связанными с жидами, например, участвовал в погроме. Или, на чём настаивают некоторые лингвисты,  слово «Жидята»  вообще никак не связано с жидами, это вполне славянское имя.  Я, например, когда учился в Высшем  Мореходном училище, был осенью вместе с другими курсантами отправлен   «на картошку»  в область, где жили вепсы. Так вот нас сразу предупредили, чтобы мы не употребляли  при вепсах слово  «кок»,  так как для вепсов  слово  «кок»  обозначает  не «повар», а  «половой член». В 11-ом и 12-ом веке встречалось, хотя и редко, среди русских и отчество  «Жидиславич», которое могло образоваться только от имени  Жидислав.

Князь Ярослав переносит и ставку митрополита в 1051 из Переяславля   в Киев, поближе  к своему глазу. Он также собирает  всех епископов  и «уговаривает»  их  поставить митрополитом на Руси  русского  по крови  -  священника Иллариона, и  делает это  без предварительной договорённости  с Константинополем.  Ярослав Мудрый также полагает, что русские должны чтить  не только греческих святых, но и своих. Достойные кандидаты в святые есть. Это княгиня Ольга, князь Владимир Креститель и  князья Борис и Глеб. Но при жизни   князя Ярослава их канонизировать не удалось из-за  противодействия греков.
Не желал  князь Ярослав и прощать обиды грекам. Когда греки унизили русских купцов в Константинополе,  князь Ярослав послал  в 1043 в Константинополь военную эскадру.     
 
 
 Антижидовская   русская   публицистика

При Ярославе Мудром  впервые на Руси появляется и яркая антижидовская литература, которая будет развиваться и позднее. Обычно до этой темы, по причине робости перед жидами, историки также избегают дотрагиваться.  А некоторые историки, которые робко дотрагиваются, даже высказывают недоумение: с чего бы  уже в 11-ом веке  русские писатели пишут, и пишут страстно,  про жидов?  Некоторые полагают, что русские писатели вспомнили  о  «жидовском царстве на Волге». Но с того времен, как князь Святослав Храбрый сокрушил это  «жидовское  царство»,  прошло уже около 100 лет. И если и писать на эту тему, то надо писать  почтенные научные монографии  или исторические романы, а не страстную публицистику. Тем более, что  в этой публицистике нет ни слова о «жидовском царстве на Волге». 

А жидовский историк Берлин Н.  в своей книге об истории евреев  на Руси попытался и вовсе принизить (это типично для жидовских писателей) антижидовскую русскую публицистику. Он утверждал, что никакая она ни антииудейская, одни лишь общие банальные рассуждения, тогда весьма распространённые  в христианской литературе европейских стран. И не вызвана эта публицистика никакой необходимостью.  И не была она направлена против тогдашних иудеев города Киева. Такое утверждение жидовского историка Берлина – это или сознательный обман читателей, или недомыслие.

А некоторые  историки утверждают, что  страстная антижидовская  публицистика появилась  как отпор сильной экспансии жидов на Руси   при Святополке  Окаянном и  Ярославе.  Это  верно, но начинать  надо всё же не с этого. Главная причина появления страстной антижидовской публицистики  в  другом. Ведь после принятия  христианства главная неотложная  задача для передовой части русских людей – это осмысление и  переосмысление места и роли Руси и Русского народа  в истории Мира. Но когда пошло это осмысление и переосмысление, русские мыслители  неизбежно должны были натолкнуться  и натолкнулись  на  ЖИДА.  Из взятой у  греков периодизации истории  Мира  самое главное  о жидах, что надо было знать каждому  христианину, следующее.  До 1-го века  жиды были «избранным»  народом, старались, хотя и  плохо это у  них получалось, служить Богу,  а в 1-ом  веке  жиды отвергли Бога, перешли на службу к Дьяволу. По  наущению Дьявола   жиды распяли  на кресте  Богочеловека Иисуса Христа, а потом  начали  преследовать христиан. С помощь жидов  языческие власти  убили   тысячи христиан. Позднее и сами жиды  убили десятки тысяч христиан. 

Жидовский народ – это главное  «орудие  Дьявола» на Земле.  Цель  Дьявола и  его жидов -  полностью уничтожить   служащих Богу   христиан  и установить  на  Земле угодное Дьяволу  господство преданных   ему  жидов  над  всеми  остальными  народами.  Используя  жидов как своё главное  орудие, Дьявол   надеется  посрамить Бога  и  установить     свою  безраздельную  власть  над  всеми   народами   Земли, над душами  всех людей Земли. 
 

В этих  условиях  задача каждого  христианина  служить Богу  и   всеми силами  противостоять  Дьяволу и  его  жидам.  Только  в этом  случае  возможно    СПАСЕНИЕ.

 В давнем, но ещё не забытом прошлом  жиды были   для  Русского   народа   внешними врагами.  Жидовская  Хазария была  жутким, но внешним  ВАМПИРОМ. Но  после того,  как князь  Святослав  Храбрый уничтожил  этого  внешнего ЖИДОВСКОГО  ВАМПИРА,  в  организме  Руси,  как и во многих  других государствах Евразии,  стал развиваться и усиливаться внутренний  ЖИДОВСКИЙ  ВАМПИР.  Ещё древние  римляне  называли   это    неприятное существо  - «жидовское  государство в  государстве».  Я чаще называю его  «ВАМПИР-МОЗГЛЯК», ибо он не только обладает огромными сосательными способностями. Он обладает  ещё  и  способностями, когда достигает определённого уровня  развития,  управлять  сознанием   своей   жертвы и  умело мешать  народу-жертве  избавляться  от  страшного  паразита. То, что жиды-торговцы, жиды-ростовщики – внутренние вампиры,  передовая  часть русского  народа поняла  быстро.  Но вот теперь, после принятия  христианства,  потребовалось  понять, что  жидовский  народ  ещё  и    «ОРУДИЕ   ДЬЯВОЛА»  на Руси.  Задача   антижидовской публицистики – донести  эту  новую  истину для   большей части Русского народа.

И конечно, правы те историки, которые  утверждали и утверждают, что  и после  разгрома  «жидовского царства»  на Волге,  жиды продолжали быть и внешними  опасными врагами для Руси.  Опасны некоторое время были даже  жиды Тьмутаракани и Крыма.  Хорошо так получилось, что князь Мстислав, когда  понял, что киевляне не желают, чтобы он пришёл   с  жидами  править в Киеве, не  пошёл  на штурм Киева, а охладел к жидам и пошёл на сотрудничество с Ярославом. Мстислав оказался достаточно умным и сильным князем, он не поддался воздействию жидов, не поменял христианскую веру на жидовскую и не стал жидовской куклой.  А ведь мог быть на его месте в Тьмутаракани  и более  слабый князь.
Но более опасны были  жиды с Запада. Тысячи из них уже укоренились на Руси. Погромы, конечно, немного ослабили жидовскую общину Киева, но жиды  обладали  огромными приспособительными способностями, и сила жидовской общины в Киеве быстро возрастала. И  жиды  не только  усиливали свою экономическую мощь, но и продолжили информационную войну против христианства  и русского  народа. . Хотя христианство на Руси делало ещё  первые шаги, шансы у жидов повернуть Русь на жидовскую  дорогу были, конечно, незначительные. Иудаизм  выглядел слишком жалким в сравнении с христианством. И русские не были так наивны, как хазары.  Но была опасность сильной порчи христианства.

Христианство и так в 11-ом веке  было ещё в немалой  степени ожидовлено, а жиды  надеялись ожидовить  его ещё больше. Надеялись сделать христианство  ещё более безобидным для себя. По причине своей ожидовленности  христиане  за 1000 лет  так и не смогли выработать единой стратегической  программы против жидов.  Так и не смогли за 1000 лет  зачистить  христианский  мир от жидов. Более того,  в 11-ом  веке  жиды  чрезвычайно усилились в  христианском мире, хотя ненависть к жидам   в  христианских народах повсеместно возрастала.

Не прав Гумилёв, когда, ссылаясь на жидовского историка Берлина,  писал, что  руководство жидовского народа  относилось враждебно к прозелитизму,  не желало, чтобы иудаизм распространялся среди гоев  и  не  вело пропаганду иудаизма среди гоев. Такое  утверждение противоречит многочисленным фактам. К суждениям  жидовских историков надо относиться очень осторожно, жидовские историки часто врут.  На самом деле издавна   среди раввинов  существовало две партии.  Одна партия, действительно,  сурово и даже  гневно боролась против распространения иудаизма среди гоев, так как опасалась, что по причине малочисленности жидовского народа в случае успешной пропаганды, когда гои массово начнут  переходить в жидовскую веру, жидовский народ может раствориться  в массе гоев-иудеев. Иудаизм будет распространяться на Земле, но жидовский  народ исчезнет, а это допустить нельзя.  Другая партия полагала, что если совсем отказаться  от пропаганды иудаизма среди гоев, то жидовский народ по причине своей малочисленности может превратиться  в замкнутую секту. А  замкнутая секта не сможет взять власть даже  в одной стране, тем более не сможет никогда подчинить все народы Земли. Не надо раскрывать гоям все тайны  иудаизма, но  распространять иудаизм  и прославлять его надо. Надо создавать два слоя  иудеев.  Верхний правящий слой – это жидовский народ.  Нижний слой  – это подчинённые  гои-иудеи.  Важно не упускать из рук жидов власть над  гоями-иудеями. И особое внимание надо обратить на заманивание  в жидовскую веру правителей и высших чиновников разных народов.

Пропагандисты  иудаизма имели  перед собой  две задачи, Во-первых, увеличить  число носителей  жидовской  веры среди  гоев. Во-вторых,  изменить  кардинально сознание христиан, выбить из их сознания, что иудаизм – это дьявольская вера, что жиды  – «слуги Дьявола» и   «враги Бога». И  вбить в  сознание  христиан, что  иудаизм – это одна из мировых религий, как и христианство, мусульманство и буддизм.  И тем самым создать терпимое  и даже уважительное отношение к иудаизму, терпимое и даже уважительное  отношение к жидам.  Жидовская  религия в каждой стране должна стать «равноправной»  религией, а жиды должны  иметь «полное равноправие».  Но глупым  христианам,  конечно, не надо открывать, что в будущем  жиды должны и будут господствовать над другими народами.

И не надо бояться дебатов с глупыми христианами,  если христианин  вступает в диалог с жидом, он уже не ударит жида топором по голове.  Он уже «смягчён». 

Борьба с христианством, полагали  раввины,  неизбежно приведёт к победе жидов, так как христианство имеет много уязвимых мест. Как надо дурачить  глупых христиан?

Прежде всего, христианам надо втолковывать, что большая часть христианской Библии  (Ветхий  Завет) – это  и еврейская Библия.  Все  христианские  пророки – это и жидовские пророки. Большинство христиан уже признают, и убеждать не надо, что жидовский  народ был «избранным  народом».  Но христианам надо вдолбить в голову, что  договор, заключённый жидовским  народом с Богом  при Моисее, – это вечный договор.  Законы  Моисея  -  вечные  законы. То, что христиане, по недомыслию, называют Ветхим Заветом, на самом деле  не Ветхий, а Вечный  Завет. Христианам надо втолковывать, что так говорил и сам их  Иисус Христос. Он говорил: «Не думайте, что я  пришёл  нарушить закон  или пророков: не нарушить пришёл  Я, но  исполнить.  Ибо истинно говорю вам: доколе не пройдёт  небо  и земля, ни одна йота, ни   одна черта не пройдёт из закона, пока не исполнится  всё» (Евангелие  Матфея, 5: 17 – 18). Поэтому называть    вечный закон Моисея  «ветхим» - это бунт против Бога и против вашего Иисуса Христа. Он говорил одно, а вы, христиане,  говорите противоположное.  Где у вашего  Иисуса Христа сказано, что  закон стал «ветхим» и его надо отбросить и не выполнять?

Жиды очень  рано поняли, что один из  лучших способов  в информационной войне с христианами – это цитировать в качестве аргументов Библию. Многих глупых христиан  такие аргументы-цитаты сразу валят наповал. Ведь если Библия считается у христиан  священной книгой, то и все части Библии тоже священны. И надо ловить глупых христиан на противоречиях, которыми переполнена Библия.  Говорите христианину: «Да апостол Павел писал: «Христос – конец закона!» (Рим. 10: 4), но почему вы ставите апостола-жида Павла выше Иисуса Христа?».

Говорите христианам, чтобы они чаще читали Библию.  Ведь там ясно сказано о нас, жидах: «Вы будете царством священников и народом святым». «Ведь это сам Бог говорил так  о нас, жидах. Почему же вы, христиане,  не с нами, жидами, а против нас?».  Напоминайте чаще христианам, что  их Бог Иисус Христос, дева Мария и апостолы были жиды. Вот писал апостол Павел  в послании к  жидам (7: 14): «Ибо известно, что Господь  наш воссиял  из  колена  Иудина…». Говорите христианам: «Мы, жиды дали  вам, христианам,  Бога. Так будьте благодарны нам за это».  Говорите христианам: «Вот  на стены  ваших церквей  и ваших домов   вы повесили иконы. Зачем? Разве это не идолопоклонство?  Ведь в Библии ясно сказано, что нельзя делать изображение Бога». Говорите христианам: «Вот вы к нам враждебно относитесь. Некоторые  монахи даже говорят, что  жидов надо  искоренять.  Но откройте  «Откровение Иоанна Богослова». Там ясно  сказано, что  перед тем, как  на Землю обрушаться беды,  Бог приказал  одному Ангелу, который имел  печать Божью,   поставить эту  печать Божью на чела  144  000  жидов из всех колен Израилевых  (Откровение, 7: 2 - 8 ). А потом, после победы   вашего Иисуса Христа,  эти  144 000 тысяч  «запечатленных» жидов будут  царствовать с Ним над другими народами Земли. А вы всё говорите,  что жидов надо искоренять и  выселять. А с кем же будет царствовать ваш Иисус Христос? С греками,  болгарами,  с германцами или  с вами, русскими?».

Говорите христианам:  «Откройте  ещё раз  «Откровение Иоанна Богослова». Вот там написано,  что Ангел вознёс Иоанна на большую  гору.  «И показал мне (Ангел)  великий город, святой  Иерусалим, который  нисходил с неба  от Бога… Он имеет большую  и высокую стену, имеет 12  ворот и на них  12 Ангелов,  а на воротах  написаны  имена  12  колен  сынов Израилевых».  «И город  не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила  его и  светильник  его – Агнец» (Откровение.  21: 10 – 12).  Читайте это и вразумляйтесь! Не имена русских племён будут написаны на воротах  святого города Иерусалима,  который низойдёт с небес от Бога,  а  имена 12  колен Израилевых! Может, вы, русские, и будете в числе спасённых народов, но  царствовать-то с Агнцем будут 144 000  сынов Израилевых. Ведь это  же даже ваша Библия так  предрекает, а не только наш Талмуд».
Говорите христианам:  «Вот ваш Иисус Христос говорил: «Не суди! Не убий!»  А вы  всё  острите  оружие  против нас, жидов. Почему вы  нарушает заповеди Бога вашего?».

Напоминайте христианам, что   апостол Павел в послании к римлянам (11: 26 – 27),  которые  весьма раздражены были против жидов,  предрекал: «И  так весь Израиль  спасётся,  как написано:  «придёт от Сиона  Избавитель  и  отвратит  нечестие  от  Иакова; и сей завет им от  Меня, когда сниму  с  них  грехи  их». Апостол Павел от имени Бога предрекает, что «весь Израиль  спасётся», а  вы  всё  острите  оружие  против нас, жидов»…

Удары цитатами из Библии – это очень сильное  информационное  оружие  жидов  против  неискушённых  христиан.  Они  это оружие применяют по сей день, и  даже многим   современным  христианам  эти аргументы  жидов кажутся убедительными. Многие  русские   христианские философы, богословы и обычные попы уже столетия повторяют эти  жидовские аргументы,  не понимая  или не желая понять, что  это «вражьи  аргументы». Это прискорбно, но факт.   Такие удары цитатами  из  Библии  не страшны лишь тем, кто  понимал и понимает, что  религия, как и наука,  развивается. Но таких  мыслителей среди  христиан  всегда  было мало.  Их не могло быть, конечно,  и среди  русских   мыслителей    11-го  века.  Они не  могли толково  отреагировать  на все  выпады  жидов. Некоторые тогдашние  монахи и священники даже вступали в споры с жидами, не понимая, что споры   можно  вести  лишь с  теми, кто ищет истину, а не с  теми, кто намеренно её затемняет.  Бессмысленно вести спор с врагами.
Но отметить надо,  что некоторые тогдашние русские христианские писатели, чувствуя  свою правоту, твёрдо стояли  на трёх  фундаментальных камнях.  Они не сомневались, что  Ветхий  Завет –  это  «ветхий», то есть устаревший  завет.   Они не сомневались, что  «Христос – смерть   старого закона!». Они не сомневались, что жиды  – «орудие  Дьявола»  на Земле и «враги Бога».  Они не сомневались, что против  «врагов Бога» правомерно насилие.
         
                  «Что  же  нам делать  с  этими  жидами?»
   

   Поскольку  эти  «убийцы  Богочеловека»,  «враги  Божьи» и  «слуги  Дьявола» упорно размножаются и усиливаются на Земле, упорно размножаются и усиливаются   на Руси,  то возникает неизбежно вопрос: «Что же нам, русским  христианам», делать  с этими жидами?».  Вопрос этот неизбежно возникал тогда в голове каждого умного христианина, но с ответом возникали в 11-ом веке большие затруднения. На этот вопрос должны были русским ответить греки, полагающие себя большими  христианскими просветителями. Ведь христианство существовало в  Восточной Римской империи  более 1000 лет, и за это  огромное время греки, казалось бы, должны были выработать стратегию борьбы с жидовским народом – «орудием Дьявола» на Земле. Но, увы, греки, хотя и полагали себя очень мудрыми и всезнающими,  ответа на  этот вопрос не дали. Никакой стратегии борьбы с жидовским народом у греков не было. Никакой последовательной политики по отношению к жидовскому народу у греков не было.

   Конечно, почти все императоры и патриархи не любили жидов.  Император Лев Исавр  в 723 издал Указ о необходимости массового крещения  жидов  в империи. Грозил  сурово наказать тех  жидов, которые  откажутся.  Тогда тысячи жидов бежали из империи.  Император Василий Македонянин в 867 тоже потребовал, чтобы жиды крестились, и уничтожил много жидовских общин. Тогда   в  империи уцелели  только 5 жидовских общин.   В 992 Константинополь запретил венецианским купцам брать на свои торговые корабли  купцов-жидов и даже ввозить жидовские товары. «Это был финал вековой борьбы греков с жидами за экономическое преобладание в Средиземном море»,  - писал Гумилёв. Но зачистить империю от жидов так и не удалось. Решительности и последовательности со стороны императоров и патриархов не было. Появлялись даже императоры, которые весьма благоволили к жидам и брали  жидов под  свою  «императорскую крышу». В 11-ом веке  жиды имели большие и богатые общины в разных частях империи, в Греции, Фессалии, на островах Архипелага, в  портовом городе Салоники  и в самом  Константинополе.

   Не мог  русским начинающим христианам  помочь   и  христианский Запад. На Западе тоже не была выработана стратегия борьбы с жидовским народом. Никакой последовательной политики по отношению к жидовскому народу Западная Церковь и западные  христианские  короли и императоры не вели.  На Западе жиды  в 11-ом веке процветали даже больше, чем в Восточной Римской империи. Это было счастливое время  для  «слуг Дьявола»  в  христианской Западной Европе. Полное безобразие творилось и  в славянских землях, в которых вводилось тогда христианство. «Славянские земли в 9 – 10 веках, - писал Гумилёв, -  стали для евреев источником рабов, подобно Африке  17 – 18 веков. Каролингское  правительство… расширяло права евреев.  В баварско-славянской таможне в Пассау  в 906 г. еврейские работорговцы были уравнены в правах с христианскими купцами. Славянские юноши и девушки отправлялись отсюда через Верден, Лион и Нарбонну  в Испанию  к арабам, на пополнение гаремов и обслуги. Многие из этих несчастных были уже крещены, но епископы могли только выкупать их, и, например, епископ св. Адальберт жаловался, что не имеет столько денег, чтобы  выкупить  рабов хотя бы только у одного еврейского купца»  (Гумилев  Л. Н.  Древняя Русь и Великая  Степь. М., 1992. С. 148 – 149).

   «Ту же прожидовскую политику проводил  и германский император Оттон 1, вследствие чего те славянские страны, в которых торжествовало католичество, немедленно входили  в общую прожидовскую западно-европейскую экономическую систему. Не успел еще польский король Мешко (960 – 992)  утвердить в своём королевстве латинскую веру, как евреи уже завели  там  торговлю солью, пшеницей, мехами и венгерским вином.  Простодушные поляки гостеприимно воспринимали иноземцев, ибо кошмар хазарской системы их не коснулся, и они не представляли последствий своего радушия.  Но киевляне, успевшие понять что к чему, категорически отказались повторять хазарский эксперимент. Поэтому их внимание повернулось к Константинополю».   
  (Гумилёв Л. Н.  Там же. С.149).

Гумилёв здесь прав. Одна из причин, почему  киевляне  отвергли католичество, -  это  сильные позиции жидов в католической Европе. Русские не хотели превращать  свою страну  в  ожидовленную  Русь.

   Ничего ясного  по  «жидовскому  вопросу»  не было и  в Евангелиях. Там  было  много  противоречий.

            «Что же нам, русским  делать  с этими  жидами?».
Истребить  этих  «врагов  Божьих»? Но Бог зачем-то сохраняет их 1000 лет на Земле. Может быть, в самом деле «весь Израиль» спасётся? должен спастись?  Может быть,   действительно,  144 тысячи  жидов  из всех колен Израилевых будут «запечатлены» печатью Божьей, как об этом писал Иоанн Богослов, и  будут включены в правительство Бога и Агнца? Или все христианские правители, светские и духовные, не поняли, что жидов надо было истребить в   христианских  странах, и за то, что христианские народы не зачистили свои страны  от жидов,  всем христианским народам придётся  расплачиваться? И надо ли нам, русским,   начинать  истребление жидов   на  Руси? 

Изгнать  из  Руси этих  «врагов  Божьих»?
  Пускай живут на Земле, но только не на  «Святой  Руси»? Но надо ли нам быть здесь  первыми? Почему  другие  народы, которые уже давно в христианстве,   не  изгоняют  жидов из своих стран?

А если не истреблять и не  изгонять, то что  же с ними делать?  Изолировать  их  от русского  народа?  Принять  специальные ограничительные законы против них? К прискорбию, должно отметить,  что ни Ярослав Мудрый, ни митрополит Илларион  не смогли выработать стратегию борьбы  Русского народа  против  экспансии  жидовского  народа. Самое лучшее и простое, что надо было сделать – это депортировать  жидов из Руси.  Жидов было тогда немного, и выселить их было легко. Но Ярослав Мудрый не оказался  «мудрым»  в русско-жидовском  вопросе.

Но не будем бросать и тяжёлые камни в Ярослава Мудрого. Он решительно  продолжил дело Владимира Крестителя, он решительно повёл  Русь по христианскому пути. Опасность схода  Руси на жидовский путь была, но  Ярослав Мудрый этого не допустил.  И это его великая заслуга перед Русским народом.

При Ярославе  Мудром  началась впервые на Руси информационная война  против жидов. Появилась  русская антижидовская литература. И Ярослав Мудрый  не стал  ругаться,  что эта литература  «разжигает национальную и религиозную ненависть на Руси»,  и  не запретил её. Он посчитал  такую литературу  весьма полезной для Русского народа. Он даже поставил во главе Русской церкви, сделал митрополитом  самого главного и самого  «тяжёлого  антисемита»  Иллариона,  автора  знаменитого «антисемитского»  сочинения   «Слово о законе и благодати». В этом сочинении Илларион  жёстко противопоставил  «Ветхий  Закон Моисея »  и  «Новый Закон  Иисуса Христа. «Христос – конец («ветхого»)  закона!».  Илларион без почтения отнёсся и  к тем поколениям  жидовского  народа, которые жили  до 1-го века.  Он отказался признать этот народ  «избранным» и достойным уважения, ибо вся  жалкая  и мелкая  история жидовского народа, которая описана в Библии, ясно доказывала, что этот народ  постоянно нарушал  Законы Бога. А потом этот народ уже  открыто  перешёл  на  службу к Дьяволу.

В русской антижидовской публицистике был дан и ответ на вопрос:  можно ли применять насилие против жидов?  Жиды тогда говорили: «Ваш Иисус Христос  внушал  вам:  “Не  убий!”, призывал не судить, а любить врагов и прощать обидчиков. Если ударят по одной щеке, подставьте другую. Но почему же вы, христиане,  острите оружие против нас?». Многих  тогдашних  тёмных и  простодушных христиан этот  жидовский аргумент валил наповал.  Этот жидовский аргумент убедителен  и для многих современных тёмных и «тёплых»  христиан.  Но уже русские публицисты 11-го века полагали, что не только возможно, но и необходимо насилие по отношению не к личным врагам, а к  «врагам  Божьим», внешним и внутренним. Другое дело, что, признавая в принципе насилие против  жидов, «служащих Дьяволу»,  они не призывали применить насилие к тем  конкретным жидам, которые уже проникли на Русь. Никто из русских публицистов не писал тогда   о  необходимости депортировать жидов  из Русской  земли.

К сожалению, Русская Церковь и сам князь Ярослав предпочли  тогда лишь пассивно обороняться  от жидов. Жидам   почти  ничего не запрещалось. Не запрещалась работорговля, даже торговля русскими рабами. Не ограничивалось даже лихоимство жидов-ростовщиков.  Не запрещалась жидовская пропаганда  и сманивание русских в жидовскую веру.  Не запрещалось  строго  даже совокупляться с жидами.   Русская церковь и русские писатели лишь рекомендовали  русским не есть пищу, если к ней прикоснулся жид. Не пить воду и вино, если сосуд принадлежит жиду. Не ходить в баню, где моется жид. Не ходить на  праздник к жиду. Не служить у жида. Не блудить с жидами.

Особенно  опасен, омерзителен  и грешен был   именно блуд  русских с жидами и жидовками. Настолько  опасен и омерзителен, что запрет на блуд с жидами и жидовками был  всё  же   внесён в Церковный  устав Ярослава (северной редакции). В этом  уставе в перечне гражданских и уголовных дел, подлежащих юрисдикции  суда митрополита и епископов, есть два интересные постановления:

1.   «Если  жидовин  или басурманин  будет  с  русскою… митрополиту  60  гривен,  а  русской  идти  в  дом  церковный».
2.   «А кто  с басурманкою  или  жидовкою  блуд  сотворит… от церкви  да  отлучается и от христиан, а  митрополиту 12 гривен» (в  Румянцевском списке – 8  гривен).

Жидовский историк Берлин  и некоторые русские историки  высказали версию, что  составлены  были эти   «расистские»  антижидовские законы  лишь в 14-ом веке и  задним  числом  вставлены в Церковный  Устав Ярослава  Мудрого.   ( Берлин. Там же. С. 156). Но никакими аргументами  жиды  доказать эту свою версию не смогли.

Этот запрет половых отношений русских с жидами  имел бы  очень большое оборонительное  и нравственное  значение,  если  бы  он строго   исполнялся.  Если русские христиане не будут осознавать омерзительность полового акта  с  существами, служащими Дьяволу,  с врагами Бога, это конец  христианской Руси.  Такие  половые  акты  возможны  только  в  ожидовелой   Руси.

Если  христиане  не брезгуют совокупляться с жидами, значит, они совсем не видят и не осознают, что совокупляются  с  омерзительными существами, служащими Дьяволу, с убийцами  Иисуса Христа и врагами Божьими. Значит  они дефективные, слепые. И   хитрые жиды пользуются их слепотой.  Таких христиан надо лечить, им надо раскрывать глаза, их надо делать зрячими, чтобы они увидели – и ужаснулись, что творили омерзительное.  Но если христиане осознают, что жиды – это представители мира Дьявола на Руси, и, тем не  менее, поддавшись похоти, или, соблазнившись на жидовские деньги, идут на совокупление, то это ещё хуже.  Значит, Дьявол уже проник в души таких христиан. Соблазнённые жидами они переходят или уже перешли  на службу Дьяволу. Таких падших, осквернившихся христиан надо  уже отлучать от Церкви.

Когда христиане совокупляются с  существами из  мира Дьявола, граница между Святой Русью и Дьявольским миром смазывается, Дьявольский мир наползает на Святую Русь и поглощает  её.

Запрет половых отношений между русскими  христианами и жидами имел огромное сдерживающее  значение. Он не давал возможность  жидовским стратегам   использовать на Руси против русского народа  в широком масштабе, хотя и очень древнее, но весьма эффективное  половое  оружие – «есфири».  Суть его действия – в подсовывании «нужным» гоям и, прежде всего, их правителям  и влиятельным чиновникам,   соблазнительных  жидовок  в качестве любовниц-блядей   и жён.  Став  половыми партнёршами гоев, жидовки начинают быстро  превращать их в жидовских кукол.  Уже тот, кто хоть раз   совокупился с жидовкой, будет более терпимо относиться к экспансии  жидовского  народа.   А тот, кто постоянно совокупляется с «есфирью», тот уже начинает неизбежно работать в пользу жидовского народа.

В древней Персии только одна  «есфирь», соблазнив персидского царя своими прелестями,  разного рода сексуальными приёмами и притворной нежностью, уничтожила  вместе  со  своими соплеменниками  за два дня 75 тысяч жителей   страны, которые были  недовольны  засильем  жидов  (Книга Есфирь,  9: 16). И если на Руси при Ярославе Мудром всё  же  был принят закон, запрещающий христианам совокупляться  с жидами, значит,  половое оружие «есфири» жиды на Руси уже начали  тогда применять.  К   сожалению,  никакой  статистики  по    этой  теме  нет.   Сколько  русских  было  отлучено  от  Церкви  за  блуд  с  жидовками?   Подвергались  ли  какому-либо  наказанию  жидовки-бляди?…  Ответов  нет.
         
(продолжение следует)
« Последнее редактирование: Март 23, 2013, 11:05:12 pm от Vuntean »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
     
 Анатолий Глазунов (Блокадник)

Закон  Владимира  Мономаха  о депортации  жидов  из  Святой Руси



Усиление  жидов  при  Святополке   Втором    (1093  -  1113)


Со  Святополками  русскому  народу  сильно  не  повезло.  Первый  оказался  Окаянным, а  второй  тоже  оказался  совсем  дрянным  правителем,  и тоже  жидовствующим.  Он  усердно  покровительствовала  жидам, и при  нём  жиды  весьма   размножились  в  Киеве  и в  других  городах  Руси.

«Казалось, что на  берегах  Днепра  воскресла  убитая   химера  Иудео-Хазарии, в  жилы  которой  влилась  обновлённая  кровь,  принесённая  с  Рейна  и Роны  (откуда  жиды  мигрировали  в  Польшу, а  многие и на  Русь),  - писал  Гумилёв  в  своей  книге  «Древняя  Русь  и   Великая   степь». – Они  (жиды)  не  захватывали  власть, а   просто помогали  законному  великому  князю  в  его   предприятиях.  Старая  знать  оставалась  на  своих  местах,  но потеряла  милость  князя  и влияние  на  государственные  дела» .  Гумилёв  не  совсем  прав.  Жиды  при  Святополке  Втором,  хотя и были  сильны,  но ещё не  в  такой  степени,  чтобы  захватить  власть,  как в  Хазарии.   Жиды  никогда не  откажутся  от власти, если  есть  шансы  взять власть   и удержать  её.  Святополк   Второй  был  дрянной  правитель, он  усердно  покровительствовал   жидам, н о  жиды  всё  не  смогли  совратить   его в  жидовскую  веру  и  женить  на какой-нибудь  Есфирь, хотя он правил  в  окружении  жидов   около 20 лет.  Он до конца  своей  жизни  остался  весьма  набожным  христианином. Он усердно   и искренне  молился  перед  каждым  походом  и после  похода,  строил  и украшал  церкви, весьма  ненавистные  жидам. Как  набожный  христианин  он   не  мог  и симпатизировать  жидам.

Но Святополк   Второй  из-за  просчётов воспитания  был  сильно  подпорченным  христианином. В нём  развилась  патологическая  страсть, как у  жида, к  накоплению  злата.  И на  этой  почве  и  произошло  сближение  его  с  жидами  города  Киева  и сотрудничество  с  ними.  Жиды  быстро  углядели в нём  эту  страсть  к  злату и стали  её  даже  развивать в  нём,  стали   помогать  ему  копить  злато, а  за  помощь  получали  всякие  привилегии  и защиту.  «Он собрал  множество  злата,  и при  том  всякими  средствами;  он  терпел евреев  в  Киеве»,  -  так писал  Карамзин,  ссылаясь на  летописи .    Слово  «терпел»  очень  точное  слово.  Не  любил  и не  уважал,  а  -  «терпел».  И, терпя,  усердно  покровительствовал  «из-за»  злата  жидам.  А  так как  терпел  долго,  то привык  к  засилью  жидов,  и к  воздействию  со  стороны  жидов. О  корысти  Святополка  Второго   говорит  и Печерский  Патерик. 

Летописцы  свидетельствуют, что  жиды, пользуясь  покровительством  князя  и его  бояр,  «отняли  промыслы  у  многих  христиан».  «Утесняли  христиан  лихоимными  процентами  и многих  разорили».  К  тому  же  с  разрешения  князя  и  жидовствующих  бояр  жиды  стали  селиться   в Киеве  уже и вне  Жидовского  квартала, там, где  дома  христиан, «чего  раньше  не  бывало».  Христианам  приходилось  жить  рядом  с  врагами  Божьими  и   слугами  Дьявола.

Святополк  Второй  при всей  своей  набожности  «терпел»  и  жидовскую  торговлю  русскими  рабами-христианами, терпел  и глумление  жидов  над  русскими  рабами  и рабынями.  Большая  часть  Крыма  с  Херсонесом  принадлежала  тогда  Восточной  Римской  империи.  Скупать  и продавать    христианских  рабов  правители  этой  империи  жидам  категорически  запретили, что, конечно, весьма  раздражало  жидов.  Но империя  слабела,  и случилось  так, что в  очередное  «смутное»  время, время  мятежей и хаоса, Крым  был  предоставлен  сам  себе. Строгий  контроль  из  Константинополя  над  жидами  был  снят. И вскоре,  естественно,   правителем  Крыма  стал  жид.  Он был в  маске  христианина, маска  ему  нужна  была для  продвижения  во  власть,  имел  крепкие  связи  с  жидовской  общиной  Крыма,  и когда  получил   власть,  сразу  же  разрешил  жидам   продавать   и покупать в  Крыму   или отвозить в  Малую  Азию,  Африку  и Южную  Европу  христианских  рабов  и рабынь. 

Жиды-работорговцы  быстро  провели  обработку  половцев, нацелили  их на  добывание  русских  рабов  и рабынь, обещая   за  них   разные товары, золото  и серебро. Из-за  дурной  политики   Святополка  Второго   в  те  времена  с  половцами  и  так  у  русских  были  плохие  отношения, а теперь  у  половцев  появился  ещё   и сильный  стимул  к  хищным  набегам   на  русские  земли.  В  результате с 1093  года набеги  половцев  на южные  территории  Руси  участились.   Захватив  русских  детей, женщин, юношей  и мужчин, половцы гнали  их, связанных  и скованных,  в  Крым, где  и продавали  жидам.

Судьба  русских  рабов  и рабынь, попавших  в  когтистые  лапы  жидов,  была  страшная.  Жиды  обращались  с  русскими   хуже, чем половцы.  Истязали  и насиловали  русских  женщин,  истязали  и морили  голодом  мужчин,  заставляя  их  отречься  от веры    в  Святую  Троицу.   Жидам  больше  всего  хотелось, чтобы  русские  «скоты»  отказались  от  ненавистной  для  жидов   православной  веры.   Так сильно хотелось, что даже во вред своему кошельку жиды часто  мучили   русских    рабов, добиваясь отказа от  веры во Христа. Случалось, что   и замучивали  до  смерти.

Самый известный случай – умучивание жидами русского монаха Печерского монастыря Евстратия Постника. По сказанию Киевско-Печерского Патерика (Патерик – это   сборник жизнеописаний  отцов-монахов), в 1096  в окрестности Киева ворвались «хищные половцы  хана Боняка», город взять не смогли, но окрестности разграбили и  пожгли,  разграбили монастырь и увели на  продажу жидам в Крым  монаха Евстратия Постника,  30 работников монастыря и 20 киевлян.  В Херсонесе  (тогда  - Корсунь)  все они были  «проданы в рабство   жиду».  «Свирепый жид» этот, получив ничем не ограниченное право над русскими рабами,  возжелал  сделать из них  отступников «от святой веры» и, когда наткнулся на презрительный отказ, стал каждодневно истязать русских рабов, морил их голодом и жаждой.  Монах Евстратий старался, как мог, укрепить  дух мучеников. От  веры никто не отказался, но скоро, через две недели, все 50 русских  рабов умерли в застенке  у  жида.

«Свирепый  жид» распалился гневом на монаха. Жида раздражало, что из-за этого монаха он понёс большие убытки  -  и всё зря. И вот в  Пасху, в день Воскресения Христа, жид этот вместе с другими жидами Херсонеса пригвоздили  непокорного русского монаха к  кресту, и каждый день, столпившись у креста с распятым русским монахом, они соблазняли его, предав Христа,  спасти себя от мук и обещали сребреники. Каждый день жиды  всячески   глумились над   распятым монахом. Обычно распятые умирают через несколько дней, но имеющий опыт умерщвления  своей плоти и сильный духом монах  был жив и на 15-ый день.  Тогда  «свирепый жид», уяснив, наконец, что русский монах всё равно не отречётся от Христа, проткнул сердце монаха копьём. Потом труп  монаха Евстратия  жиды  бросили в море на съедение рыбам .  По  одним  сведениям,  христиане тело монаха искали, но не нашли.  По другим сведениям, православные всё же  тело монаха выловили, привезли в Киев и  поместили мощи мученика   в пещере около столицы. Позднее монах Евстратий, умученный  жидами за отказ отречься от православной веры, был причислен русской Церковью к святым. Православные верующие  почитают его память 28 марта. К сожалению,  наша  ожидовелая  Церковь  никогда  не  отмечает  широко  память  святого Евстратия  умученного  жидами.  И большинство  православных  людей  в  России  ничего не  знает  об  этом  русском  монахе-герое.

Слухи об умучивании русского монаха  жидами в Херсонесе тогда широко распространились  и по Восточной Римской империи, и по Руси. Дошли  слухи  и до  ушей князя  Святополка. Всё же жил  он  не в медвежьем углу, а в столице. Но ни слова протеста с его стороны.   Он  даже  не  послал  в  Константинополь   «ноту  протеста», не потребовал, чтобы  император   запретил  жидам  в Крыму  покупать и продавать  православных  рабов  и сурово  наказал  виновных  жидов.   

Вся  эта  история  нисколько  не  ухудшила  и «деловые  отношения»  Святополка  Второго  с  киевскими  жидами.  Он  продолжал    «терпеть»  жидов  и копить  золото.

Но крымским  жидам всё же не удалось отвертеться.  Когда император Алексей Комнин получил  от своих агентов из Крыма  сведения о жидовском изуверстве, он отреагировал   незамедлительно. Было проведено спешное расследование.  Жид-правитель, разрешивший жидам  торговлю христианскими рабами, был казнён.  Того «свирепого жида», который замучил русского монаха,  повесили на дереве, «уподобив  Иуде».  Всё его имущество было конфисковано.  Казнили и всех жидов, которые торговали христианами.

«Терпел»  Святополк  Второй    и синагогу,   и  пропаганду  жидовской веры. К сожалению, до сих пор  точно не выяснено, какой  князь  дал разрешение на строительство  большой каменной  синагоги в Киеве.  Ведь  по убеждениям  продвинутых  христиан,  синагога – это осквернение христианского города Киева.  Это  «дьявольское  место».  Какой же князь дал разрешение на  осквернение Киева, и почему  христианский народ  это стерпел?  Может быть, разрешение  жидам дал  князь Святополк Второй, но, может быть, разрешение жидам дал ещё   князь  Изяслав, отец Святополка Второго    Перед тем, как стать правителем Руси, он долго жил в Польше, наполненной жидами,  и, естественно, стал терпим и ласков к жидам.  Жидовские историки с большой похвалой отзываются об этом князе.

Изяслав убегал в Польшу, возвращался   в Киев с поляками, потом снова убегал в Польшу, захватив государственную казну.  Потом  Генрих   Четвёртый  забрал  эту казну себе, а Изяславу приказал убираться. Потом Изяслав ездил к немцам, привёз для задабривания множество золотых сосудов и дорогие товары, просил заступиться, обещал, что Русь, если  он получит власть, станет  «данником  немецкого государства». Изяслав обращался за помощью даже к папе Григорию Седьмому, готов был признать  и духовную, и мирскую власть папы. В 1075 он даже дал присягу папе. А потом с поляками-католиками снова захватил себе трон в Киеве.  Был женат на дочери польского короля Казимира.  Жиды  при нём  в Киеве,   естественно,  весьма процветали.

А из того факта, что в Киеве при Святополке Втором  была уже большая синагога, уже можно сделать вывод: в Киеве в это время была уже большая и организованная жидовская община.  Был уже  штат раввинов и служителей синагоги. И, конечно же, жиды уже старались сманить  «неустойчивых  христиан» в  свою веру.  И  жиды,  писал   историк Татищев  (Т. 2. С. 129),  «многих  прельстили  в  их  закон».   Повернуть Русь  на  жидовскую  дорогу, конечно,  было уже поздно. Но подпортить   православие, которое  к тому же не было ещё  хорошо  очищено  от жидовских элементов, было возможно.


       
          Погром   жидов    в   Киеве  в  1113 году

Ненависть народа  к жидам росла год от года,  но что было делать?  Помнили, конечно,  киевляне  о погроме 1017  (1018) года, но тогда были более благоприятные обстоятельства.  Теперь же жиды находились  под защитой сильной дружины князя Святополка  Второго.  Понятно, что росла ненависть к Святополку и  к  сблизившейся с жидами правящей клике.  Весьма возбуждали русский народ и сенсационные новости  из Западной Европы. Киевляне узнали от приезжих купцов, что во время  Первого Крестового  похода в 1096 г. в Палестину  для освобождения от мусульман  «святых  мест» (а это был самый  народный  Крестовый поход) крестоносцы только в долине Рейна убили и ограбили  тысячи  жидов.  Только в Вормсе   крестоносцы  убили 800 жидов.  Уничтожены были жидовские общины в Майнце и Кёльне.  Очень уж осточертели  жиды германцам.  Сотни жидов были уничтожены и в Богемии.  Монахи внушали ополченцам: «Мы идём освобождать  святые земли в Палестине  от мусульман, а тут перед нами жиды, которые распяли Спасителя  и  глумятся  над христианами. Ведь  жиды ещё хуже мусульман. Отомстим  им, проклятым  жидам!»

Узнали киевляне и о том, что  15 июля 1099 г.  крестоносцы штурмом взяли  Иерусалим, и не только истребили мусульман, но и согнали  жидов в большую синагогу и подожгли её.  Сотни  «проклятых жидов»  сгорели заживо.  В Палестине было основано христианское  Иерусалимское  королевство.  Это был пример  для  подражания, «положительное  влияние   Запада».

Киевляне с нетерпением  ждали благоприятного момента, и этот момент наступил.  В конце 1112 г. умер Святополк Второй.  Народ не пожелал тех князей, которые рвались к престолу. Народ желал князя Владимира  Мономаха, но тот отказывался занять престол, не желая обижать дурных, но «более законных»  наследников.  Пришло благоприятное для погрома время -  «междувластие».  Старой ненавистной власти, которая покровительствовала жидам и защищала  жидов, больше не было, а новая власть ещё не появилась. И этим обстоятельством надо было воспользоваться.

Больше всех  после Святополка   народ ненавидел тысяцкого Путяту  Вышатича. Тысяцкий -  это военный начальник округа, воевода. Княжеская дружина ему не подчинялась, но войско у него  было. Одна из причин ненависти народа   к Путяте, вероятно, была в том, что он  тоже сотрудничал с жидами и покровительствовал  им. Вероятно, он  попытался народ унять. Но это ему не удалось, и народ  в злобе  начал погром именно  с дома  Путяти Вышатича.
«Потом  пошли  на  жидов  и  разграбили  их».  Так сказано в Ипатьевской  летописи. Факт погрома  подтверждён и  в других  русских летописях.


В своей книге  «История  Российская с  самых  древнейших  времен»   Татищев уделил этому погрому больше места, чем другие историки.  Он имел доступ к редким летописям, которые были потом утеряны или уничтожены.  Так вот Татищев писал, что граждане города Киева не только дома жидов  «громили и грабили» но  и  «жидов   побили». И в этом нельзя сомневаться.  Народные грабежи    жидов  без  избиения и убиения  бывали в истории человечества очень редко. Слишком много ненависти накопилось к жидам  в разных  народах, чтобы жидов жалеть. Именно из-за страха смерти много  киевских жидов с семьями, захватив с собой мешочки  с монетами, золотом и драгоценностями, спрятались  в синагоге. Синагога была каменная, крепкая, высокая, двери тоже крепкие, сходу не сломаешь.  Жиды ведь и строили свою синагогу не только для молитв, но и для защиты от русского народа.
Народ столпился у синагоги  и стал  соображать, что же делать?  Или принести несколько толстых брёвен и  использовать их  как тараны. Или обложить  синагогу  дровами  и поджечь   её, как  это сделали  крестоносцы в Иерусалиме…

Но когда начался погром жидов, всполошились  и некоторые богатые  и знатные граждане Киева. Особой  симпатии к жидам у них не было, но  жиды были всё же  «родные  по  классу». Многие были связаны с жидами деловыми отношениями.  К тому же опасались  и за свои дома, имущество и жизнь.  Ведь в народе русском всегда твёрдо было  убеждение, что «от трудов праведных  не наживешь  палат  каменных».  И вот тогда «вельможные  киевляне»  срочно послали ещё одного гонца к Владимиру Мономаху. Они умаляли его быстрее прискакать с дружиной и успокоить народ.  Пугали князя, что «мятеж»  может разрастись, что  «мятежники»  могут даже ограбить и убить родственников самого Владимира Мономаха и даже разграбить церкви.

Владимир Мономах срочно прибыл в Киев  с дружиной, но народ разгонять не стал, понимая, что  у русского  народа были основания громить и убивать жидов. Он лишь просил народ успокоиться и изъявил  желание  народ выслушать. Киевляне, конечно,  весьма  сожалели, что не взяли штурмом синагогу  и не сожгли  «проклятых  жидов», которые от страха тряслись в синагоге. Но, видя, что князь ведёт себя  с народом «по-хорошему», народ всё же успокоился и был доволен даже, что  правителем Руси будет теперь Владимир  Мономах. «Однако  же  просили  его  всенародно  об  управе  на  жидов». Владимир  Мономах  ответил, что поскольку их, жидов, всюду развелось очень много, они обитают  ныне во всех русских княжествах, «мне не пристойно без совета  князей» решать, что  с   этими  жидами делать.  Он  не  имеет права  позволить  жидов грабить  и убивать. Что делать с этими жидами   может и должен решить  только    совет русских  князей. Владимир Мономах обещал  народу, что он немедленно созовёт князей на  совет.

       
 Закон  Владимира Мономаха   о  депортации   жидов



Владимир Мономах

И своё обещание Владимир  Мономах  выполнил.  Татищев, опираясь на данные летописей, позднее утерянные или уничтоженные, сообщает о том, что  Владимир Мономах  вскоре, в этом же 1113 году,   в  Выдобоче, в местном монастыре,  собрал  Совет  русских  князей, где  обсуждался вопрос о засилии жидов на Руси, о жидовском  обмане, о лихих процентах, о сманивании христиан в жидовскую веру и  вопрос: что же нам делать с этими  жидами? 
Съезд  русских  князей   принял    ЗАКОН   О  ДЕПОРТАЦИИ   ЖИДОВ:

«Ныне  из  всей  Русской  Земли   всех  жидов  со всем их  имением  (имуществом)  выслать  и  впредь  не впускать; а  если  тайно  войдут,  вольно  их  грабить  и  убивать».


И послали  по всем  городам Руси  о том грамоты  и везде немедленно жидов стали  выселять.  Во многих городах и деревнях русские  люди, естественно,  не удержались,  натерпевшись  зла  от жидов,  и  «своевольно  жидов  побили  и  пограбили».
«С сего  времени  жидов  на Руси  нет,  а когда  который  придёт,  народ грабит  и убивает», -  писал с удовлетворением автор  одной  из  летописей.   (Татищев В. Н. История  Российская. Т. 2. М.; Л., 1962 –1963. С. 128 – 130)).



(продолжение следует)

« Последнее редактирование: Март 24, 2013, 07:17:05 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий     Глазунов     (Блокадник).

Мы и они. Борьба с нелегальной  миграцией жидов в России


  Борьба  с  нелегальной   миграцией    ЖИДОВ  в    Россию     при       первых   царях     династии     Романовых  (1613  - 1762) 

            Законодательные   документы


       
При    Михаиле    Романове  (1613  - 1645) 





В  грамоте   об  избрании  Михаила  Романова  на  царство  было  отчётливо  определено,  что   жидовский   народ  -  это   «ЖИДЫ  БОГОУБИЙЦЫ»,  которые  не  должны осквернять  своим  присутствием  православную  Россию.  
        (Юлий  Гессен.  История  еврейского  народа  в  России.  М.,  1993.  С.  9). 

Михаил  Романов,  хотя  время было очень тяжёлое, с помощью  Земского  Собора, с помощью  всех  сторонников  восстановления  Русского  государства  сумел  удержаться  на  троне  более  30  лет  и дать  начало  новой  династии,  которая  царствовала  300  лет. И  отметить  надо, что первые  цари  династии  Романовых,  в  отличие  от  последних,   осознавали  жидовскую  опасность  и  умели   оказывать  жидам  противодействие.   Они  не  разрешали  жидам  приезжать в  Россию  и  жить  в  ней.

Все  силы  при  Михаиле  Романове,  конечно,  были  брошены  не  против  жидов (западные  жиды  были  тогда  ещё  слабосильны),  а  против  ляхов  и шведов.  Напомню, что численность  населения  в  России    тогда  была  в   два  раза  меньше, чем  в  Польше. В  Польше   -   больше    12  миллионов,  в  России – около  5 миллионов.  По  тем  временам  Польша  была   ещё  очень  опасна  для  России.  Опасна  была  и  Швеция. В 1617 был  заключён мир  со  Швецией.  Шведы  были  вынуждены  вернуть  России  Новгородскую  землю,  но оставили  за  собой  побережье  Финского  залива, закрыв  на  100  лет  выход  России  к  Балтийскому  морю.

В 1617 польские  войска  королевича  Владислава   с  казаками  гетмана Сагайдачного  попытались  взять  штурмом  Москву, но русские  отбились. В  1618   в  деревне  Деулино  под  Москвой   заключено  на  срок  в 14  лет  и 6 месяцев    перемирие  с  ляхами.  В 1632, когда  умер  король  Сигизмунд,    Михаил  Романов  попытался  вернуть  Смоленск, но не  удалось. Сил  дать  Польше крепко   по рогам  не  было.  В 1634  заключён   «вечный  мир»  с  ляхами   на  речке   Поляновке.    Польша   тогда  присвоила  себе   Смоленскую  и  Черниговскую  земли,  куда      сразу  же  ринулись  тысячи  жидов.  Всё  же  король  Владислав  вынужден  был  отказаться  от  титула  «царь  русский».   До  этого   он  утверждал, что  царь  Михаил  Романов  -  «незаконный  царь»  России, ведь  в  1610  году   Временное  боярское  правительство   назначило  царём  России  Владислава,  и большинство  русского  народа  присягнуло  ему.  Взамен   Владислав  получил  20  тысяч  рублей.

Обвинять  Михаила Романова  в  потери  важнейших  западных  территорий, конечно,  глупо.   Виноваты  правители  России, которые  пришли  на  смену великому  русскому  царю  Ивану  Грозному  и  своей  дурной  политикой  ввергли  страну  в  Смуту.  Виноваты  те  поколения  русских  людей, которые  по  недомыслию  не    смогли  сориентироваться, не   смогли  разумно  действовать   в интересах России  и русского  народа, присягали   по  дурости  то  Юшке  Отрепьеву,  то  ЖИДУ (Тушинскому  вору),  то   ляху-католику  Владиславу. 

Заслуга  новой  власти   была  в том,  что  она,  объединив  вокруг  себя    здоровые  силы,  отстояла  независимость  России.  Сигизмунд  Третий  не  смог  расширить  пределы  Польши  до  Уральских  гор.   Россия   стала  накапливать  силы  для  возвращения     западных  русских  земель, оккупированных  ляхами, жидами  и шведами. Заслуга  новой  власти   (а  перед  этим  заслуга  Минина,  Пожарского  и всех  русских  ополченцев)  была  в  том,  что  была   устранена  опасность  массового  вторжения  жидов  в  Россию. В     случае  победы  Сигизмунда  Третьего   русский  народ  оказался  бы  не  только  под  польским  игом, но  и  под  жидовским  игом.    Заслуга  новой  власти  была  в том, что была  осознана  жидовская    опасность,  и  жидам  было  запрещено  жить  в  России.  Специальный  указ  об  этом  царь  Михаил  не  подписывал, но в  таком  указе  тогда  не  было  и  большой  надобности.  Ибо   имел  место  запрет  жидам  даже  на  въезд  в  Россию.  В  договоре  русских  с  поляками  о воцарении  Владислава  было  ясно  сказано:  «…и  ЖИДАМ  не  въезжать  для  торговли  в  Московское  государство» .   Жидовским  торговцам  разрешалось  торговать  только  в  пограничных  городах.

Особой  надобности  в  указе  о  запрете  жительства  жидам  в  России  не  было  и потому, что  в то  время и со  стороны  царя, и со  стороны  Земского  собора, и со стороны  чиновников, и со  стороны  русского  народа  было  стойкое  отвращение  к  жидам.  Во   время  Смуты    отвращение  к  жидам  даже  усилилось.

В  грамоте   об  избрании  Михаила  Романова  на  царство враждебное  отношение  новой  власти  к  жидам  было  отчётливо  определено.   Из  грамоты  ясно, что новая  власть  не  желает  видеть  жидов  в  России.  В  грамоте  сказано,  что  первый  самозванец  (Юшка  Отрепьев, он   же  Лжедмитрий  Первый)  привёл  с  собою  из  Польши  не  только  многих  «злых  еретиков, колвинцев, новокщенцев,  ариян,  лютарей  и римлян»,  но  также    «БОГОУБИЙЦ   ЖИДОВ».

Также  официально  было  объявлено,  что  второй  самозванец   (Тушинский  вор, он  же  Лжедмитрий  Второй)  -  «родом   ЖИДОВИН» .  Этот  представитель  из  племени     «ЖИДОВ  БОГОУБИЙЦ»  надумал  захватить  московский  православный  престол  и  править  православным  русским  народом.  Но  Бог  не  допустил  этого. 

В  письме  принцу  Оранскому,  который  интересовался  прошедшими   событиями  в  России,  царь  Михаил  Романов  писал:
«Сигизмунд  послал  ЖИДА,  который  назвался  Димитрием  царевичем» .

Большая  заслуга  царя  Михаила  Романова  и  Земского  Собора была  в  том, что   они  не  пустили   «ЖИДОВ   БОГОУБИЙЦ»    в  Православную  Россию.   Не  издали  указа  о  свободе  въезда  жидов  в  Россию,  о  свободе  жидам  вселяться  в  Россию.  И  в  русском  народе  в  то  время  продолжало  существовать    стойкое  отвращение  к    этим  «убийцам  Христа»,   «слугам  дьявола»,   к  «Божьим  врагам».  Народ  Русский  (большинство, по  крайней  мере)    тоже  не  желал  видеть  жидов  в  России.   Это  отметили  в  своих  записках    некоторые   иностранцы, которые  посещали  Россию  в  то  время.  После   Смуты  и войны  с  ляхами  отношения  с  иностранцами    стали  постепенно  налаживаться.  В  Россию  приезжают  специалисты  из  Германии.   Многие  иноземцы  получили  привилегии  на  торговлю  и  устройство  заводов. Иноземные  солдаты – необходимая  часть  русской  армии. Но  жидов  упорно  не  впускали.  Посредством  взяток   отдельные  жиды  могли  проникать   для  торговли  в Россию, но  такие  факты  были  исключение.  Жить  в   России  разрешалось    только  жидам, которые  отказались  от  жидовской   веры   и   крестились.

Некоторые  историки  утверждают,  что  в  западной  части  России полную  и  тщательную  зачистку  от  жидов   власти  всё  же  не  произвели.  Во  время  наступления  русских  войск  в  Литве,  писал  жидовский  историк  Юлий  Гессен,    «в  разных  местах  московского  царства  скопилось  значительное число  евреев,  - мужчин  и женщин,  старцев  и  детей,  -   взятых  в  плен».   А   после  заключения  мира  с  поляками  «евреям,  наравне  с  прочими  пленными,  было  предоставлено  право  навсегда  остаться  в   стране» .   И  многие  евреи  этим  воспользовались.   Но жидовский  историк  не  отвечает  на  вопросы:  сколько  жидов  было  взято  в  плен?   

Десятки, сотни, тысячи?  Зачем  русские  брали  в  плен    «жидов-богоубийц», тем  более,  жидовских  женщин,  детей  и старцев?  Не  в  лагеря  же  смерти?     Какова  судьба  этих  жидов?  Кто  и  когда  конкретно  разрешил  жидам  остаться  в  России?  Ведь  ни    Указа  царя  Михаила   Романова,    ни  постановления  Земского  Собора  об  этом  не  обнаружено. Сколько  жидов  вернулось  в  родные  места,   и  сколько  осталось  в  России?  Принудили  ли  власти  оставшихся  жидов  к    крещению?    Ни  одного  ответа  на  эти  вопросы  жидовский  историк  Гессен  не  дал.


Отрицать,   что  русские  войска  в  Литве  не  только  вместе  с местными  жителями  разоряли  жидовские  дома, но  и  брали  жидов  в  плен, конечно,  не  следует. И в плен  брали,  и в  Россию  переселяли. Об  этом  есть  упоминания  в  исторических  книжках.   Но,  вероятно,  пленных  жидов  всё  же  было  немного,  как  и  пленных  литвинов. И,  вероятно,  большинство  из  них  потом  крестились  и растворились  в  населении  России.  О  существовании  в  России    при  царе  Михаиле  каких-либо  жидовских  общин  с  раввинами  нет  никаких  данных.

Жидовских  общин  в  то  время  в  России  и быть  не  могло.  Царь  Михаил  Романов  не  желал  видеть  в  своём  государстве  даже   жидов  в  качестве  официальных   посредников   польского,  французского  и  других   королей.   Когда, например,  польский  король   просил  царя  Михаила  Романова  разрешить  прибытие  в  Москву  Аарона  Марковича,  «посредника»,  представляющего  польский   двор,   царь  Михаил  ответил  польскому  королю  так: 

«ЖИДЫ  никогда  не  приезжали  в  Москву,  и  христиане  не  должны  с  ними  общаться»  (Лев  Поляков.  История  антисемитизма.  Эпоха  веры.  М.,  1997.  С.  360  -  361) .

----------------------------------------------------------------------------------   


При   царе   Алексее  (1645  -  1676)





В   1654  году царь  Алексей  велел  гнать  жидов  из   Могилёва: 

«А  ЖИДАМ  в  Могилёве  не  быть,  житья  им  никакого  не  иметь!»  А  «ЖИДОВСКИЕ  дворы  отнимать»  в  пользу  государства! 


(Акты  Исторические. 4.  №  88.   Белорусские  архивы  древних  грамот.  СПб.,   1824.  Часть 1.  С.  106 – 107).


   Жидовские  историки  много    пишут  о  «мягкой»  политике  царя  Алексея  к  жидовскому  племени.  Они  пишут,  что  в  годы  правления  царя  Алексея  «встречаются  многие  данные  о  пребывании  евреев  в России  -  в  Уложении  не  содержится  каких-либо  ограничений  относительно  евреев…  Они  имели  доступ  во  все  русские  города,  включая    Москву» .  Жидовские  историки  пишут  о  том, что  хотя     Украина    в    1648  году   во   время  Большого  Погрома  была  почти  полностью  зачищена    от  евреев,   «однако  в  60-е  годы  они  вновь  внедряются  в  украинские  города  и  разъезжают  по  ярмаркам,  а   затем  стали  арендовать  в  поместьях  панские  шинки  и  корчмы» .  Жидовские  историки  пишут  о  том, что небольшое  число  выкрестов     евреев  поселились  тогда  на  Дону  в  станице  Старочеркасской,  и около  10  казачьих    фамилий    произошли  от  них».  Ссылаются  на  «англичанина»  Коллинза (он  служил   тогда  в  Москве),  который  писал,  что  «евреи  с  недавнего  времени  размножились  в  Москве  и при  дворе»  и,  по-видимому,  при  покровительстве  придворного    врача-еврея .  Во  время  войны    русских  с  поляками, писал  жидовский  историк  Гессен,  «в  московском  государстве   вновь  появились  пленные  евреи».  После  Андрусовского   мира   в  1667      власть  разрешила этим  евреям   остаться  в  России.  «И  многие,  как  видно,  этим  воспользовались.  Они  впрочем,  постепенно  растворились  в  окружающем  населении,  приняв  христианство.  А  некоторые  из  пленных  явились  родоначальниками  русских  дворянских  фамилий» .  Писатель  Александр  Солженицын  (тоже  с  большим  процентом  жидовской  крови  в  жилах)   в   своей  книжке  «Двести  лет  вместе»  усердно  цитирует  все  эти  жидовские  утверждения,  искажающие  образ  царя  Алексея  и его  политику  по  отношению  к  жидам . 

   Не  надо  им  верить. Царь  Алексей  был  разумным  русским  царём, к  тому  же  был  очень  набожным, и  последовательно  старался  следовать  антижидовской  традиции.

   Во  время  правления  царя  Алексея  произошли  на  Русской  земле  три  важных  для  нашего  народа  исторических  события. Это  Большой  Погром, который  устроил  ляхам  и  жидам  Богдан  Хмельницкий.  Это  победоносная  война  с  ляхами  царя  Алексея.  И  это присоединение  к  Московскому  государству  восточной  Малороссии  и  других  западных  русских  земель, оккупированных  ранее ляхами  и жидами.

   Погром  жидам,  который  устроили  казаки  и русские  (украинские)    крестьяне  под  руководством  Богдана  Хмельницкого,  по  своему  масштабу  во  много  раз  превзошёл  погромы,  которые  устраивали  христиане  в  Западной  Европе.  Такие  масштабные  погромы  жидам   умели  устраивать  лишь  римляне  во  время   подавления мятежей  жидовских  сепаратистов.  Православные  крестоносцы,  по  утверждениям  многих  жидовских  писателей,  тогда  истребили  около  100  тысяч  жидов.  А  десятки  тысяч  напуганных  жидов,  бросив своё  имущество,  умчались  на  запад. Но цифры  эти, конечно,  преувеличены.  Жиды    всегда  любят  преувеличивать  свои  страдания.  Они, например, упорно  пытаются  уже  несколько  десятилетий    уверить  человечество,  что во  время  последней  войны  в  газовых  камерах   Гитлер  уничтожил  шесть     миллионов    жидов.

 Сколько  жидов  жило  на    Украине  перед  Большим  Погромом,  и  чем  они  занимались?  Даже  жидовский  историк Шмуэль  Эттингер,  который  старался  держаться  реальности  и не  высасывать  цифры  из  пальца,  писал,   что  к  1648  году  на  Украине,  в  Волынском, Подольском, Киевском  и Брацлавском  воеводствах, которые   и  подверглись  наибольшему  погрому, жило   всего  51 150  жидов .  Прибавим  ещё 10-15  тысяч  жидов,  которые  жили  восточнее   Днепра. Почти  все  из  них  -  жиды-арендаторы  и  их  семьи.   Большая  часть  из  них,   вероятно, и была  истреблена  саблями, пиками, топорами, вилами,  ножами  и  кольями.   Украина  была  хорошо  зачищена  от  жидов, но   Богдан  Хмельницкий  понимал, что  сохранить  независимость  очищенной  территории  он  не  сможет.  Надо  было  выбирать:  или  снова  под  ляхов  и  жидов,  или  под  турок,  или  под  покровительство  московского  царя.   По  религии,  по  крови,   по  языку, по  культуре  ближе  были  всё  же  великороссы.   И тогда  руководство  освобожденной  от  оккупантов  Украины  обратилось  в   Москву  с  предложением  присоединить  Украину   к  России.
 
Среди  советников  царя  Алексея  были тогда  две партии.  Одна  во  главе  с  боярином    Афанасием  Ордин-Нащокиным     стояла  за  создание  единого  Славянского  государства, за  объединение  с  Польшей.  Это  была  дурная  модель  будущего  для  русского  народа.  Сдружить  ляхов  и  русских,  католиков  и православных, жидов  и  русских  было  невозможно.  Русский  народ   в  новом  государстве  просто  попал  бы  под  управление  ляхов  и  жидов.  Жиды  неизбежно    заселили  бы  уже  в  середине  17-го  века   все  русские  земли  до  Урала  и  уже  тогда  присосались  бы  крепко  к  телу  русского  народа  и  стали  бы  высасывать  из  него  жизненные  силы. Так  вот  эта  партия  требовала  от  царя  отказать  Богдану  Хмельницкому,  ибо  иначе   разъярённая  Польша  набросится  на  Россию.
Вторая  партия  стояла  за   возращение  всех  русских  земель, оккупированных  ляхами  и  жидами.   Стояла  за  то, чтобы  Москва  стала   Центром  всего  православного    мира.  А ляхов-латинян  и  жидов-богоубийц  из  православной  империи  -  вон!   Эта   партия    требовала  от  царя  воспользоваться  благоприятной  ситуацией  и  присоединить  очищенную  от  ляхов  и  жидов  Украину  к   России.  Да,  ляхи  начнут  войну, ну  и  что?   Дадим  ляхам  по  рогам. 

В 1654  царь  Алексей  и  большинство  бояр  дали  согласие    на    воссоединение    Украины  с  Россией.  Польша,  естественно,  рассвирепела,  начала  войну, польские  войска  вошли  на  Украину.  Ну  а    русские  войска  двинулись  на  запад.  Войска  благословил  на  священную  войну   сам  Патриарх  Никон.  В  нескольких  походах  против  Польши  участвовал  и  сам  царь  Алексей. И  русские  войска  громили  не только  ляхов,  но  и  вместе  с  местным  населением    освобождаемых  территорий   участвовали  в  разорении  и  истреблении  жидовских  домов  и  поселений. Это  было  время  единения   русских  против  жидов.

Да,  в  Соборном  Уложении  1649  года, в  этом  новом  Своде  Законов    Московского  государства,    нет  законов  о  запрете  жидам  въезжать  в  Россию.  Нет  закона  о  депортации  всех  жидов  из  России.  Нет  закона, который бы   запрещал  жидам    жить  в  России.   В  Уложении  не  употребляются  даже  слова  «жиды»  или    «жидовины»,  не  употребляется  и   слово  «евреи». И  это  крупный  дефект  нового  Свода  Законов,  ибо    были  присоединены  к  России   большие  территории,    которые    раньше  оккупировали    жиды,  где  ещё  жили   жиды, хотя  и  в  малом  числе,  и  куда  после  окончания  войны  ещё   хотели  вернуться  жиды,  которые  сбежали  на  запад. Соборное  Уложение  необходимо    было  дополнить  статьями  о  запрете  жидам  приезжать  и  жить  в  России.

Но  надо    отметить, что    в  России   всё  то,  что  не  запрещено  в  Своде  законов,  ещё  не  значит,  то  разрешено.  Отметить  надо  обязательно,  что,  хотя  в   Уложении  и не  было жидам  запрета  въезжать  в  Россию  и жить  в  ней,  но  не  было    и  законов    о свободе  для  жидов-мигрантов    въезжать  в  Россию  и    свободе  жидам-мигрантам    жить  в  России.    И господствует  принцип:  что  не  разрешено,  то  запрещено.  Продолжала  действовать   старая  антижидовская  традиция  не  пускать  жидов  в  Россию.   Сохраняется  устойчиво  в  правителях  государства, в  правителях  церкви,  в    рядовых  священниках, в народе  неприязнь  и даже  отвращение  к  жидам  как  к  «врагам  Христовым»  и  «богоубийцам».   Никто ведь   не  отменял  и   пункта  договора  с  ляхами  о  воцарении  Владислава:  «…и  ЖИДАМ  не  въезжать   для  торговли  в  Московское    государство!».   Сказалось  и  влияние  Большого  Погрома,  который  устроил  Богдан  Хмельницкий.  Погром    нагнал  ужас  на  жидов,  но  воодушевил   против  жидов  русский  народ  не  только  на  Украине,  но и в  России.  «Так  их,  чёртовых  жидов!  Не  надо  лезть  на  русские  земли!».  Нет  ни  одного  письма   царя  Алексея  Романова  гетману  Богдану  Хмельницкому,  в  котором  бы  русский  царь  укорял   украинского  гетмана    в  «экстремизме,   антисемитизме  и   в  разжигании  межнациональной  розни». 

Царь  Алексей  Романов  и сам  не церемонился  с  жидами.  Во время  походов   против  ляхов  царь  Алексей   никогда  не   гасил    ненависть  к  жидам  ни  в  душах  солдат, ни  в  душах  мирных  жителей.   Царь  побывал  в  Витебске, Полоцке,  Могилёве,  Ковно, Гродно  и  Вильно.  И  везде  он  на  стороне    русского  населения, а не на  стороне  жидов.   

В 1654  году   царь  Алексей  Романов  велел  гнать  жидов  из  Могилёва:

«А  дворы  ЖИДОВСКИЕ…  половину  отдать  в  ратушу,  а  другую  половину  держать  для  наших   дел  и  для  нашей  службы.  А  три  двора  лучших   оставить  для  наших  воевод  и приказных  людей…  А  ратным  людям  стоять  на  ЖИДОВСКИХ  дворах…  А  ЖИДАМ   в  Могилёве  не   быть  и  житья  им  никакого  не  иметь».
(Акты   исторические. 4. №  88.  Белорусские  архивы  древних  грамот.  СПб.,  1824, часть 1.  С. 106 – 107) .


Когда  царь  Алексей  появился  в  1654    в Могилёве, он  пожаловал  местному  шляхтичу  Константину  Поклонскому  чин   полковника  и  сделал  его  начальником  Могилёва.  Но   польский  король  Ян  Казимир  не  смирился  с потерей города  и послал  литовского  гетмана  Радзивилла  отобрать  у  русских   Могилёв.  Тогда полковник   Поклонский  приказал  всем  жителям  укрыться  в  городском  замке, за  крепостными  стенами.  Но   всё население  в  замок  не  вмещалось.   Среди  населения  оказалось  много  жидов, которые  обязаны  были  покинуть  город  согласно   приказа  царя  Алексея, но  они  приказ  нарушили  и  остались  в  городе.  Жиды  эти  не  только  нарушали   приказ  царя  России.  Они  были  опасны  как  шпионы.  Они  могли  помочь   литовскому  гетману  захватить  город. Тогда  полковник  Поклонский  приказал    жидам  стать  табором  на  Печерском  поле,  а  другую  часть  жидов  согнал   на   дорогу  у  города. А  потом  по  его  приказу   солдаты  перебили  всех  жидов  и  в  поле,  и на  дороге.  Имущество  жидов  полковник  отдал  на  разграбление  солдатам.  Солдатам  тогда  повезло.   Игумен  Орест  в  своих  «Записках»    свидетельствовал,  что  было  найдено  много  золотой  монеты, спрятанной  жидами в  хлебы,  испечённые  на  дорогу,  и  в  заплетённых  косах  жидовок .   И  царь  Алексей,  конечно,  не  наказал  полковника  Поклонского  за  жестокость.


А  когда  русские  войска  в  1658  временно  заняли  Вильно, царь  Алексей  Романов, удовлетворяя  просьбу  жителей  этого  город,  приказал  воеводе,  князю  Михаилу  Шаховскому:

«А  ЖИДОВ   из  Вильно  выслать  на  житиё  за  город!»                               (Полное  собрание  законов.  1658. Июнь  30.  3.  232.  С.  459).


Да,  в  России  появлялись  иногда  жиды-торговцы, но  это  были  чаще  нелегалы,  которые  проникали  в  Россию  под  голландскими,  английскими, немецкими  и   шведскими  фамилиями.  А  многие    жиды-нелегалы    проникали  в  Россию,  пользуясь  прозрачностью  границ  и продажностью  местных  украинских  и  русских  начальников.  Жили  при  царе  Алексее,  и  тоже  в  малом  числе,  крещёные  жиды.  Это  тоже  была  большая  ошибка  царя  и Церкви   разрешать  жидам-выкрестам  размножаться  в  России,  ибо  раввины  разрешали  жидам  креститься  внешне, оставаясь  внутри    преданными  своей,  жидовской,  религии.   Такие  жиды  крутились  тогда  и  вокруг  царя,  и  вокруг  Патриарха  Никона.  О  них  писал  и  Коллинз.  В  «Истории  медицины»  Рихтера  есть  упоминание  о  жиде  Данииле  фон  Гаделе,  который  работал  лекарем  при  Аптечном  приказе.    Клирик  Шушерин  свидетельствовал, что  у Никона  в   Воскресенском  монастыре  (недалеко  от  Москвы)  «жило  много  разных  иноземцев:  жидов,  поляков, греков, черкесов  и  немцев».  Шушерин  описал  и  такой  случай. «Некто  ЖИД, окрещённый  Никоном,  ходил  часто  в  Москву  (из  монастыря)  к такому  же  жиду  Даниилу, бывшему  при  дворе  доктором,  и отправлял  вместе  с  ним  и  прочими  жидами  службу  по  их  обряду.  Патриарх,  узнав  сие,  приказал  его  засадить  в  темницу».  Но  один  из  жидов, имевший  доступ  к  царю,  донёс  царю об  этом  и просил  царя  освободить   «бедного  соплеменника». И царь  Алексей  внял  (увы!)   жидовской  просьбе   и отправил  в  Воскресенский    монастырь  архимандрита  Чудова  монастыря  Иоакима, а также  полковника  с  солдатами,  приказав  освободить  жида  из  темницы. И  Никон  был  вынужден  освободить  жида .  Может,  царь  Алексей  поддался  мольбам  своего  придворного  жида,  может  быть, не  поверил  Никону,  что  жид  -  замаскированный  иудей, а  может  быть,  арестованный  жид  был  у  царя    шпионом.

Но  в   целом  неприязненное  отношение  к  жидам  царь Алексей   сохранял  до   самой  смерти.  Хотя  жидов    было  очень  мало  в  России,  опасность  от  них  царь  осознавал.  Царь  знал,  как  всего  несколько  жидов  во  время  правления  царя  Ивана  Третьего  сумели  «заразить  опасной  жидовской  заразой»  и  часть  высшего  духовенства,  и высших   чиновников, и самого  митрополита  Зосиму,  и  сноху   самого  царя  Елену.  Потому   деяния  против   православной  веры  в  «Соборном  Уложении»  1649  года   были  поставлены  на  первое  место.  В  Уложении  не  употребляются  слова  «жиды»,  «жидовины»,  «евреяне»  и  «евреи».  Но  это  объясняется  тем,   что   жиды  тогда  были  включены  в     общую  группу  -  «иноверцы».  А  в  тех  случаях, когда  стали  выделять  мусульман,  жиды  оставались  в  группе – «и  другие  иноверцы».  Жидов  также  включали  тогда  в  группу  «бусурманы».  Специальной  статьи  против  жидов-богохульников  и  против  тех  жидов, которые  соблазняют  христиан  в  жидовскую  веру, в  Своде  законов   нет,    но  действия  таких  жидов-богохульников  и жидов-развратителей  попадают  под  общую  статью об  иноверцах-богохульниках.   В  главе  «О  богохульниках  и  о  церковных  мятежниках»  сказано,   что  если  иноверцы,  или  русские  люди,  которые  попали  под  их  влияние,   «возложут  хулу»  на  Господа    Бога  и  Спаса  нашего  Иисуса  Христа,  или на  Богородицу,  или  на  Честный  Крест,  или  на Святых  Его  угодников, то  этих  богохульников, после  «крепкого  расследования»  -  «обличив,  казнить,  сжечь» .

Всем  христианам   Уложение  1649 года  запрещало    служить  у  иноверцев,  значит,    запрещало  обслуживать  и  жидов.  (Уложение  1649.  Глава  2.   С.  70) .



Но  потом, когда   опасность  от  жидов  стала  возрастать,   появились   в  1669  году   «Новоуказанные  статьи  (дополнительные)    о  татебных  (от   слова  «тать»),  разбойных  и убивных   делах»,  где  преступления  жидов  уже  специально  выделены:   

«Если   ЖИДОВИН  дерзает  развратить  от  христианской  веры  христианина,  повинен  он  казни  главной».   «А  если  ЖИДОВИН,  христианина  раба   имеет  и  обрежет  его»,  - «да  отсекут  ему  голову» 
(Полное  собрание    законов.  1669.  Январь  22.  №  441.  С. 109) .


Да,  жиды  появлялись  в  России,  но,     когда  они  заметно  накапливались,  их  выгоняли.   Английский  посланник  при  русском  дворе  граф  Карлейль  писал:  «католики  и   ЖИДЫ  подвергались  изгнанию» .   Да,  в  Россию  перегнали    во  время  войны  зачем-то  пленных  жидов. Вероятно,  на  время  военных  действий  надо  было  убрать  шпионов  и   контрабандистов  из  прифронтовой  полосы.   Трудовых  лагерей  тогда,  кажется,   не  было,  и не  очень  понятно,  каким  полезным  трудом   эти  пленные  жиды  в  России  занимались.  После  войны, возможно,   часть  из  них  уехала  или  ушла  в  Польшу,   а  остальные, вероятно,  крестились  и растворились  в    русском  населении.  Жидовские  историки  утверждают, что  некоторые  жиды  стали  родоначальниками  известных  казачьих  фамилий  и  родоначальниками  известных  русских  дворянских  фамилий. Но  на  естественный  вопрос  о  фамилиях  этих  русских  дворянских  родов,   вышедших  из  жидовского  племени,   -  полное  молчание.  Вероятно,    жидовские  историки  боялись, что  российские  дворяне,     которых  они   «осчастливят»  сообщением,  что  их  предки  -  жиды,  накажут  жидовских  историков  розгами. 
 
Но  и  с  пленными  жидами  Царь  Алексей  не  церемонился. Когда надо,  перегонял  жидов   из  одного  города  в  другой.  Например, ещё  в  1655  году  появился  именной  Указ  царя  Алексея, который  назывался  так:  «О  высылке  из  Калуги  в  Нижний     Новгород   литвинов  и  ЖИДОВ»     (Полное  собрание  законов.  1665.   7   марта.    №  48,    С.   50).


А  в  1660 году  ЖИДЫ,  армяне  и  поляки  были  изгнаны  из   Киева.               (Н. Н.  Голицын.  История  русского  законодательства         
                                       о  евреях.    СПб.,   1886.  С. восемь).


(продолжение следует)
« Последнее редактирование: Март 24, 2013, 07:55:27 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 1855
    • Просмотр профиля
Анатолий Глазунов (Блокадник). Борьба с нелегальной миграцией жидов...

Борьба  с нелегальной миграцией  жидов При Петре Первом (1689 - 1725)






«Не время дозволять ЖИДАМ приезжать
и жить в моём государстве!»
(Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 15. 1881. С. 98).


Пётр Первый - русский, православный царь, державник, а не «дешёвый западник».

Отечественные глупцы и враги русского народа обвиняли и обвиняют царя Петра в том, что он, «по указанию жидомасонов», нанёс мощный удар по русской православной Церкви, уничтожил патриаршество, учредил по протестантскому образу Синод – специальное министерство для управления Церковью и подчинил это министерство обер-прокурору Синоду и фактически поставил русскую Церковь под свой деспотический контроль. Симфония духовной и светской власти была разрушена. Царь-самодур вешал священников, приказывал бить их кнутом, лично таскал священников за бороды. Он поставил под свой жёсткий контроль и монахов, сотни монахов отдал в солдаты и отправил на фронт. Поставил у ворот монастырей стражников, запретил монахам странствовать по Руси, запретил монахам держать в кельях бумагу и чернила и писать. Даже новую церковь нельзя было построить без разрешения царя. Он истреблял безжалостно старообрядцев. Он, явный сатанист, приказывал снимать колокола с церквей и переливать священные колокола на пушки. Постоянно пишут о том, что этот сатанист любил организовывать вместе со своими собутыльниками и развратниками «всепьянейший церковный собор»…

Искажая по недомыслию или сознательно образ царя Петра, ссылаются постоянно на частное письмо царя Петра жиду Абраму Веселовскому, утверждая, что царю Петру было безразлично, обрезанные или православные, русские или жиды были его подданные. Важно лишь, чтобы они были профессионалами, не воровали и не обманывали.

Ну а многие наши западники восхваляют царя Петра за то, что он «подорвал варварские национальные основы русской жизни», но сожалеют о том, что «он всё же не сделал Россию полностью цивилизованной страной, не открыл ворота в Россию для евреев».

А есть и такие критики царя Петра, которые называют его «предтечей Гитлера». Как и Гитлер, царь Пётр не любил евреев, был тяжёлым антисемитом, не пускал евреев в Россию, он безжалостно подавлял восстания башкир и татар, не дозволяя им отделиться от России, был против отделения Малороссии. Он вмешивался во внутренние дела Польши. Он напал на Швецию. Он правил, нагнетая на всех ужас, тысячи людей повесил на крюк за ребро, тысячи были наказаны кнутом и плетьми, он сам лично рубил головы, составлял инструкции для палачей, присутствовал в застенках при пытках, приказал отрубить голову любовнику своей жены, согласился на умерщвление собственного сына, был психически ненормальный царь, дикий самодур…

На самом деле царь Пётр Первый с детства до смерти был весьма религиозным, православным человеком. Это верно отметил наш знаменитый историк С. М. Соловьёв: «Первоначальное воспитание, полученное Петром, было древнерусское; грамотность повела непосредственно и, можно сказать, исключительно к изучению священного писания, что и дало на всю жизнь обильное питание его глубокой религиозности» . «Церковная жизнь не коснулась его только внешним образом». Он не признавал необходимость Церкви только с государственной точки зрения. Он никогда не оценивал Церковь лишь как средство для управления народами его империи. Он не механически, не холодно, не формально присутствовал на богослужениях, как это делают ныне, например, большинство современных русских политиков и предпринимателей. «Церковная жизнь охватывала его своим светом и теплом, как человека, как русского человека; он любил её народную обстановку, любил её русское богослужение; по природе своей хотел деятельно участвовать в нём, сколько возможно мирянину, сам пел и читал в церкви» .

Царь Пётр понимал назначение русской Церкви как средства Спасения для вечной жизни и Единения с Богом народов России. И он хотел страстно, чтобы патриарх и всё духовенство, и все монахи, каждодневно поднимая нравственный уровень народов его государства, вели народы к Спасению. И он с тоской и раздражением смотрел на тогдашнее высшее духовенство России. «Эти народ не спасут!». Он понимал, что и назначение православного государства, назначение царя в первую очередь в том, чтобы обеспечить православным подданным его государства Спасение душ для вечной жизни и Единение с Богом.

Но Второе Пришествие будет не завтра, понимал царь Пётр. «Вера без дела мертва!». И задача его как православного русского царя - в спасении православного русского и других народов здесь, на Земле, то есть на физическом плане бытия. А ситуация здесь для русского народа в конце 18-го века снова складывалась весьма критическая. Положение народа было, конечно, не такое тяжёлое, как в Смутное время, но всё же очень опасное.

Лев Тихомиров в своей книге «Монархическая государственность» (СПб., 1992. С. 292 – 296) писал: «Пётр был величайшим выразителем русского человека». «Излишне повторять, что в основной задаче Пётр Великий был безусловно прав и был великим русским человеком». «Я глубоко почитаю его гений и нахожу, что он не в частностях, а по существу, делал в своё время именно то, что нужно». Пётр Великий был движим идеей Правды. Он любил Правду, тянулся к ней сам и потащил к ней Россию и русский народ. «Пётр был величайшим выразителем русского человека в этой решимости жить только Истиной, хотя бы она была «лютеранская», «голландская» и какая угодно. Он готов был отречься от всего, в чём не видел Истины, и прилепиться к чему угодно, если усматривал в нём Истину». Пётр и партия реформ, вокруг него сплотившаяся, хотели Истины и были полны уверенности, что знание с Запада продвинет Россию вперёд».

«В Петре - величие русского духа».

То, что царь Пётр - очень русский по духу, отметил и С. М. Соловьёв:
«Первоначальное воспитание, полученное Петром, было древнерусское». «Заграничное путешествие, это расширение сферы практической деятельности, окончило воспитание Петра. Как человек силы, он воспользовался всем, что предоставил ему богатый цивилизованный Запад, но возвратился более русским, чем выехал из России» . И теперь всё внимание он направил на развитие русского народа, а не на заселение России мигрантами из других стран. Иностранцев, он, конечно, привлекал, ибо Россия сильно отставала в научно-техническом отношении. Необходимы были специалисты и желательно честные. Но поскольку царь Пётр был русским правителем по духу, преданный своему народу, а не как нынешние правители России, он считал необходимым, чтобы иноверцы и иноплеменники не командовали в России русским народом».

«…у Петра было правило: во главе известного управления ставить русского человека, второе после него место мог занимать иностранец, вследствие чего при кончине Петра судьбы России оставались в одних русских руках.

Соблюдением этого правила Пётр в опасный период ученичества отстранял духовное принижение своего народа перед чужими народностями, сохраняя за ним властелинское, хозяйское положение: искусному иностранцу были рады, ему давали большие льготы и почёт, он не мог только хозяйничать в стране. Но для того чтобы преодолеть все искушения (искушения передать более опытным иностранцам право хозяйничать) и дойти до такого правила, неужели достаточно было одних холодных расчётов ума? Нет, Пётр был сам истый русский человек, сохранявший крепкую связь со своим народом: его любовь к России не была любовью к какой-то отвлечённой России. Он жил со своим народом одной жизнью и вне этой жизни существовать не мог. Без этого он не мог так глубоко и горячо верить в свой народ, в его величие, только по этой вере он мог поручить русским людям то, в чём они по холодным соображениям ума не могли иметь успеха по своей неопытности и неприготовленности. И свели они свои счёты - великий народ и великий вождь народный; за горячую любовь, за глубокую и непоколебимую веру в свой народ народ этот заплатил вождю успехом, превосходившим все ожидания, силой и славой небывалыми. Те неопытные русские люди, которым Пётр поручил начальство над своими неопытными войсками, оказались полководцами, каких не могла дать ему образованная Европа. Те неприготовленные русские дипломаты, не знавшие ни прошедшего, ни настоящего держав, куда были посланы представителями России, очень скоро стали в уровень с самыми искусными европейскими министрами» .

Историческое значение царя Петра в том, что в продолжение всей своей жизни он - «в работе пребывающий», царь-работник, царь с мозольными руками». История поставила очередной раз русский народ в исключительное, чрезвычайно положение, положение крайне опасное. Для избежания этих опасностей требовалось чрезвычайное напряжение сил, чрезвычайный труд. Какая же роль великого человека, народного героя и прирождённого вождя, царя? Он первый двигается, первый принимает это чрезвычайное положение, первый принимает на себя чрезвычайный труд, первый проходит эту деятельную школу, которая одна могла развить самостоятельные силы народа, поставить его на ноги, привести в положение, которое бы возбуждало в нём уважение к самому себе и внушало уважение к нему в других народах» .

Россия всё ещё лишена была хороших естественных границ с запада и юга. Хорошие естественные границы - это моря, большие реки, болота, пустыни и горы, через которые внешним врагам не очень просто ворваться в Россию. Ещё в начале века Швеция захватила русские земли на побережье Финского залива и тем самым отрезала Россию от Балтийского моря. Развитие торговли с Западной Европы на русских судах на этом море стало невозможным. И Швеция на этом не успокоилось. Швеция в те времена - сильнейшая держава в Европе. Шведы планируют отхватить от России весь её Северо-Запад с Ладожским озером, и даже Архангельск, чтобы отрезать Россию и от Баренцева моря. Восточная граница Швеции должна проходить по Уралу. Шведы, чтобы затормозить развитие России даже арестовывали, бросали в тюрьмы и казнили иностранных специалистов, которых агенты Петра вербовали в странах Западной Европы для работы в России. Для выживания и развития русского народа шведского льва надо было завалить.

На западе зло смотрела на Россию Польша – «вечный враг» русского народа. Для начала она хотела захватить Малороссию.

На юго-западе - крымские татары и турки. Их цель - не дать России утвердиться на Чёрном море. Их цель – отхватить от России огромные южные территории. Для нормального развития России и русского народа необходим был выход в Чёрное море. Туркам и крымским татарам надо было дать по рогам.

А внутри России, на западе и юге, среди татар, башкир и малороссов было полным полно сепаратистов, готовых взяться за оружие в благоприятный момент и начать резать русских. Всё ещё не были подчинены достаточно и казаки, часть из которых мечтала отделить Малороссию, а часть была даже готова идти в благоприятный момент в поход на Москву. Часть казачества готова была даже принять покровительство крымского хана и турецкого султана.

Русский народ к тому же весьма отставал от передовых стран Западной Европы в научно-техническом отношении. Можно сказать, что отставал в определённой степени и в духовном отношении. По причине развития Большой Науки на Западе начался духовный кризис, кризис Христианства. Большая Наука разрушила многие «христианские истины». Была разрушена «истина» о том, что Земля - плоская. Было доказано, что Земля шарообразная. Была разрушена «истина» о «небесной тверди» - о твёрдом небосводе. Было доказано, что никакого твёрдого небосвода не было и нет. Была разрушена «истина», что Земля - центр мироздания. Что земля - неподвижна… Этот кризис Христианства - это тоже, конечно, шаг вперёд в духовном развитии человечества. Развитие Большой Науки потребовало и развития религии. На Западе творили Коперник, Галилей, Бруно и десятки выдающихся ученых и философов. В России не только не было таких величин, но не было даже понимания, что происходит на Западе. Большинство начальников русской Церкви было невежественно даже по вопросам религии и знания Библии, а с достижениями Большой Науки и вовсе были незнакомы. В народе - шатание, падение веры, падение нравственности… У нас, к сожалению, о духовном кризисе, падении веры и нравственности в русской Церкви и в русском народе в допетровское время почти нет никаких исследований.

«Этот-то период отрицания, сомнения, колебания - период необходимый», ибо им начинается переход на более высокий уровень умственного и духовного развития, «но страшно вредно действующий на силы отдельного человека и целого народа, когда бывает продолжителен, этот-то период и был укорочен Петром, который уничтожил праздношатание мысли, засадив русских людей за работу, за решение практических задач» . Когда Пётр стал царём, Россия была на грани очередной Смуты, но Пётр в отличие от Бориса Годунова не только не дал России войти в Смуту, в истощение и развал, но сделал Россию развитой военно-морской державой.

Так как в головах миллионов русских людей обычно присутствует о царе Петре лишь знание, что он разбил шведов под Полтавой и «прорубил окно в Европу», то даже в этом очерке «Царь Петр и жиды» вкратце надо сказать о некоторых великих делах царя Петра.

Царь Пётр, хотя и немного, но поднял духовное, нравственный уровень русского народа. С большей горестью царь Пётр осознавал, что руководство Церковью (в большинстве своём) безграмотно и невежественно даже по религиозным вопросам. Также и священники в регионах. Также и монахи, и монахини. В России почти не было учителей, которые могли бы подготавливать образованных православных священников. В ничтожно малом количестве издавалась даже религиозная литература. И уж конечно начальники Церкви и священники (в большинстве своём) ничего не знали о достижениях Большой Науки на Западе и возникшем противоречии между многими «христианскими истинами» и истинами Большой Науки. Они, а за ними и народ, продолжали верить, что земля - плоская. Продолжали верить в твердь небесную, продолжали считать Землю центром мироздания. Продолжали верить, что Земля - неподвижная… Они не слышали ни о Копернике, ни о Галилее, ни о Бруно и его теории о множественности миров. Ничего не знали об истории церковной борьбы на Западе…
Уже со времени Ивана Третьего началась миграция в Россию иностранцев с запада. Одних приглашали, другие приезжали сами. России нужны были иностранные учёные и мастера, но все иностранцы, которые пребывали в Россию, были другой веры, даже атеисты, скептики, которые насмешливо относились к православному христианству. Часть Запада явно разлагалась, и многие иностранцы, прибывшие в Россию, сами были «недоброкачественными элементами», вносили заразу в Россию, портили русский народ. Жидов, которых царь Пётр считал вредным народом, он не пускал в Россию, но остальных иностранцев он вынужден был принимать. И возможности поставить какой-то фильтр на границе царь Пётр не имел.

И царь Пётр осознавал, что может идти, если не принимать защитных мер, порча русской молодёжи от всякой ереси и примитивного вольнодумства. Понимал, что изоляция от Запада, которую предлагали отечественные мракобесы, - замедление развития России и русского народа, а может и смерть для России и русского народа. Но если не защищаться от отрицательного воздействия Запада, - это разложение основ русской жизни, это тоже смерть для России и русского народа.

Русский народ должен сохранять и развивать свою православную веру, не отбрасывать, а усваивать достижения Большой Науки, сохранять и развивать себя как русский народ, как хозяин на своей земле. Русский народ должен сделать свою страну не придатком Запада, а самостоятельным мощным государством. Но патриарх Адриан и почти всё руководство церкви выступило против преобразования России.

Царь Пётр уехал с командой за границу учиться и вербовать талантливых мастеров в Россию. А в это время, в 1698 стрельцы поднимают мятеж. И патриарх пальцем не пошевелил, чтобы унять стрельцов. Некоторые священники даже благословили стрельцов на мятеж. А что патриарх? А патриарх явился к Петру с иконой Казанской Божией Матери и требованием простить стрельцов, и даже имел намерение организовать крестный ход к месту казни. Царь Пётр сдержался, не приказал заковать патриарха в цепи. Лишь накричал на патриарха: «Зачем ты приехал с иконою? Убирайся скорее, поставь икону на место и не мешайся не в своё дело. Я побольше тебя почитаю Бога и Пресвятую Богородицу. Моя обязанность и долг перед Богом - охранять народ и казнить злодеев, которые посягают на его благосостояние» . Жалеть было нельзя, при благоприятных обстоятельствах стрельцы снова подняли бы мятеж. Они не желали нести тяготы военной службы. Они желали жить со своими бабами в Москве, торговать, есть досыта, не рисковать жизнью. И царь Пётр, естественно, беспощадно наказал стрельцов. Несколько дней палачи пытали сотни стрельцов. Подвешивали к перекладине за связанные за спиной руки и били кнутом. А потом - тело на раскалённые уголья. Ежедневно в селе Преображенском горело 30 костров для поджаривания стрельцов. На Красной площади стрельцам ломали руки и ноги на колесе. Только 17 октября в Преображенском селе палачи отрубили 109 голов. Пётр сам отрубил пять голов. Но большинство стрельцов повесили у ворот Москвы. Всего палачи тогда казнили 772 мятежника. Казнили и бояр и думских дьяков. Пётр приказал повесить на одной перекладине и двух священников. Царевну Софью - в монастырь, где она скоро, в 1704 году, в тоске и умерла.

Да, «Всешутейный, Всепьянейший и Сумасбродный Собор Бахусу» царь Пётр собирал. Но это была пародия не на Церковь, а на тогдашнее мракобесное духовенство. Пародия грубая, циничная, но что делать? Таков был уровень тогдашних пародистов.


Необходимо было сохранять и развивать дух народа, но начальники Церкви, священники и монахи не выполняли своего долга. Царь Пётр сам вынужден был вмешиваться в дела Церкви и духовного воспитания русского народа. «Священники, - говорил царь Пётр патриарху, - ставятся малограмотные, надобно их прежде учить, а потом уже ставить в этот чин. Надобно озаботиться, чтобы и православные христиане и иноверцы познали Бога и законы Его: послал бы для этого хотя несколько десятков человек в Киев в школы. И здесь, в Москве, есть школа, можно бы и здесь об этом порадеть; но мало учится, потому что никто не смотрит за школой как надобно. Многие желают детей своих учить свободным наукам и отдают их здесь иноземцам; другие в домах своих держат учителей иностранных, которые на славянском нашем языке не умеют правильно говорить. Кроме того, иноверцы и малых детей ересям своим учат, отчего детям вред и церкви может быть ущерб великий, и языку нашему повреждение, тогда как в нашей бы школе, при искусном обучении, всякому добру учились».

«Царские слова, - писал историк Соловьёв, - сказаны (были) понапрасну: мог ли заботиться о школе и приготовлять священников к их званию человек, не имевший сам образования! Чтобы поднять русские школы и образовать учёных священников, надобны были учёные архиереи; в Великой России их взять было неоткуда, надобно было обратиться к Малороссии, вызвать оттуда учёных монахов и поставить их на архиерейские кафедры в Великой России. Пётр так и сделал. А что выбор как везде, так и тут был хорош, был петровский выбор, доказательством служат имена всем известные, имена Стефана Яворского, святого Дмитрия Ростовского, Филофея Лещинского, Феофана Прокоповича, Феофилакта Лопатинского» . Конечно, и они были не без недостатков, но лучше учителей просто не было.

Осенью 1700 года умер Патриарх Адриан. Назначить на его место прибывших в Россию из Киева малороссов Пётр не мог. Агитация «своих попов» против него ещё больше бы усилилась. К тому же иерусалимский патриарх был против малороссов, «как подозрительных в православии». Назначить патриархом кого-либо из великороссов Пётр не мог, достойных не было, а жить в мучении с новым патриархом из великороссов, как он жил в мучении, в постоянном несогласии с патриархом Адрианом, врагом реформ, Пётр тоже не мог. На требование «своих» архиереев избрать нового патриарха, Пётр достал кортик и гневно вонзил его в стол: «Вот вам патриарх!» (по другой версии, он ударил кулаком по столу).

Надобен был рядом с великим царём великий патриарх, но такового не было. Пётр не стремился к деспотическому контролю над Церковью. Ему нужен был великий патриарх-преобразователь, но такового не было. Если бы таковой был, царь Пётр, вероятно, и не впадал бы в крайности, в которых его так любят обвинять недоброжелатели. Но великого архиерея на «пост» патриарха не было. В этой ситуации царь Пётр назначил рязанского митрополита Стефана Яворского экзархом святого патриаршего престола, блюстителем и администратором. Был создан и монастырский приказ (министерство, управление), который должен был управлять всем монастырским имуществом. Во главе этого приказа Пётр поставил светского начальника, боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина.

Царь Петр был весьма раздражён многочисленными жалобами и донесениями с мест о поведении священников и монахов, на их тунеядство, невежество, пьянство, педерастию и прочие пороки. Жаловалась набожная часть народа. Жаловались и некоторые деятели церкви. Ростовский епископ Геннадий Дашков писал: наши монахи «спились и заворовались». Монахи за плату венчали браки, хотя церковный устав делать это категорически запрещал. Часты были случаи, когда богачи, чтобы избавиться от надоевших жён, платили монахам, а те вязали женщин и увозили в отдалённые монастыри и насильно постригали в монахини. В монахи тогда многие шли, чтобы не работать, а набивать вкусной пищей брюхо, пьянствовать и блудить.

Для начала царь Пётр приказал переписать всех монахов и монахинь. Потом он запретил монахам праздно шляться по России от монастыря к монастырю. Ибо сбором денег на вдов, сирот, нищих эти монахи не занимались. Просвещать народ по причине своего дремучего невежества и полного отсутствия святости тоже не могли. У ворот монастырей была поставлена стража. Мирянам было запрещено оставаться в монастыре на ночь во избежание пьянства и блуда с монахами. Для монахов была установлена норма хлеба и денег. Монахам было запрещено держать бумагу, перья и чернила в келье. Ибо ничего путного тогдашние монахи не писали, только клеветнические «письма» о «царе-антихристе», «царе-немце» да разную порнографию. Писать теперь разрешалось только в трапезной под присмотром начальства. Праздных монахов стали забирать в солдаты и отправлять на фронт. Царь Пётр приказал начать и трудовое воспитание монахов. Увеличилось при монастырях число столярных, иконописных и других мастерских, где работали монахи.

Основные доходы с монастырей, которые собирал монастырский приказ, шли теперь на пропитание вдов, сирот, инвалидов, нищих, в богадельни, и бедные монастыри, у которых не было вотчин. На монастырские доходы был построен в 1707 году в Москве за Яузой госпиталь, который служил и медицинской школой. Заведовали госпиталем и школой доктор-иностранец Бидлоо и русский лекарь Рыбкин. Деньги из монастырей шли теперь и на печатание религиозных книг, и на школы для духовенства, и на учителей. Царь Пётр произвёл некоторую зачистку и среди священников, улучшил, так сказать, кадровый состав этого сословия. Это было дело патриарха, но от патриарха Адриана толку было мало. Архиереи заставляли водить себя под руки и надменно шествовали в роскошных одеждах под звон колоколов. На пальцах архиереев сверкали драгоценные перстни. Архиереи были невежественны и порочны. Били священников. Места священников можно было купить за взятку. Соответственно росло число священников безграмотных и порочных. Были уже случаи, когда сами прихожане не пускали священников в церковь за их неподобающий вид и непотребное поведение.

Конечно, были и передовые деятели Церкви. К лику святых позднее был причислен живший при царе Петре воронёжский епископ Митрофан, «знаменитый не школьной ученостью, но святостью жизни и усердным радением о благе России, России преобразовывающейся». Он поддерживал идею царя Петра создать военный флот. Убеждал народ поддерживать во всем царя-преобразователя. Не слушать клевету в его адрес. Он привёз Петру на войну против врагов России последние деньги, шесть тысяч рублей, которые были в архиерейской казне. Он и позднее несколько раз посылал деньги царю или в адмиралтейское казначейство с надписью: «на ратных». Царь Пётр горько плакал, когда узнал о смерти епископа Митрофана. «Побольше бы мне таких священников, да где их взять?». Пётр сам со свитой нёс гроб с телом Митрофана до места захоронения.

Св. Дмитрий Ростовский, назначенный митрополитом, писал: «Что человека вразумляет, как не учёба». А учёба в России не поставлена. Митрополит жаловался, что к нему приходят сыновья священников, желая занять в церкви место своих престарелых или умерших отцов, а на вопрос митрополита: «давно ли они причащались?» отвечали, что не помнят, когда они это делали. Сыновья священников даже отдельные книги Библии не читали. Ничего не знали об истории Русской Православной Церкви. При таком невежестве священников, естественно, множились в России всякие секты. «С трудом можно было найти, - писал Дмитрий Ростовский, - истинного сына церкви: почти в каждом городе изобретается особая вера. Простые мужики и бабы догматизируют и учат о вере». Дмитрий Ростовский вынужден был против учителей-раскольников написать тогда свою знаменитую книгу «Розыск о раскольничьей вере».

Митрополит Дмитрий Ростовский вопрошал священников: «Что тебя привело в чин священный? То ли, дабы спасти себя и других? Вовсе нет, а чтобы прокормить жену, детей и домашних… Ты поискал Иисуса не для Иисуса, а для хлеба куса». Он же писал: «Окаянное наше время! не знаю, кого прежде надобно винить, сеятелей или землю, священников или сердце человеческое, или тех и других вместе? Иереи небрегут, а люди заблуждаются, иереи не учат, а люди невежествуют, иереи слово Божие не проповедуют, а люди не слушают и слушать не хотят. С обеих сторон худо: иереи глупы, а люди неразумны… О, окаянные иереи, не радеющие о доме своём!».

Но положение понемногу менялось к лучшему. В 1708 царь Пётр запретил посвящать в священники и дьяконы и принимать в подьячие детей священнослужителей, которые не хотели учиться в школах . Росло число школ и учителей. Понемногу росло число образованных и благочестивых священников, симпатизирующих преобразованию России.

За 20 лет управления Церковью без патриарха царь Пётр понял, что без патриарха дела идут лучше, чем при патриархе Адриане. И вот тогда он учредил в 1721 году коллегиальный орган по управлению Церковью – Святейший Синод. И поставил во главе этого учреждения обер-прокурора Синода. Да, это было умаление власти Церкви, но ведь тогдашнее высшее духовенство это заслужило. И отметим, что и последующие цари, до Николая Второго включительно, так и не восстановили чин Патриарха в России.

А вот ныне в России при Ельцине есть Патриарх, а что толку? Церковь фактически находится под контролем прожидовского правительства, сотрудничает с Синагогой, весьма ожидовела по кадрам и по духу, и весьма оторвалась от нужд угнетённого русского народа. Патриарх даже не может поставить вопрос перед президентом о запрещении педерастии в России. И уж, конечно, не может поставить вопрос о дискриминации русского народа и о привилегированном положении жидовского народа.

Помогал царь Пётр и зарубежным православным. Он скорбел из-за того, что миллионы православных на Земле находятся ещё под турецким и польско-жидовским игом. В 1722 году в Москву приехал белорусский епископ Сильвестр, князь Четвертинский, с длинным списком обид и притеснений, которые терпят православное духовенство и православный народ от католиков. С горечью он рассказывал царю о том, что поляки-католики палками загоняют православных в унию. Отнимают церкви. Даже избивают и убивают православных священников.

Пётр незамедлительно написал польскому королю Августу Второму, что с насилием против православных в Польше надо покончить. Пётр предложил польскому королю создать Комиссию для исследования положения русских православных в Польше и восстановления их прав. В эту комиссию обязательно должны входить и представители от православных, которые живут в Польше, и представитель от русского царя. «А если удовлетворения не воспоследствуют, то мы будем принуждены сами искать себе удовлетворение». Это была уже угроза силового давления на Польшу. И ещё, не получив ответа от польского короля, Пётр назначил для этого дела своего комиссара (переводчика при русском посольстве в Варшаве, западнорусского происхождения) Рудаковского. Он приказал комиссару немедленно ехать в Могилёв, где как можно скорее разобраться в вопросе о принуждении русских православных к унии. Комиссар должен был собрать необходимые доказательства для Комиссии и сделать всё, чтобы гонения на православных прекратились. Рудаковский после проверки написал в письме царю, что факты о гонениях на православных, о которых рассказывал царю епископ Сильвестр, подтвердились. Комиссар царя Петра по жалобе пинских монахов (монахи жаловались на захват униатами православных церквей и монастырей) обратился в королевский суд. Суд постановил вернуть православным церкви и монастыри, после чего комиссар царя Петра добился, чтобы постановление суда, несмотря на ожесточённое сопротивление ксендзов и униатов, было выполнено. Польские министры гневно требовали, чтобы русский комиссар был отозван. «Мы не помним, - писали они, - чтоб когда-либо прежде подобные комиссары жили в землях наших и вмешивались в дела духовные». Но комиссар царя не был отозван и мужественно продолжал свою деятельность в Польше.

Помогал царь Пётр, как мог, и «дальним» православным. Освободить их от турок он был бессилен, ослабить турецкий гнёт на православных людей в Греции, Болгарии, Молдавии и Валахии он, конечно, не мог. Сил военных не было. Это историческое дело должны были сделать его потомки. Но когда в 1715 черногорский владыка Даниил попросил денежной помощи и книг, царь Пётр просьбу удовлетворил. Даниил получил от царя Петра десять тысяч рублей, полное облачение архиерея и необходимые книги. Приехал в Россию за помощью и сербский архиепископ Моисей Петрович. Он привез просьбу от своего народа прислать учителей латинского и славянского языка и церковных книг. «Будь нам второй апостол, - обратился он к царю Петру, - Просвети и нас, как просветил своих людей, да не скажут враги наши: «Где их Бог?». Царь Пётр велел дать сербам богослужебных книг на 20 церквей, 400 букварей, сто грамматик. Отправлены были и учителя с большим по тогдашнему времени жалованием, отправлены были русские учителя, когда сама Россия имела их так мало .

(продолжение следует)



« Последнее редактирование: Март 30, 2013, 01:12:36 am от Глазунов-Блокадник »