Автор Тема: Жидовская лапша на русских ушах. К вопросу о значении слова "жиды"  (Прочитано 101779 раз)

0 Пользователей и 5 Гостей просматривают эту тему.

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Среди  некоторых православных  часто в употребление и такое толкование "жидовства"
Многозначность  слова "Жиды" не воспринимается.  В результате  легкое проникновение жидов в Церковь.

  Вячеслав Мальцев

    Духовная болезнь «жидовства»


    «Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению», – сказал апостол Павел об иудеях (Рим.10.2). Мы, русские, все сейчас в какой-то мере больны духовной болезнью «жидовства». Именно поэтому страна наша нам не принадлежит, и, по пророчеству св. Феофана Затворника, преданы мы «в руки учителей наших, буйих и злонравных» . Духовной болезнью «жидовства» в той или иной степени поражен весь народ, не исключая и его лучшую (воцерковленную) часть. Поэтому, если мы, живущие в Церкви Христовой, не посмотрим сами на себя безкомпромиссно-строгим взглядом и не излечимся от нашего собственного «иудействования», – то и в народе эта чумная язва не прекратится, а, значит, и Святая Русь не воскреснет.

    Но сначала, чтобы предупредить нелепые обвинения в анитисемитизме, уточним нашу терминологию. Слово «иудейство» произошло от имени сына Иакова – Иуды. "Под Иудою мы… понимаем образ заповеди или навык в покаянии…, ибо Иуда толкуется, как исповедь" (св. Максим Исповедник). Наша Церковь усвоила себе все Божеское, все безгрешно-человеческое, все священное и пророческое, что было в историческом (ветхозаветном) иудействе, и поэтому недаром называется «Новым Израилем». Любой православный христианин – это, в частности, «иудей» – в высоком смысле этого слова. Лучшие из иудеев – апостолы – , став христианами, не только не потеряли «здорового иудейства», но и по-новому увидели все его прошлое величие при снятии «покрывала с сердец» (2 Кор. 3.14-16).

    Однако, наряду с развитием здорового начала по линии: Авраам – Иаков – Иуда –Моисей – Давид – пророки – Маккавеи – Иоанн Креститель – апостолы , – в историческом иудействе зрело то, что можно назвать «духовной болезнью жидовства». Развитие этой болезни не смогли остановить своими обличениями пророки. Через такие ключевые имена, как Иорам – Охозия –Ахаз – Аммон – Седекия – Алким (1 Мак.)–фарисеи, – нечестивое отступническое иудейство достигло своего апогея в Каиафе и во втором Иуде (Искариоте). От этого второго Иуды, который стал первым «жидом», и происходит слово «жидовство».
    Т. о., под «иудейством» мы понимаем здоровое начало ветхозаветного Израиля, а под «иудействованием» и его крайней формой – "жидовством" – патологию, т.е. духовную болезнь, суть которой будет описана ниже.

    «Вечная премудрость определила представить ученикам… сокращение книги судеб в истории сего удивительного народа (евреев)» (св. Филарет, митр. Московский). Поэтому, как «иудействование», так и «жидовство» являются понятиями ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ!

    К национальности они обязательного отношения не имеют.
    Беда как раз и заключается в том, что сегодня имеется немало русских, украинцев и белорусов, «которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2.9), т.е. мы, называющие себя православными христианами, часто уподобляемся по духу "жидам". Не наше, не христианское дело – лечить от «жидовства» современных евреев: для этого у них есть Моисей и пророки, к которым они при желании всегда могут возвратиться от Каббалы и Талмуда. А вот излечиться самим от этого вирусного заболевания нам просто необходимо, т.к. духовная болезнь жидовства – это путь к духовной смерти.

    Замечу, что для нас (христиан) начальной стадией болезни «жидовства» является предательское отступление на позиции «здорового» духовного иудейства. Оно было здоровым для ветхозаветных евреев, но не является таковым для нас, живущих не по закону, но по благодати!

    Как проницательно заметил А.С. Хомяков, в основе иудейства и эллинского язычества лежат два врожденных человеку противоположных желания. Иудейство (с его законом) берет свое начало «в желании получить истину совершенно готовую, которую достаточно было бы просто признать». Эллинское язычество ( с его философией) берет начало в другом прирожденном желании человека: «добыть истину собственными силами своего ума». При правильном развитии каждого из этих нормальных желаний, – оба они приводят к Христу. Именно так и произошло с лучшей частью иудейства и с лучшими из язычников. Для одних явился детоводителем ко Христу закон, а для других таким же детоводителем ко Христу послужила греческая философия ( мысль Климента Александрийского). Здоровому иудейству свойственно также стремление к единству в признании принятой извне истины, а эллинству – стремление к свободе. Оба эти желания и стремления правильны, но однобоки. В эллинстве исчезает единство и абсолютность истины, а в иудействе не остается свободы и глубины познания истины.
    И только Христос соделал «из обоих одно»: из двух (эллинства и иудейства) создал « в себе Самом одного нового человека», примирив «обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2.14-16). Что это значит в сфере познания? Новый человек во Христе – это Церковь. Мы, христиане, получаем через веру в догматы и через первое просвещающее откровение Святого Духа истину совершенно готовую, и признаем ее. И в этом мы подобны иудеям. Вся полнота истины: ее «широта и долгота, и глубина, и высота» (Еф.3.18) – находятся во Христе, т.е. в Церкви. Нами же сначала принята истина, хоть и всеобъемлющая, но нуждающаяся в возвышении и углублении, т.к. знаем мы ее пока больше сердцем, а не умом. Поэтому, чтобы принятая нами через веру истина не осталась (как у иудеев) чужой , а стала нашей собственной, – мы свободно раскрываем ее для себя вглубь и вширь силами своего ума. И в этом мы подобны язычникам: не только эллинам, но и индусам.
    Элементы эллинства и иудейства в нас присутствуют, но не как простая механическая смесь. Оба эти элемента оживотворяются Христом в теле Церкви. Только сверяя свой свободный поиск истины с учениями всех святых, мы можем не бояться выйти за пределы истины. Это возможно только, когда наш человеческий ум соединен с умом Христовым (Церковным) «неслитно и нераздельно».

    Кроме того, наше существенное отличие как от эллинов, так и от иудеев, заключается в том, что мы познаем истину не только умом, а всей своей жизнью ("всей крепостью своей"), т.к. по-настоящему познать – это значит выстрадать! Для этого мы имеем в Церкви не только истину, но и таинства. Мы едины, как иудеи – и больше них!
    Свободны мы, как эллины, но больше них! Единство наше не авторитарно – поэтому оно не враждует с нашей свободой….

    Так должно быть. Так и бывает, пока мы (незаметно для себя) не возвращаемся к ветхозаветному иудейству.

    Где находится начальный момент этого духовного отступничества? Он заключается в нашей ОСТАНОВКЕ. Как только мы решаем, что мы уже многого добились, много чего знаем, что нам некуда дальше совершенствоваться, или, что мы имеем истину в последней инстанции – все: мы уже не христиане, а иудеи. Пока еще не «жиды», но уже «иудеи». А отступническое «иудейство» имеет самопроизвольную тенденцию развиваться к «жидовству».
    Итак, откат в иудейство начинается с того, что христианин забывает следующие слова Апостола: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает» (1 Кор. 8.2). Короче говоря, начало «иудействования» – это заболевание первой стадией духовной гордости. Многие христиане хорошо знают, что 3 кита, на которых стоит грех – это «похоть плоти, похоть очес и гордость житейская».

    Поэтому они избегают житейской гордости, т. е. самовеличания богатством, происхождением, властью, красотой, здоровьем, одеждой и т.п. Однако, они и не подозревают о существовании гордости духовной: о том, что можно гордиться своей «православностью», своей ревностью по Богу, благодатью, добродетелями, откровениями Божиими, нищетой, дарами Святого Духа, постом, молитвой и даже покаянием. Таковые неизбежно улавливаются и впадают в «тонкое» (незаметное для себя) «иудействование».
    В истории Церкви имеется яркий пример распадения целой поместной Церкви на 2 псевдо-христианских сообщества: «иудействующих» и «эллинствующих». Читатель, наверно, догадался, что я имею в виду западных христиан. Сначала Римляне решили, что истина в последней инстанции принадлежит именно им, и впали в своеобразное «иудейство». Однако в христианстве присутствуют «в снятом виде» оба элемента. Поэтому остановившееся христианство не может просто выродится в «иудейство», но при своем распаде неизбежно рождает в себе дополнительное «язычество». Так и произошло: появились протестанты.

    Для папизма характерно такое авторитарное «единство церкви, при котором не остается … свободы христианина, а протестант держится такой свободы, при которой совершенно исчезает единство церкви. Церковь... есть соблазн для иудействующих латинян и юродство для эллинствующих протестантов… Паписты, подобно иудеям, держатся за знамения, т.е за признаки, а протестанты , как эллины, держатся за логическую мудрость… У папистов непонимание сути Церкви исполнено озлобления … (как у синендриона), а у протестантов оно исполнено презрения и равнодушия (как у Пилата)» (А.С. Хомяков).

     Горе нам, православным! Среди нас есть много не подозревающих об этом духовных «католиков» и духовных «протестантов».

    Дальнейшая трансформация западных христиан поучительна. Иудействующие паписты стали быстро развиваться в сторону «жидовства». Некоторые примеры этого закономерного развития можно найти в прессе: французский епископат «категорически осуждает обвинение евреев в богоубийстве» и призывает вместе с евреями обратиться к Отцу в общем стремлении к «мессианским временам».

    С другой стороны, впавшие в разнообразное гносеологическое язычество протестанты, уцепившись «за полу иудея», двинулись … в том же направлении. Этот процесс показывает в его антихристианской гнусности православный философ Н. Мальчевский ( см. журнал «Русское Самосознание №4, 1998) на примере »крупнейшего протестантского теолога 20 века" Карла Барта. Экклеозиология Барта сводится к следующей фразе: «Если христинин решит, что Церковь и синагога никак не связаны, то все пропало». Теология его заключается в таком высказывании: « главным неоспоримым доказательством бытия Бога… являются евреи». Подлая же христология этого отступника заключается в том, что фарисеи «справедливо» приговорили Христа к смерти, ибо выполняли «Божий приговор» тому, кто был «тотальным грехом» и «позорно» умер, как «проклятый» на кресте.
    Горько это! Но нам ли, православным, судить западных христиан!?
    К сожалению, и у нас нет иммунитета к названным выше духовным болезням! Поэтому для нас полезно проследить, через какие стадии проходит первоначальное «невинное» иудействование остановившегося христианина в своем неизбежном пути к «жидовству».

    Согласно святтоотеческому учению о страстях, началом гордости и его предтечей является ТЩЕСЛАВИЕ, т.е. страсть к выставлению напоказ своих (часто мнимых) добродетелей. Эта страсть приводит к ослеплению. В результате человек начинает неадекватно высоко оценивать сам себя. Показательным симптомом на этой стадии является категорическое отрицание собственной гордости. "Один премудрый старец … увещевал гордящегося брата, но сей, ослепленный, сказал ему : Прости меня, отче, я не горд. Мудрый же старец возразил: Чем же ты, сын мой, яснее мог доказать , что ты горд, как не тем, что говоришь – я не горд?" (св. Иоанн Лествичник).
    Следующая стадия развития болезни «иудействования» – это неприятие любых (даже очень доброжелательных) обличений и увещеваний. Человек как бы перестает слышать других, и слышит только самого себя. В этом он не отличается от тех древних иудеев, которые прогоняли пророков. Но, если вы ему об этом скажете, – он прогонит и вас. Если он и знал святоотеческую теорию внутренней жизни, то он ее забыл. Он забыл, что мы (православные) должны с радостью принимать не только доброжелательные обличения от друзей, но и злобные унижения от врагов, считая их как бы хирургами, путем болезненной операции врачующими наши страсти. Такие люди часто смиреннословят, говоря: «Да я человек грешный, я человек страстный»… Подумай, брат, что ты говоришь. Ведь, если ты человек грешный (неудобопростительным грехом), а тем более страстный, то ты не спасешься. Почему же ты не хочешь перестать быть страстным? Или в Церкви средства для этого иссякли?

    На этой стадии иудействования больной имеет «дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат» (Рим. 11.8 ), но не сознает этого, несчастный, и считает себя горным орлом.
    Достоин внимания характерный прием, к которому прибегают больные, чтобы пресечь попытки их вразумления. Он метко выявлен св. Иустином Философом в следующих словах: « Вы, иудеи, подобно мухам ... слетаетесь к ранам. Если бы кто-нибудь прекрасно говорил о тысяче вещей, а сказал бы какую-нибудь малость, которая не понравилась бы вам, или была бы… не точна, – тогда вы, оставляя без внимания многое превосходно сказанное, схватываете незначительное словечко, и стараетесь представить его, как нечестие и беззаконие».

    Горе нам, православным по имени, но иудеям по духу! А не помотреть ли нам на себя в зеркало? Ведь если посмотрим пристально, то неужели не увидим бросающиеся в глаза аналогии? Разве не к этому характерному приему прибегают обе стороны почти во всех наших полемиках? И особенно это видно в полемике относительно ИНН. Горе и мне. Ведь читатели, возможно, поняли, что я изучал болезнь жидовства не на чужом, а на своем гное.
    Но пойдем дальше по нашему тяжелому , но целительному пути выявления симптомов этой болезни. Дальше в лес – больше дров. Неприятие обличений перерастает в озлобление. Друга –обличителя больной принимает за врага и начинает изобретать различные мстительные козни и пакости. Эта стадия уже недалека от «жидовства». Вот как ее описывает св. Максим Исповедник: «Когда я вижу неких гордецов, не переносящих похвал в адрес лучших, чем они, коварно изыскивающих средства к тому, чтобы истину сделать безвестной, отвращая от нее других… беззаконными наветами, то мне думается, что ими был распят и погребен Господь».

    Характерной чертой этой стадии иудействования является формирование «кагала» союзников путем обработки общественного мнения в нужном «иудею» направлении. Назначение «кагала» состоит в более эффективном затыкании обличительных ртов, травле защитников истины и, разумеется, в дальнейшем возвышении «иудея» в глазах одураченной общественности. Ни логикой, ни преданием, ни доводами разума, «иудей» взять не может. Все это против него! Поэтому он пытается взять криком, причем, обязательно кагальным криком.

    Хорошо отразил эту особенность наш Чехов: « Товарищи иудейского вероисповедания соберутся в кучку и загалдят: Гал-гал-гал-гал…». Все это нам до боли знакомо по современным средствам массовой информации.

    О, если бы это было только за оградой Церкви!

    Снимем, наконец, шоры с наших глаз. Вот есть, например, такой православный" интернет-журнал «Соборность»… Но читаешь его, и не только никакой соборности не видишь. Нет уже там даже и «парламентарности», «коллегиальности» – осталась одна «кагальность».
    А на другой стороне та же «кагальность» иногда проглядывает сквозь респектабельную вывеску некоторых православно-патриотических союзов, братств и движений.
    Остановимся ненадолго и определим еще раз (более точно) сущность общечеловеческих духовных болезней «иудействования» и «жидовства». И ТО, И ДРУГОЕ ЕСТЬ ГОРДОСТЬ. Св. отцы (см., например, авву Дорофея) научили нас, что есть 2 вида гордости: первая и вторая. Первая гордость (иудействование) есть высокоумие и возношение перед человеками, при сохранении элементов страха Божия. Вторая гордость ("жидовство") есть «умоисступление», гордость «безумная» (св. Иоанн Лествичник). Вторая гордость – это, когда человек приписывает все себе и восстает против Самого Бога.
    Иудействование еще исцелимо от людей (особенно на первых стадиях), и то лишь при содействии Божией благодати. Вторую же гордость (жидовство) не могут исцелить даже ангелы , но только Сам Господь Бог Своими отрезвляющими и смиряющими ударами ("Лествица").
    Если «иудеи» собираются в «кагал», то «жиды» образуют «сборище сатанинское» (Откр.2.9)."Иудеи" – это «ехидна», а «жиды» – это «порождения ехиднины» (Мф.12. 31). Переход от больного иудейства к «жидовству» происходит через постепенное отвержение любого авторитета и последовательную десакрализацию святых. Вот как описывает этот процесс авва Дорофей: « Сначала он уничижал каждого и возражал: Что значит такой-т..., кроме Зосимы? Потом он начал говорить: Нет никого достойного, кроме Макария... Спустя немного, начал говорить: Кто такой Макарий? Нет никого, кроме Василия и Григория. Но скоро начал охуждать и сих, говоря: Что такое Василий?... Нет никого достойного, кроме Петра и Павла... Через некоторое время он начал говорить: Что такое Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы... Наконец возгордился он и против Самого Бога и вовсе лишился ума».

    Итак, мы выявили закон распадения духовности остановившегося христианина на 2 болезни: «иудейства» и «язычества». «Иудейство и язычество – это не просто религиозные группы того времени; это 2 вечные болезни человеческого духа. В каждом из нас , в большей или меньшей степени, живет как иудей, так и язычник. Язычник старается на все закрыть глаза, чтобы можно было сказать : Я не виноват, мне не говорили, меня не предупреждали. Язычник старается все свалить на судьбу …, на роковую нашу зависимость от всевозможных причин и чужих влияний. А гордый иудей, если уж увидит что-нибудь и поймет, или усвоит, сразу же ставит это себе в заслугу, в повод превозноситься над другими: дескать, именно меня избрал Господь…, именно мне Он открыл Свои законы! Как будто законы даются в награду, а не для того, чтобы их выполнять!».
    Мы установили неизбежность трансформации отступнического иудейства в сторону «безумной гордости», т.е. богоборческого «жидовства» и проследили развитие этой болезни до стадии кагальной травли пророков.

    Следующий шаг на пути к «жидовству» – это убийство пророков! Чаще всего, конечно, не в буквальном, а в аллегорическом смысле : мы же все-таки пока еще в христианстве иудействуем. Но кто такие пророки? И что есть их «убийство»? Пророки – это не только наши словесные обличители, но и вразумляющие нас обстоятельства, смиряющие удары судьбы, а также люди, которые обличают наше иудействование не словами, а своей непохожей на нашу , святой жизнью.

    Будучи «народом непослушным и упорным» (Ис. 65.2), мы, иудеи, «убиваем пророков» тем, что от ударов судьбы не смиряемся, а ожесточаемся. Убиваем также своей завистью и памятозлобием, к тем, кто лучше нас, доходя при этом до клеветы, доносов, будучи недалеки и от прямого убийства.

    И вот тут мы подходим к границе «жидовства». «Жидовство» начинается с принятием «печати антихристовой», т.е с впадением в памятозлобие. «Злопомнение есть печать антихристова, и сердце злопамятного запечатлено печатью его. И когда… дух антихристов… кладет эту печать, то…обмирает сердце человеческое (т.е. делается как бы мертвым т.е. не способным к скорби о грехе … и к страху Божию)… Это проклятое злопамятство делает человека бесчувственным… Иного оно делает отступником от веры,… иного хулителем, и нисколько не дает сердцу человека мирствовать» (св. Нил Мироточивый).
    Иудействующий!
    Если ты не можешь пока перестать иудействовать, то хотя бы не попадай в плен к бесу памятозлобия. Не торопись стать «жидом» и запечатлеться печатью антихристовой. Если же ты уже переступил эту грань, то не мне тебе что-либо говорить. Может и исцелит тебя Сам Господь, если найдет в тебе хоть что-то доброе. Но и это может произойти лишь при твоем содействии.

    Для воспитания в себе благотворного отвращения к иудейскому духу осмотрим себя с несколько иных позиций. Современный интра-христианский иудей действительно делает некоторые благие дела.

    Например, благоговейно священнодействует, если он иерей. А если активный мирянин,-- "домостроительствует" свою семью и занимается полезной (по его рассуждению) общественной и патриотической деятельностью.Однако он забывает, что мы призваны Богом исполнить не одну не две и не три, а все заповеди, вплоть до «малейших» ( Мф. 5.19), превзойти «праведность книжников и фарисеев» (Мф. 5.20) и быть совершенными, как «совершен Отец» наш Небесный (Мф. 5.48). Он напрочь забыл, что Господь велел нам говорить: «Мы рабы , ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17.7-10. Вместо этого он, как «несмысленные Галаты» (Гал. 3.1-3) , пытается оправдать свои поступки «не по рассуждению» уже содеянными делами и частичным выполнением некоторых отдельных заповедей. Апостол не считал себя достигшим, и «забывая задняя , простирался в передняя» (Флп. 3.13). Мы же в своем иудействовании считаем себя достигшими не только эталона праведности, но и бронированной (пуленепробиваемой) личной (или партийной) истины. Какая ужасная ошибка! Настоящую истину можно убить , можно распять, но от этого лишь ярче выявится ее бессмертный божественный характер.

    Критерий истины иудействующего христианина очень прост : надо сохранить за собой последнее слово. Ведь если этого не сделать, то может разрушиться с таким трудом созданный «иудеем» в умах окружающих его возвышенный образ, как первого из первых.

    «Крайним убожеством души» назвал гордость св. Иоанн Лествичник. Скрывая это убожество под тем, что имеет видимость православия, иудействующие не подозревают, что их попытки тщетны: слово «убожество» горящими буквами написано у них на лбу.

    Священное Писание содержит заповеди, обетования, пророчества, догматы, обличения и угрозы. Мы с удовольствием задерживаемся умом на обетованиях и пророчествах. С принуждением – на заповедях и догматах. А обличения и угрозы относим, как правило, к другим, а не к себе. С ужасом вспоминаю, как я однажды прочел Новый Завет, обращая внимание только на последние 2 пункта, и относя исключительно к самому себе все , что говорил Господь фарисеям, а апостолы – «хвалящимся Богом» (Рим. 2.17-29). К стыду моему, такое новое прочтение показало мне, что я из тех христиан, из- за которых «имя Божие хулится» у неверующих. До сих пор саднят шрамы в душе от язв «иудействования» и «жидовства». И в любой момент могут снова нагноиться.
    Дорогие отцы и братия. Что мы утратим, если понудим себя прочесть еще раз Писание таким образом? Если при строгом самоиспытании не увидим в себе ничего подобного, то и слава Богу! А если мы априори считаем, что кого-кого, а нас это касаться не может, то судите сами: ПРАВО мы славим Бога или иудействуем?
    И еще один очень важный момент. У исторических иудеев не было перед глазами УЧИТЕЛЕЙ ОТ ПРОТИВНОГО, своей горькой судьбой могущих научить, что неразумно следовать их примеру. У нас они есть! Это не принявшие Христа евреи. У исторических иудеев не было и средств, чтобы выполнить заповеди Божии : закон делал их только виновными, но не давал оправдания. У нас (в Церкви) эти средства есть , и всем доступны. Так что придется высказать мысль, которая , боюсь, многим не понравится: я уверен, что Господь Бог спросит с нас за наше «иудействование» ГОРАЗДО СТРОЖЕ , чем с евреев за их жидовство.

    Ничто не может так отпугнуть, отшатнуть от Православия, от Церкви ищущего Бога человека, как встречи с «православными иудействующими». Если не для себя, то для других, мы должны побороть в себе эту болезнь. Чтобы, приходя в церковь, или встречаясь где-либо с православными, человек увидел и ощутил « совершенно иную жизнь, чем та, которая его окружает в мире. Эта жизнь должна быть светла, должна поражать своей красотой. И не только убранство храма, священнические облачения, церковное пение должны быть красивы. Самое главное – прекрасными должны быть верующие люди, их отношения. Вновь пришедший должен сразу понять, что здесь царит любовь, чистота, праведность, что церковные люди живут по другому закону – по заповедям Божиим».

   http://www.omolenko.com/publicistic/maltsev.htm
     

Церковь Иоанна Богослова > Главная страница > Публицистика > Вячеслав Мальцев. Духовная болезнь «жидовства»

« Последнее редактирование: Февраль 19, 2017, 12:15:57 am от Vuntean »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Цитировать
От этого второго Иуды, который стал первым «жидом», и происходит слово «жидовство».

Интересно, как Вячеслав Мальцев тогда объяснит, почему Христос в Библии называется жидовином:

"Глагола ему жена самаряныня: како ты жидовинъ сый от мене пити просиши, жены самаряныни сущей; не прикасаютъ бо ся жидове самаряномъ"

« Последнее редактирование: Декабрь 02, 2015, 02:28:45 pm от Vuntean »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Русский историк Василий Татищев употреблял  слово "жиды"




В  “Лексиконе российском историческом, географическом и гражданском”  русского  учёного-энциклопедиста Василия Никитича Татищева есть интересное замечание в словарной статье “Жид”: Их сначала было в России много, но во время великого князя Владимира II-го в 1113 году общим определением всех князей выгнаны и закон положен, если впредь явятся, оных убивать. И сие в Великой России доднесь хранится, но в Малой России во владение польское паки допущены, однако ж указом 1743 все изгнаны и впущать наикрепчайше запрещено” (Татищев В.В. Избранные произведения. Л.: Наука, 1979, с.277).

Слово "жиды" не боялся употреблять и историк  Соловьёв.




“Жиды в царствование Алексея Михайловича умели добыть себе такие грамоты за красной печатью; они приезжали в Москву за сукнами, жемчугом и другими товарами и получали комиссию от двора; так, в 1672 году шкловские евреи Самуил Яковлев с товарищами отпущены были из Москвы за рубеж для покупки венгерского вина (Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Кн.VII, тт.13-14. М.: Соцэкгиз, 1962, с.102).
« Последнее редактирование: Март 14, 2017, 06:43:28 pm от Глазунов-Блокадник »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Какъ библейскимъ евреямъ удалось воскреснуть только въ Россіи

Слово «русскій» ожидаетъ судьба слова «жидъ»


 
Гуляя по Франціи или Германіи, вы можете видѣть надписи на торговыхъ прилавкахъ, напримѣръ, «французскія куры» или «нѣмецкія яйца». Патріотичные европейцы предпочитаютъ покупать свой товаръ и поддерживать своего производителя. Но если въ Россіи хотятъ подчеркнуть, что товаръ произведенъ въ Россіи, всегда скажутъ или напишутъ, напримѣръ, «отечественный автомобиль» или «отечественный сыр», но не «русскій автомобиль» и не «русскій сыръ». Вотъ такъ — война отечественная и «курятина отечественная»! Совѣтская боязнь слова «русскій» жива и нынѣ, совѣтчина жива и черезъ 20 лѣтъ послѣ паденія совѣтской власти.
 
Коммунисты старались всѣми силами вывести изъ употребленія слово «русскій». Ему не нашлось мѣста даже въ длинномъ, новомъ, 4-словномъ имени бывшей Россійской имперіи — «Союза Советских Социалистических Республик». И даже иностранцевъ приучили къ придуманному слову «советский», обогативъ иностранные языки уродливыми словами «soviet» или «sowjetisch».
 
Въ 1991 году, когда коммунистъ Ельцинъ отобралъ кабинетъ и портфель у коммуниста Горбачева, пожертвовавъ за то третью территоріи Россіи и сдавъ сепаратистамъ десятки милліоновъ русскихъ, какой-то умникъ подсказалъ ему, что гражданъ РФ нельзя называть «русскими», ибо слово «русскій» обозначаетъ якобы только народность (національность), а не гражданство. Тогда политики и ихъ проститутки журналисты стали методично долбить русскихъ словами «россійский» и «россіяне», которыя въ дореволюціонной Россіи употреблялись довольно рѣдко, какъ правило, въ высокомъ стилѣ и въ торжественныхъ случаяхъ.
 
Поскольку русскіе смогли создать свое государство, слово «русскій», какъ и, напримѣръ, слово «англичанинъ», «французъ» или «нѣмецъ» расширило свой списокъ значеній. Оно обозначаетъ народную (національную) принадлежность, культурную принадлежность, государственную принадлежность и гражданство (подданство). Если же необходимо особо подчеркнуть именно первое значеніе, то слѣдуетъ использовать словосочетанія «природный русскій» или на научный манеръ «этническій русскій». Слова «русскій» и «россіянинъ» есть синонимы. Разница между ними только въ томъ, что слово «россіянинъ» — греко-римскаго происхожденія, это обратный переводъ слова «русскій» на русскій же языкъ. То же относится и къ словамъ «Русь» и «Россія». А если кремлевскіе невѣжды думаютъ, что эти слова не синонимы, то тогда имъ слѣдуетъ внедрять въ русскій языкъ также слова «германіяне», «франціяне», «италіяне», «англіяне», «грузіяне», «арменіяне», «латвіяне», «эстоніяне» и т.д., вѣдь въ Германіи живутъ не только нѣмцы, а во Франціи не только французы.
 
Недоучкамъ журналистамъ уподобились и переводчики Р.Ф. Какимъ-то загадочнымъ способомъ съ 1991 года они переводятъ иностранныя слова, напримѣръ, «Russian» или «russisch» не какъ «русскій», а исключительно какъ «россійскій», хотя ни одинъ иностранный языкъ не различаетъ слова «русскій» и «россійскій», и на всѣ иностранные языки слова «русскій» и «россійскій» переводятся одинаково.
 
Но нынѣшнимъ реформаторамъ недостаточно порчи русскаго языка. Подобно коммунистамъ они пытаются загадить также иностранные языки. Уже существуетъ угроза появленія въ нѣмецкомъ языкѣ слова-уродца «rußländisch» вмѣсто «russisch». Энергіи для дурныхъ дѣлъ у нихъ не меньше, чѣмъ у коммунистовъ. Навѣрное, потому что всѣ нынѣшніе реформаторы — бывшіе комсомольцы и коммунисты, то-есть, по сути все тѣ же революціонеры, способные только гадить и разрушать, а не созидать. Революція не закончилась.
 
 * * *
 
Къ концу XVIII вѣка императрица Екатерина Великая рѣшила важнѣйшую задачу, она почти закончила объединеніе русскаго народа въ одномъ государствѣ, вернувъ западныя русскія земли, которыя Россія потеряла во время Орды и въ Смутное время. За границей осталась только Галичина. Населеніе Россіи выросло на нѣсколько милліоновъ. Но въ придачу къ русскимъ людямъ изъ Польши въ Россію попало около 700 тысячъ жидовъ, которыхъ до того въ Россіи почти не знали. Въ самой Польшѣ жиды поселились ранѣе по приглашенію польскаго короля, ибо польскимъ панамъ для управленія имѣніями не хватало, какъ сказали бы сейчасъ, управленческаго персонала, «манагеров». Самой шляхтѣ было нѣкогда и лѣнь заниматься дѣлами и хлопами: веселья и пиры отнимали все время и всѣ силы. Придя въ русскія земли съ запада черезъ Германію и Польшу, ашкеназы имѣютъ обычно нѣмецкія, польскія и западнорусскія фамиліи. Потому въ Россіи ихъ часто путаютъ съ природными нѣмцами, поляками и бѣлорусами.
 
Для того чтобы, какъ сказали бы сейчасъ, «интегрировать» жидовъ въ русское общество, свѣтлѣйшій князь Потемкинъ-Таврическій даже пытался сдѣлать жидовъ казаками. Но изъ того, конечно, ничего не вышло. Этотъ забавный примѣръ показываетъ, насколько въ новинку были тогда жиды въ Россіи.
 
Въ 1787 году жиды обратились къ Екатеринѣ съ очень странной просьбой называть ихъ не «жидами», какъ ихъ называли и называютъ сейчасъ во всемъ мірѣ, а «евреями». Но евреи есть древній, библейскій народъ, исчезнувшій со своей вѣрой и своимъ языкомъ еще во времена Спасителя и Апостоловъ, и во всѣхъ языкахъ міра слово «евреи» обозначаетъ именно тотъ давно исчезнувшій этносъ. А слово «жиды» обозначаетъ современныхъ талмудическихъ іудеевъ (талмудистовъ) разныхъ этносовъ (не менѣе шести) и даже разныхъ расъ, включая негроидную, прежде всего, всѣмъ хорошо извѣстный въ Европѣ этносъ ашкенази, этносъ XIII вѣка (ровесникъ русскихъ), говорящій на языкѣ идишъ германской группы. То-есть, слова «жидъ» и «еврей» имѣютъ совершенно разныя значенія: первое обозначаетъ одну изъ современныхъ религій, а второе — древній, давно исчезнувшій этносъ. Добродушная Екатерина въ отвѣтъ на просьбу только пожала плечикомъ и согласилась дать распоряженія чиновникамъ.
 
Но русскіе по-прежнему никогда не путали жидовъ съ библейскими евреями. Почему же жиды не захотѣли въ Россіи называться «жидами»? Навѣрное, потому, что оставили о себѣ очень дурную память съ того времени, когда они были управляющими при польскихъ панахъ, владѣвшихъ русскими крѣпостными въ западныхъ русскихъ земляхъ. Русскіе крѣпостные въ Польшѣ находились подъ двойнымъ религіознымъ гнетомъ пановъ и ихъ управляющихъ жидовъ. Достаточно сказать, что ключи отъ русскихъ православныхъ храмовъ въ Польшѣ хранились не въ карманахъ русскихъ священниковъ, а въ карманахъ управляющихъ жидовъ, которые сами въ латинской Польшѣ были гостями! Жиды, въ сущности, сдавали православные храмы русскимъ въ аренду, за деньги. И когда жиды хотѣли наказать русскихъ крѣпостныхъ за что-либо или если русскіе задерживали оплату аренды, они просто запирали русскіе храмы. Современному человѣку, навѣрное, трудно понять, что то было для русскихъ страшнѣе голода, холода, жажды и болѣзней вмѣстѣ взятыхъ, то было ужаснымъ униженіемъ и оскорбленіемъ.
 
Примѣры словъ «жидъ» и «еврей» въ современныхъ иностранныхъ языкахъ:
 
въ англійскомъ: Jew, Hebrew
во французскомъ: Juif, Hébreux
въ нѣмецкомъ: Jude, Hebräer
въ итальянскомъ: giudèo, ebrèo
въ испанскомъ: judío, hebreo
въ греческомъ: ιουδαίος, εβραίος
въ шведскомъ: jude, (слова «еврей» нѣтъ)
въ польскомъ: zýd, (слова «еврей» нѣтъ)
въ чешскомъ: Žid, (слова «еврей» нѣтъ)
и т.д.
 
Во всѣхъ иностранныхъ языкахъ слова «жидъ» и «еврей» — совсѣмъ не синонимы. Слово «жиды» есть во всѣхъ европейскихъ языкахъ и обозначаетъ исповѣдующихъ талмудическій іудаизмъ (обычно этносъ ашкенази). Во всѣхъ языкахъ слово «евреи» обозначаетъ давно исчезнувшій библейскій народъ ветхозавѣтной вѣры, которая закончилась 19 вѣковъ тому назадъ, и, какъ правило, помѣчено въ словаряхъ какъ «истор.», «архаич.», «библ.», «въ древней Палестинѣ» и т.п. Именно потому въ нѣкоторыхъ недостаточно развитыхъ языкахъ слово «евреи» отсутствуетъ. И, естественно, ни въ одномъ иностранномъ языкѣ ни слово «жидъ», ни тѣмъ болѣе слово «еврей» не относится къ ругательнымъ словамъ.
 
Почему же въ русскомъ языкѣ коммунистической и современной Россіи все наоборотъ? Почему слово «жидъ» какъ бы не существуетъ и оно относится къ ругательнымъ словамъ? Почему слово «еврей» стало почти ругательнымъ, а слово «русскій» скоро превратятъ въ криминальное, постепенно изымая его изъ употребленія, оставивъ намъ только слова «россиянин», «украинец», «белорус» и «русскоговорящий», а также словосочетанія вродѣ «русская мафия»?
 
Слово «жидъ» и его производныя стали криминальными, и ихъ употребленіе стало наказуемымъ въ первые годы коммунистической власти, поскольку большинство революціонеровъ были жидами и почти всѣ члены перваго правительства коммунистовъ (около 95%) тоже были жидами. Но запретивъ слово «жидъ», революціонеры поневолѣ и окончательно перенесли его значеніе на библейское слово «еврей», сдѣлавъ послѣднее почти ругательнымъ, чего прежде никогда не бывало.
 
О совершенно разномъ значеніи словъ «еврей» и «жидъ» свидѣтельствуетъ также такой примѣчательный случай изъ исторіи Тавриды во Второй міровой войнѣ. Однажды турокъ-крымецъ, служившій въ Гестапо, привелъ къ нѣмцамъ нѣсколько мѣстныхъ жителей и сказалъ, что это жиды. Нѣмецкій офицеръ взглянулъ на задержанныхъ, покачалъ пальцемъ и сказалъ крымцу: «Das sind keine Juden» («Это никакіе не жиды»), потому что тѣ были не іудеи ашкенази, а мѣстные караимы, представители реликтоваго этноса, исповѣдующіе Ветхій Завѣтъ, а не Талмудъ.
 
Въ наше время, когда мы слышимъ безконечныя обвиненія со стороны жидовъ ашкенази въ сторону нѣмцевъ и почему-то русскихъ, мало кто уже помнитъ, что первой европейской страной, изгнавшей жидовъ за несовмѣстимость ихъ религіи съ христіанствомъ, была «старая добрая» средневѣковая Англія. Въ теченіе нѣсколькихъ вѣковъ волна изгнанія жидовъ двигалась съ запада на востокъ черезъ всѣ западнохристіанскія страны. Германія была всего лишь послѣдней европейской страной, изгнавшей жидовъ въ XX вѣкѣ. Вѣ восточнохристіанской Россіи эта волна не только оборвалась, но напротивъ, русскіе жиды послѣ революціи стали привилегированнымъ народомъ Россіи. Въ коммунистической Россіи только «евреи» имѣли право отказываться отъ совѣтскаго гражданства и переселяться навсегда заграницу. Русскимъ же было намного труднѣе покинуть большевицкій «рай». Они могли только сбѣгать, оказавшись заграницей.
 
Россія есть единственная страна въ мірѣ, которая на своей территоріи создала для жидовъ автономную область. Того не сдѣлали ни Западная Европа, ни США, у которыхъ очень много свободной земли. Зато они позволили талмудистамъ со всего міра переселиться почему-то именно въ бывшую британскую колонію Палестина.
 
До самоистязанія вѣротерпимый и національнотерпимый русскій народъ есть единственный народъ въ мірѣ, который призналъ притязаніе современныхъ талмудическихъ жидовъ (откровенныхъ антихристіанъ) на ихъ тождество съ древними ветхозавѣтными евреями и по ихъ просьбѣ вычеркнулъ изъ своего собственнаго языка слово «жидъ».
 
Никогда не путайте слова «антисемитизмъ» и «жидофобія» («іудофобія»). Слово «антисемитизмъ» значитъ непріязнь къ семитскимъ народамъ, а самый многочисленный семитскій народъ сейчасъ есть арабы. То-есть, антисемитизмъ есть непріязнь или враждебность къ арабамъ, и самые большіе антисемиты сейчасъ есть государство «Израиль» и США.
 
Кстати, нагло выбранное талмудистами для своего искусственнаго, созданнаго ООН государства названіе «Израиль» оскорбительно для христіанъ. Даже у валаховъ больше основаній называть свою страну «Румыніей», то-есть «страной римлянъ». Слово «израильтянинъ» значитъ «гражданинъ Израиля», которымъ можетъ быть и мусульманинъ арабъ.
 
Никогда не называйте талмудистовъ, ашкеназовъ или израильтянъ «евреями». Это безграмотно, а главное, неполезно.

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Кондратий Рылеев






Поэма "Наливайко"


                    Едва возникнувший из праха,
                    С полуразвенчанным челом,
                    Добычей дерзостного ляха
                    Дряхлеет Киев над Днепром.


                    Но уж давно, давно не видно
                    Богатств и славы прежних дней -
                    Всё Русь утратила постыдно
                    Междоусобием князей:
                    Дворцы, сребро, врата златые,
                    Толпы граждан, толпы детей -
                    Все стало жертвою Батыя;
                    Но Гедимин нанес удар:
                    Прошло владычество татар!
                    На миг раздался глас свободы,
                    На миг воскреснули народы...
                    Но Киев на степи глухой,
                    Дивить уж боле неспособный,
                    Под властью ляха роковой,
                    Стоит, как памятник надгробный,
                    Над угнетенною страной!                   
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
                 Все веселятся, все ликуют,
                    Весне цветущей каждый рад;
                    Поляк, еврей и униат
                    Беспечно, буйственно пируют,
                    Все радостью оживлены;
                    Одни украинцы тоскуют,
                    И им не в праздник пир весны,
                    Что за веселье без свободы,
                    Что за весна - весна рабов;
......................................................
                 Забыв вражду великодушно,
                    Движенью тайному послушный,
                    Быть может, я еще могу
                    Дать руку личному врагу;
                    Но вековые оскорбленья
                    Тиранам родины прощать
                    И стыд обиды оставлять
                    Без справедливого отмщенья,
                    Не в силах я: один лишь раб
                    Так может быть и подл и слаб.
                    Могу ли равнодушно видеть
                    Порабощенных земляков?..
                    Нет, нет! Мой жребий: ненавидеть
                    Равно тиранов и рабов.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
                 Нередко дума сердце мучит,
                    Не тщетно ли прольется кровь?
                    Что, если снова неудача?
                    Вот я чего, мой друг, боюсь, -
                    Тогда, тогда святая Русь
                    Навек страною будет плача".
.....................................................
                Чтоб Малороссии родной,
                    Чтоб только русскому народу
                    Вновь возвратить его свободу, -
                    Грехи татар, грехи жидов,
                 И богомерзких  униатов,
                    Все преступления сарматов
                    Я на душу принять готов.

                    Итак, уж не старайся боле
                    Меня страшить. Не убеждай!
                    Мне ад - Украйну зреть в неволе,
                    Ее свободной видеть - рай!..
............................................................
                 Уже давно узнал козак
                    В своих союзниках тиранов.
                    Жид, униат, литвин, поляк -
                    Как стаи кровожадных вранов,
                    Терзают беспощадно нас.

............................................................
                 "Пора! - мне шепчет голос тайный, -
                    Пора губить врагов Украйны!


http://lit-classic.ru/index.php?fid=1&sid=24&tid=2945
« Последнее редактирование: Июль 22, 2017, 09:47:44 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Слово "жид"  на страницах католической Библии (1994)

От кого: Виктор Смищук <viktor.v.56@mail.ru>
Кому: kurgan57@mail.ru <kurgan57@mail.ru>
Дата: Пятница, 4 августа 2017, 12:32 +03:00




Снимки страниц католической Библии 1994 года издания (г. Львов). Словом "жид" данное издание буквально пестрит. Я взял только начальные и конечные страницы Библии.Пропустил подчеркнуть на стр.658 жидовского историка Иосифа Флавия (текст по центру).

В первую очередь, эта информация должна снять напряжение в мозгах людей, боящихся или стесняющихся употреблять в обиходе слово "жид". Как видите, друзья, это слово абсолютно нормальное, и к оскорбительным смыслам никакого отношения не имеет.














l






« Последнее редактирование: Август 04, 2017, 05:34:13 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Re: . К вопросу о значении слова "жиды"
« Ответ #38 : Октябрь 24, 2017, 02:55:44 pm »
Савельев о слове ЖИД

2017

<a href="https://www.youtube.com/v/neB6KbL6W4k" target="_blank" class="new_win">https://www.youtube.com/v/neB6KbL6W4k</a>

Коммент.  Ныне важная задача избавляться от жидовского ЯЗЫКОВОГО рабства. Каждый развитый более-менее русский человек сам должен говорить   не "еврей", а "жид", и других учить, чтобы не боялись говорить слово "жиды". А Савельев в конце  сказал , увы, что  "не надо говорить слово "жиды",  НЕ  НАДО  ПОДСТАВЛЯТЬ  СЕБЯ ПОД РЕПРЕССИИ.

Читайте книгу Анатолия Глазунова (Блокадника) "Жидовская лапша на русских ушах". 2010 год.
http://www.pravda-pravo.ru/forum/index.php/topic,441.msg1267.html#msg1267
« Последнее редактирование: Октябрь 25, 2017, 02:29:06 am от Глазунов-Блокадник »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Ашкеназ - это звучит гордо! Это вам не какой то еврей!

Вот тут неожиданный для многих оборот получился. Помните во время переписи населения многочисленные призывы русским записываться сибиряками, казаками и прочими ингермландцами? Палка оказалась о двух концах. Оказалось, что она может ударить и по зачинщикам образования новых наций из русского народа. Последовали призывы всех российских «белых» евреев записываться ашкеназами. Читайте:

За родной ашкеназский народ
16 сент, 2014 в 7:23
«Ашкеназские братья и сестры!
Сегодня в России стартовала очередная перепись населения - эта тема сейчас активно обсуждается в медиапространстве, причем особое внимание приковано к действиям целого ряда гражданских активистов из числа малых и/или непризнанных народов, ведущих кампании за увеличение числа желающих записаться представителем этих народов в графе «национальность» переписного листа.
Подобного рода акции уже были организованы: Казаками, Ингерманландцами, Залессцами, Сибиряками,
Ашкеназами (членами этого сообщества)
Сегодня хавер Йесод дал интервью «Свободной Прессе», в котором высказал свое мнение об акциях подобного рода, так что уже скоро сами прочитаете что он думает на этот счет, а пока призываю ашкеназов, а также неравнодушных и сочувствующих донести информацию о них до как можно большего числа людей.
Даешь самоопределение национальности в соответствии с 26-я статьей Конституции РФ!»
ЗАПИШИСЬ АШКЕНАЗОМ!
«Друзья, Согласно Конституции РФ, "Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности".
Мы призываем вас записать в графе национальность "АШКЕНАЗ", если Вы таковым конечно являетесь.
Именно ашкеназы, а не "евреи" составляют единственную в своем роде этническую общность, объедененную
Свернуть
- языком (идиш),
- общей культурой,
- объективно доказуемой, а не мифологической историей и
- общим происхождением, общим генетическим кодом.
Записываясь "евреями" Вы даете повод профессиональным "еврейским" организациям, то есть в основном носителям либо религиозного мракобесия либо политкорректности "представлять" Вас, говорить от Вашего имени и якобы защищать Ваши интересы. Мы же полагаем, что интересы ашкеназов, равно как и других белых европейских народов прямо противоположны сползанию в болото мракобесия и политкорректности.
Другая причина записываться ашкеназами это заявить о себе, как о нации, поспособствовать национальному строительству, получить в конце концов преференции, которые по российскому закону полагаются представителям малых народов».

Кампания "ЗАПИШИСЬ АШКЕНАЗОМ" началась! Пиар приветствуется! Ashkenazi Nihilist Underground Society ilia_brahman Интервью Алекса Сайту "Свободная Пресса":
«Один из авторов призыва, Алекс Йесод, давно недоволен состоянием «еврейского вопроса». «Официальному еврейству, с его виктимным некрокультом Холокоста и фиксацией на Израиле, рехнувшимися правозащитниками и инертной синагогальной паствой — абсолютно нечего предложить нам, 20-30 летним евреям из диаспоры», — писал он ранее в сообществе nationalistjews. Как Алекс пояснил «СП», для него перепись — очередной этап прощания со средневековым образом еврея.

«СП»: — Основной признак среди призывающих записываться малыми народами — все они так или иначе имеют отношение к русским и официально считаются русскими. А здесь ашкеназы, которые хотят выделиться из евреев. Зачем?
- Это очень схожий процесс. Евреи — это такой зонтик, под которым действуют всевозможные махинаторы, назовём их «профессиональные евреи», так же, как есть и «профессиональные русские».
Что такое сейчас еврей в российском обществе? Это Кобзон, это Берл-Лазар какой-нибудь, или Розенбаум. Люди, которые тоже являются частью элиты, частью номенклатуры. При этом они не представляют большинства европейских евреев. Те разобщены, а вот названные персоны действуют от их имени, от имени, условно говоря, «мёртвых душ».
Если в обычный день пойти в синагогу, то большинство прихожан там будут старики или горские евреи. Примерно то же самое, что в православной церкви, но со своими особенностями — у евреев есть национальные группы, грузинские, горские, с которыми у нас общего - только религия.
Поскольку большинство современных евреев-ашкеназов не ортодоксальны, придерживаются скорее светских, секулярных воззрений, то этот мостик, объединяющий нас с остальными евреями, очень тонкий.

«СП»: — То есть ашкеназ нерелигиозен?
- Для ашкеназа вера — это личный вопрос. Вера воспринимается скорее по-протестантски, нежели как в ортодоксальном иудаизме или в православии. Ортодоксия — это нечто архаичное, как фофудья у русских. Противостоять ей нет смысла, но стоит от неё дистанцироваться, чтобы не выглядеть средневековыми клоунами.
Ашкеназ — это европейский еврей, один из коренных народов в том числе и России.

«СП»: — В Европе же ашкеназы не отделяют себя, не дистанцируются. Почему этим надо заниматься именно в России?
- Надо же где-то начинать. В Европе все еврейские общины были сильно прорежены и в ходе Второй мировой войны, и после заселения Израиля, и основной ресурс для возрождения — это евреи восточной Европы. Возможно, эмигрируя, они принесут этот новый процесс и в Западную Европу.
С интервью не поспоришь, все верно. Другое дело, нам нужно обрести новое лицо. Ребрендинг нужен.
Думаю комьюнити националистджуз останется в том же формате, то есть сообщество евреев еретиков, гиперевреев.
Те же из нас кто желает целеустремленно работать над ашкеназийским политическим проектом, перерастают в новый формат с новыми флагами, комьюнити в интернете, несколько более четкими целями.»
Небольшое пояснение ситуации для не информированного читателя:
Ашкеназы – европейские евреи. Говорят, кроме своих родных государственных языков на идишь – еврейском диалекте немецкого языка. В Европе и на ближнем востоке живут ещё сефарды. Говорят в Европе они на ладино – еврейском диалекте испанского языка.
Сионисты – сторонники того, что все евреи должны жить в Израиле, свозят в Израиль всех евреев. И негроидных фелашей, и монголоидных манасси, и европеоидных ашкеназов. И утверждают, что все евреи – братья. Все они одной нации. Потому, что по сионистскому определению «нация, это общность людей, имеющая общих врагов». А общий враг у евреев всех стран, по сионистской трактовке – гои – остальные народы. И из-за холокоста все евреи стали братья.
Хотя реально, между теми же фелашами и ашкеназами не больше братского, чем между русскими и эфиопами. И эфиопы, и русские считаются православными христианами. В Израиле лет через 200 сложится новая нация. Чуждая по менталитету и образу жизни евреям голута (то есть, рассеяния).
Уже сейчас Евгений Примаков как то писал, что сабры – коренные израильтяне больше походят на арабов, чем на ашкеназов. По своему искусству, по поведению, по образу мысли. Хотя сами израильтяне считают что нисколько не похожи – полная противоположность. Это типа как европейцы не могут отличить по внешнему виду и поведению чеченцев от русских. Ну, а мы как то отличаем.
Кроме сионистов есть ещё разные секты хасидов. Все хасиды, насколько я знаю, являются ашкеназами. Хасиды и сионисты друг друга не любят. Сионисты часто называют хасидов фашистами. А среди хасидов есть такие секты, которые не признают Израиль и бойкотируют его. Потому что Израиль создан не по заветам Библии и Талмуда. И они считают, что Израиль надо отменить, а всех израильтян разогнать обратно. Пусть сидят в своих странах и дожидаются прихода мессии.
Одна какая то хасидская секта даже поддерживает Иран в борьбе с Израилем.
Раньше в СССР хасидов не было. По крайней мере, официально. Вначале 90х появились. У сионистских евреев московская синагога на Солянке. Раввин у них был Шаевич. А у хасидов синагога в Мариной Роще. Раввин у них Бер Лазар. Его прислали из США. Вначале 90х синагогу в Марьиной роще несколько раз поджигали. По данным тогдашнего ФСБ – КГБ, делали это евреи – сторонники сионистского раввина Шаевича. Хотя сами евреи публично это отрицают и переводят стрелки на руссофашистов. Наши власти считают главным раввином Берл Лазара. Потому что он не призывает евреев к эмиграции и таким образом тоже является российским патриотом. А Шаевича в упор не замечают.
Большая часть российских евреев придерживается версии иудаизма, которую преподаёт сионистский раввин Шаевич. Но количество их постоянно уменьшается, а хасидов, наоборот растёт. Потому что сионистам положено ехать в Израиль, что они почти все и сделали. Кому будет преподавать иудаизм раввин Шаевич, когда все уедут, не знаю. Возможно, синагога переориентируется на тех евреев, которые не хотят связывать свою судьбу с Израилем и хотят жить в России.
И, как видно из вышеприведённых воззваний, не все ашкеназы хотят становиться арабоподобными израильтянами.

https://bulochnikov.livejournal.com/3112326.html

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Re: К вопросу о значении слова "жиды"
« Ответ #40 : Июнь 11, 2018, 10:56:58 am »
Минюст разрешил называть евреев "жидами"
 
Вот Лалак  (Украина) дал ссылку   на заметку  о слове   ЖИД.

https://zn.ua/POLITICS/minyust_razreshil_nazyvat_evreev_zhidami.html

Спасибо Лалаку за просвещение русских.

В Украине  это слово  разрешено официально. 

В России многие глупые  и боязливые русские ещё боятся употреблять слово "жиды".

 
Проведенный Министерством юстиции анализ засвидетельствовал, что запрета на применения слова "жиды" в Украине нет. Однако в законодательстве употребляют термин "евреи".

Скандал разгорелся после того, как в "Свободе" назвали "жидовкой" Милу Кунис


не обнаружило в украинском законодательстве норм, которые бы запрещали употребления слов "жид", "жиды" или "жидовка".

Таким образом в ведомстве ответили на запрос главного редактора издания "Киев еврейский" Элеоноры Гройсман, пишет "Украинская правда".

"Проведенный министерством юстиции анализ не обнаружил употребления в актах законодательства Украины терминов "жиды", "жид" и "жидовка", а также норм, запрещающих употребление указанных слов. Вместе с тем, в актах законодательства Украины употребляются термины "еврейский", "лица еврейской национальности", "евреи", - говорится в ответе Минюста.

При этом в министерстве подчеркнули, что государство содействует консолидации и развитию украинской нации, ее исторического сознания, традиций и культуры, а также развитию этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности всех коренных народов и национальных меньшинств Украины.

Чиновники напомнили, что согласно Конституции, граждане имеют равные конституционные права и свободы и являются равными перед законом. Любые формы дискриминации лиц и/или групп лиц по признакам расы, цвета кожи, политических, религиозных и других убеждений, пола, этнического и социального происхождения, или другим признакам запрещаются.

Напомним, в сентябре 2012 года новоизбранный депутат Верховной Рады от ВО "Свобода" Игорь Мирошниченко назвал голливудскую актрису Милу Кунис, уроженку Украины, "жидовкой".

В связи с этими высказываниями разгорелся скандал. Президент Украинского совета еврейских женщин, главред сайта "Киев еврейский" Элеонора Гройсман попросила представителей партии  "Свобода" не называть евреев "жидами", поскольку это слово их обижает.

Представители "Свободы" заявили, что отказываться от употребления слова "жид" не собираются. При этом они ссылались, в частности, на то, что это слово использовали классики украинской литературы.

В академическом словаре украинского языка слово "жиды" имеет два значения: 1) устаревшее название евреев, 2) обидное название евреев. !zn

https://zn.ua/POLITICS/minyust_razreshil_nazyvat_evreev_zhidami.html
« Последнее редактирование: Июнь 11, 2018, 10:59:09 am от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Re: Лалака заблокировали
« Ответ #41 : Июнь 11, 2018, 07:43:07 pm »
11 июня 2018 г., 16:54 пользователь Александр Лалак <aleksandrlalak1@gmail.com> написал:

    Спасибо, все верно!
    Но в фейсбуке именно за эту публикацию меня заблокировали на 24 часа и пояснили, что если повторится подобное,
    заблокируют на большее время...
    Вот так - жидовке Гройсман это писать можно и на всех жидовскеих сайтах это публиковать можно для жидов, а гоям
    это публиковать нельзя, чтобы гои знали эту же информацию.
    Такие вот дела, уважаемые - двойная мораль, двойные стандарты и все это называется "ДЕМОКРАТИЯ ПО-ЖИДОВСКИ"...
    А.Н.Лалак


Анатолий, прошу эту мою информацию максимально распространить в нашей рассылке, чтобы знали все, Евстифеев, Горшков, Леконт и десятки других...
А пока я могу выходить на свою страницу, не  могу там ничего печатать и даже лайков ставить... Правда, в былые времена меня там блокировали еще круче...
С уважением,
А.Н.Лалак

« Последнее редактирование: Июнь 11, 2018, 07:52:16 pm от Глазунов-Блокадник »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
fur_wenige
19 декабря 2018, 12:17:21

Находим (в Сети) первый том "Словаря языка Пушкина" и видим там слова:
жид (41 раз), жиденок (1), жидовка (1), жидовский (5), жидок (1).

Там же:
еврей (13 раз), еврейка (13), еврейский (7).
Во втором томе:
иудеи (1 раз)

https://a-glazunov.livejournal.com/125091.html?thread=445347#t445347


Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Re: Слово ЖИД и эксперты
« Ответ #43 : Декабрь 25, 2018, 10:00:17 pm »
Журнал «Золотой Лев» № 107-108 - издание русской консервативной мысли

(www.zlev.ru)

 О слове «жид» в экспертах согласия нет, а суды за него карают[1]


 Сергиево-Посадская горпрокуратура (прокурор Селифанов В.В.) и следователь по особо важным делам Лавров И.В. обнаружили на подведомственной территории «организаторов экстремистского сообщества» и разжигание межнациональной и религиозной розни, то есть преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 282.1, ч. 1 ст. 282, п. "в" ч.2 ст. 282 УК РФ. И возбудили уголовные дела против атамана Турухина П.К. и хорунжего Андреева А.В.

Основанием для возбуждения уголовного дела против Сергиево-Посадских казаков стала экспертиза, сделанная специалистом ФСБ. Вот ее текст:

 

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА БЕЗОПАСНОСТИ

Центр специальной техники

Институт криминалистики

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА №1

№ 3/296

Составлено «28» ноября 2006 г.

г. Москва

 

Я, сотрудник Института криминалистики Центра специальной техники ФСБ России Николаева Ольга Степановна, в связи с поручением произвести экспертизу по материалам проверки N 54943 руководителем экспертного учреждения предупреждена по ст.307 УК РФ об ответственности за дачу заведомо ложного заключения.

В соответствии со ст.199 УПК РФ права и ответственность эксперта, предусмотренные ст.57 УПК РФ, мне разъяснены.

Эксперт Института криминалистики Центра специальной техники ФСБ России Николаева Ольга Степановна (образование - высшее филологическое, экспертная специальность - автороведение, занимаемая должность - эксперт, стаж экспертной работы - 18 лет) на основании постановления от 22 сентября 2006 года следователя по ОВД Сергиево-Посадской городской прокуратуры Московской области юриста 1 класса Лавровой И.В. произвела в период с 13 октября по 28 ноября 2006 года судебно-лингвистическую экспертизу по материалам проверки N54943.

В распоряжение эксперта был предоставлен сборник стихотворений "П.К. Турухин. Русское сердце. Сергиев Посад, 2005".

Перед экспертом были поставлены следующие вопросы:

1. Содержится ли в сборнике стихотворений "Русское сердце" информация, унижающая национальное достоинство и пропагандирующая неполноценность представителей какой-либо нации, расы, религии, а также направленная на разжигание ненависти, вражды по отношению к какой-либо нации, расе, религии или отдельным их представителям, либо призывающая к каким-либо экстремистским действиям по отношению к представителям какой-либо нации, расы, религии, а также по отношению к конституционному строю РФ, ее законной политической власти?

2. Если использованные в данном печатном издании языковые средства вызывают отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо нации, расы, религии или отдельных их представителей, то направлены ли они на возбуждение розни?

 

Внешний осмотр

Материалы исследования поступили в бумажном конверте, опечатанном печатью: "Прокурор гор. Сергиев Посад Московской обл. Для пакетов".

 

Исследование

Исследуемые материалы представляют собой поэтические произведения преимущественно общественно-политического характера и отражают на уровне правильности речи достаточно высокую степень развития лексических, стилистических, синтаксических, орфографических и пунктуационных навыков.

 

1. В тексте стихотворения:

 

Растет российское сиротство,

Как в дни разрухи и войны,

А порождают все уродства

Живые слуги сатаны.

Они расселись по квартирам

И травят злобою народ,

И на Христа вставая миром,

Убить готовы царский род,..

Склоняют все на беды века

Или на пьянство и нужду,

А так скрутили человека,

Что слаще было бы в аду.

Какая каверзная подлость

Пришла на бедную страну.

Пора подать России голос

И объявить жидам войну". (с.40)

 

Содержатся признаки призыва к возбуждению национальной и религиозной розни, связанной с насилием.

Описание будущей деятельности адресата является общественно значимой. Адресат (читатели сборника), по мнению автора, в состоянии совершить действие, о котором идет речь. Действие, о котором идет речь, не выполнено и желаемое для автора положение дел отсутствует. Ни говорящий, ни адресат (читатели сборника) не являются политическими субъектами, но последние могут оказаться таковыми в кризисных политических ситуациях. Речевой акт рассматривается как часть общественно-политической коммуникации, так как тексты помещены в печатном издании, предназначенном для читателей.

Оценочные компоненты значения присутствуют в слове "жидам" и словосочетании "слуги сатаны".

Толковые словари современного русского языка указывают на то, что слово жид стилистически окрашено и используется в значении "еврей - грубое, бранное и презрительное".

Жид - презрительное, бранное название еврея1. Жид - презрительное название еврея2.

Согласно В.В. Виноградову, слово жид приобрело уничижительную, бранную, явно негативную оценку под влиянием церковнославянской традиции, обвинявшей иудеев в том, что они не приняли учения Христа, а его самого предали и распяли3.

Слуги сатаны - те, кто готов исполнить волю дьявола, злого духа, властелина зла4 .

Автор начинает стихотворение с заявления: "Растет российское сиротство, как в дни разрухи и войны". Далее за счет отрицательной оценки в форме утверждения формируется противопоставление между сообществами (религиозными и национальными группами): "А порождают все уродства живые слуги сатаны. Они расселись по квартирам И травят злобою народ, И на Христа вставая миром, Убить готовы царский род ..." (к царскому роду автор причисляет русских - см., например, с.29: "Русские люди, пришло ваше время, Нужно прославить наш царский род").

Отрицательная оценка используется для мотивации действия, к которому побуждает автор.

Описание действия, которое надо выполнить по отношению к отрицательно оцениваемой группе, заключено в скрытом призыве: "Пора подать России голос И объявить жидам войну". (Ср. прямые призывы: Призываю объявить войну жидам! Россияне, объявим войну жидам!). Значением синтаксического побудительного наклонения является волеизъявление, направленное на осуществление чего-либо5.

Побудительное высказывание выражено лексически.

Пора - какой-то определенный момент, время для чего-либо; о наступлении срока для чего-либо. Объявить войну - официальным актом установить, заявить о начале организованной вооруженной борьбы6. Подать России голос - поэтическая метафора, подразумевающая: "Пора россиянам заявить (об объявлении войны евреям)".

Таким образом, в тексте стихотворения "Растет российское сиротство...", опубликованного в сборнике стихотворений "Русское сердце". Сергиев Посад, 2005, на странице 40, содержится информация, унижающая национальное достоинство, направленная на возбуждение вражды по отношению к представителям еврейской национальности и иудейской религии и побуждающая к осуществлению экстремистских действий по отношению к ним.

2. Оценка эмоционального состояния не входит в сферу компетенции эксперта-лингвиста.

Использованные в данном печатном издании языковые средства направлены на возбуждение вражды по отношению к представителям еврейской национальности и побуждают к осуществлению экстремистских действий по отношению к ним (см.п.1), следовательно, они направлены на возбуждение межнациональной розни.

 

Использованная литература

Большой толковый словарь русского языка. C.-П. 1998.

Виноградов В.В. История слов. М., 1994.

Методические рекомендации по исследованию текстов для выявления призывов к осуществлению экстремистской деятельности, М, 2005.

Розенталь Д.Э. Теленкова М.А. Словарь-справочник лингвистических терминов, М., 1976.

Русская грамматика, М., 1980.

Словарь русского языка в 4-х тт. М., 1999.

Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения, С.-П.,1998.

 

Выводы: 1. В тексте стихотворения "Растет Российское сиротство...", опубликованного в сборнике стихотворений "Русское сердце". Сергиев Посад, 2005, на странице 40, содержится информация, унижающая национальное достоинство, направленная на возбуждение вражды по отношению к представителям еврейской национальности и иудейской религии и побуждающая к осуществлению экстремистских действий по отношению к ним.

2. Ответить на вопрос, вызывают ли использованные в данном печатном издании языковые средства отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки, не представилось возможным по причине, изложенной в исследовательской части. Использованные в данном печатном изданиия зыковые средства направлены на возбуждение межнациональной розни.

1 Толковый словарь русского языка конца ХХ века. Языковые изменения. С.-П., 1998. (назад)

2 Большой толковый словарь русского языка. С.-П.,1998.

3 Виноградов В. В. История слов.М., 1994.

4 Словарь русского языка в 4-х тт. М., 1999.

5 Русская грамматика. М., 1980.

6 Словарь русского языка в 4-х тт. М." 1999.

 

Правление Сергиево-Посадского станичного казачьего общества попросило прокомментировать эти документы Бегунова Юрия Константиновича, профессора политологии, доктора филологических наук, академика Петровской и Международной Славянской академий, члена Русского исторического общества, почетного доктора Великотырновского университета имени Кирилла и Мефодия (Болгария). Он охарактеризовал их тремя совами: "некомпетентность, безграмотность, глупость" и предоставил в наше распоряжение своё - альтернативное эфэсбэшному - экспертное заключение. В нём говорится:

 

"Публикации, представленные на экспертизу, посвящены проблемам политических, межнациональных и межрелигиозных проблем. Их можно охарактеризовать как дискуссионные или полемические. Большой Энциклопедический словарь7  характеризует полемику (от греч. polemikos - воинственный) как "острый спор, дискуссию, столкновение мнений по какому-либо вопросу". Словарь русского языка С. И. Ожегова8 дает следующее определение полемике: "Спор при обсуждении, выяснении научных, литературных, политических вопросов".

Полемическим текстам свойственны литературные и стилистические приёмы противопоставления, гиперболы, сарказма, сатиры, аллегории, метафоры и т.п.

Такие литературные и стилистические приёмы являются общеупотребительными в современной литературной практике - как в России, так и во всём мире. Приемами противопоставления, гиперболы, сарказма, сатиры, аллегории, метафоры и иными, им подобными, пользовались практически все классики русской литературы: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Белинский, Герцен, Толстой, Чехов, Куприн, Шолохов, Солженицын и другие.

Например, А.С. Пушкин в "Скупом рыцаре" пишет: "А, приятель! Проклятый жид, почтенный Соломон, пожалуй-ка сюда..." Или: "Да знаешь ли, жидовская душа, собака, змей, что я тебя сейчас же на воротах повешу..."9

Ф.М. Достоевский тоже пользуется литературным приёмом противопоставления. В "Дневнике писателя" он пишет: "Интернационал распорядился, чтобы еврейская революция началась в России. И начнётся... Ибо нет у нас для неё надежного отпора ни в управлении, ни в обществе. Бунт начнётся с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, стойла; зальют мир кровью... Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его Кагал - это заговор против русских. (...)

Евреи всегда живут ожиданием чудесной революции, которая даст им свое "жидовское царство". Выйди из народов и... знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Строго всем гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся. И даже когда лишишься земли своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами - все равно верь всему тому, что тебе обещано раз и навсегда, верь тому, что все сбудется, а пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и - ожидай, ожидай. (...)

Верхушка иудеев воцаряется все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть. (...)

Идея жидовская охватывает весь мир. (...)

На протяжении 40-вековой истории евреев двигала ими всегда одна лишь к нам безжалостность... безжалостность ко всему, что не есть еврей... и одна только жажда напиться нашим потом и кровью. (...)

Жид и банк - господин уже теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социализму, социализму особенно, ибо им он с корнем вырвет христианство и разрушит ее цивилизацию. И когда останется лишь одно безначалие, тут жид и станет во главе всего. Ибо, проповедуя социализм, он останется меж собой в единении, а когда погибнет все богатство Европы, останется банк жида. Антихрист придет и станет в безначалии. (...)

Наступит нечто такое, чего никто не мыслит... Все эти парламентаризмы, все гражданские теории, все накопленные богатства, банки, науки... все рухнет в один миг бесследно, кроме евреев, которые тогда одни сумеют так поступить и все прибрать к своим рукам. (...)

Да, Европа стоит на пороге ужасной катастрофы... Все эти бисмарки, биконсфильды, Гамбетты и другие, все они для меня только тени... Их  хозяином, владыкой всего без изъятия и целой Европы является еврей и его банк... Иудейство и банки управляют теперь всем и вся, как Европой, так и социализмом, так как с его помощью иудейство выдернет с корнями христианство и разрушит христианскую культуру. И даже если ничего как только анархия будет уделом, то и она будет контролируемая евреем. Так как, хотя он и проповедует социализм, тем не менее он остается со своими сообщниками-евреями вне социализма. Так что, когда все богатство Европы будет опустошено, останется один еврейский банк. (...)

Революция жидовская должна начаться с атеизма, так как евреям надо низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные основания, сделавшие Россию и святой и великой!"10

А.И. Куприн также прибегает к стилистическим приёмам противопоставления, сарказма, метафоры. Например: "Все мы, лучшие люди России (себя я к ним причисляю в самом хвосте), давно уже бежим под хлыстом еврейского галдежа, еврейской истеричности, еврейской повышенной чувствительности, еврейской страсти господствовать, еврейской многовековой спайки, которая делает этот "избранный народ" столь же странным и сильным, как стая оводов, способная убить в болоте лошадь. Ужасно то, что все мы сознаем это, но в сто раз ужасней то, что мы об этом только шепчемся в самой интимной компании на ушко, а вслух сказать никогда не решаемся. Можно обругать царя и даже Бога, а попробуйте-ка еврея?!

Ого-го, какой вопль и визг поднимется среди всех этих фармацевтов, зубных врачей, адвокатов, докторов и, особенно громко, среди "русских" писателей, ибо каждый еврей родился на свет Божий с предначертанной миссией - быть русским писателем.

Так же, как я, думают, но не смеют об этом сказать сотни людей. Я говорил интимно с очень многими из тех, кто распинается за еврейские интересы, ставя их куда выше народных, мужичьих. И они говорили мне, пугливо озираясь по сторонам, шепотом: "Ей-Богу, как надоело возиться с их болячками!" (...)

Мы, русские, так уж созданы нашим русским Богом, что умеем болеть чужой болью, как своей... Никто не способен так великодушно, так скромно, так бескорыстно и так искренне бросить свою жизнь псу под хвост во имя призрачной идеи о счастье будущего человечества, как мы. И не оттого ли нашей русской революции так боится свободная, конституционная Европа...

И пусть будет так. Тверже, чем в завтрашний день, верю в великое, мировое, загадочное предначертание моей страны и в числе всех ее милых, глупых, грубых, святых и цельных черт горячо люблю ее безграничную христианскую душу.

Но я хочу, чтобы евреи были изъяты из ее материнских забот. И, чтобы доказать тебе, что мой взгляд правилен, я тебе приведу тридцать девять пунктов.

Один парикмахер стриг господина и вдруг, обкорнав ему голову, сказал: "Извините!" - побежал в угол мастерской и стал ссать на обои; и когда клиент его коченел от изумления, фигура спокойно объяснила: "Ничего-с, все равно завтра переезжаем-с". Таким цирюльником во всех веках был жид со своим Сионом, за которым он всегда бежит, как голодная кляча за куском сена, повешенным впереди ее оглобель...

И что бы ни надевал жид на себя: ермолку, пейсы, лапсердак или цилиндр и смокинг, крайний ненавистнический фанатизм или атеизм и ницшеанство - бесповоротная оскорбленная брезгливость к "гою" (свинья, собака, гой, верблюд, осел, менструирующая женщина - вот "не?чистое" по нисходящим ступеням, по талмуду) или ловкая философическая теория о "всечеловеке", "всебоге", "вседушии". И потому каждый еврей ничем не связан со мной: ни землей, которую я люблю, ни языком, ни природой, ни историей, ни типом, ни кровью, ни любовью, ни ненавистью.

Если мы, все люди - хозяева земли, то еврей - всегдашний гость... Оттого-то и смешно, что мы так искренне толкуем о еврейском равноправии и не толкуем, но часто отдаем и жизнь за него! И ни умиления, ни признательности ждать нечего от еврея. (...)

Эх! Писали бы вы, паразиты, на своем говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои вопли. И оставили бы совсем-совсем - русскую литературу. А то они привязались к русской литературе, как иногда к широкому, умному, щедрому, нежному душой, но чересчур сердечному человеку привяжется истеричная бл..., найденная на улице, по привычке ставшая давней любовницей. И держится около него воплями, угрозами скандалов, угрозой травиться, шантажом, анонимными письмами, а главное, жалким зрелищем своей болезни, старости и изношенности. И самое верное средство - это дать ей однажды ногой по заднице и выбросить за дверь в горизонтальном положении". (Из письма А.И. Куприна к Ф.Д. Батюшкову от 8 марта 1909 г.)11

Таким образом, полемические литературные приемы, будучи применены в газетных публикациях при обсуждении современных межнациональных и межрелигиозных проблем, не могут быть охарактеризованы как призывы к межнациональной ненависти и вражде, хотя могут вызывать у некоторых читателей субъективную отрицательную реакцию, связанную с их несогласием с мнением автора.

Термин "жид" и его производные, использованные в исследуемых текстах, могут быть восприняты двояко.

Во-первых, в том смысле, что приводит В.И. Даль в Толковом словаре: "Жид, жидовин, жидюк, жидюга, жидова или жидовщина, жидовьё - скупой, скряга, корыстный скупец... Жидовать, жидоморничать, жидоморить - скряжничать, добывать копейку вымогая, недоплачивая и пр.".12

Во-вторых, смысловая нагрузка термина "жид" в исследуемых публикациях соответствует его специфическому православному пониманию в том виде, в котором оно выражено в официальном вероучении Православной Церкви.

Слово "жид" используется в общепринятом в православии смысле как характеристика религиозных экстремистов и фанатиков, сатанистов-христоненавистников, деятельно исповедующих расистские и христоборческие положения Талмуда и Шулхан-Аруха. В значительной части мировой политической и исторической литературы, в частности - в русской полемической литературе с древнейших времен13  - под жидами понимаются потомки тех богоборцев, которые требовали у римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата смерти Иисуса Христа: "Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови Праведника сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Евангелие от Матфея, глава 27, стихи 22-25)

Термин "жид" не является ни унизительным, ни оскорбительным - ни по признаку национальной, ни по признаку религиозной принадлежности, хотя и может субъективно восприниматься таковым отдельными лицами (например - еврейскими расистами и иудейскими религиозными экстремистами) в зависимости от их мировоззренческих установок. С точки зрения современной науки, наиболее адекватным содержанием этого термина является обозначение воинствующего антихристианина, чьи убеждения и действия основаны на вере в собственную национальную исключительность и богоизбранность с ветхозаветных времён для господства над всеми народами Земли14 .

Первое церковное упоминание о "жидах" мы встречаем в тексте Евангелия. Апостол Иоанн говорит о "праздниках жидовских" (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 4), о том, что "жиды искали Его (Иисуса)", "жиды спорили между собой" (Евангелие от Иоанна, глава 7, стих 11 и глава 6, стих 52).15

Апостол Павел в послании к Галатам (глава 1, стихи 13-14) говорит, что он, "будучи в жидовстве, премного гнал Церковь Божию и разрушал ее", "преуспевал в жидовстве паче многих сверстников". В многотомных "Житиях Святых" святителя Дмитрия Ростовского, изданных на русском языке в 1902-1910 годах и многократно переизданных в наши дни по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, в житии преподобного Евстратия Постника (память 28 марта старого стиля) читаем: "Жидовин начал ругаться над святым Евстратием так же, как отцы его над Самим Господом Иисусом Христом... Жидовин распалился гневом, схватил копье и пронзил пригвожденного... Тело святого мученика жидовин, сняв с креста, ввергнул в море".

Необходимо отметить, что сам по себе термин "жид" не может быть признан характеристикой национальной или религиозной принадлежности того или иного лица, равно как и оскорбительной кличкой по национальному или религиозному признаку. В русской культурной традиции существуют различные точки зрения на его содержание и смысл.

Специальная еврейская энциклопедия Брокгауза и Эфрона так определяет это понятие:

"Жид, жидовин (польск. ?yd, ?ydowin; чешск. ?id; словенск. ?id и т. д.) - славянская форма лат. judaeus и древнее русское народное название еврея, удержавшееся в русском законодательстве до конца 18 в.; название «жидовин» употребляется также в официальных документах 17 века.

Ж. как презрительное название - более позднего происхождения; оно возникло, когда вместе со средневековой религиозной письменностью в Московскую и Южную Русь проникло представление о еврее как о коварном, низком существе, что и отразилось в ряде пословиц и поговорок.

В русской прогрессивной печати название Ж. исчезает, начиная с воцарения Александра II, и когда в 1861 г. малороссийский журнал «Основа» стал употреблять название Ж., это вызвало в печати и обществе глубокое негодование; по этому поводу редакция выступила с ответом, объяснив, что Ж. в народном украинском представлении не имеет общего с бранным термином.

Ныне употребление Ж. в украинской и русинской печати сделалось обычным. У других славянских народов Ж. до сих пор сохранился как народное название, хотя имеется и другой термин: "евреин" у болгар, starozakonny у поляков и т. д.".

Знаменитый русский историк Александр Нечволодов пишет:

"Мы именуем иудеев жидами, а не евреями, как их часто называют многие русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен, в том числе и Арабов; иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова "Иуда": юде (по-немецки), джю (по-английски), жюйф (по-французски), жид (по-польски) и так далее; наши летописцы, а также историки Карамзин и Соловьев, тоже неизменно называют иудеев жидами".16

О жидах писали многие русские классики:

- Пушкин (в поэме "Скупой рыцарь"),

- Достоевский (в "Дневнике писателя"),

- Даль (в специальном исследовании "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их"),

- Жуковский (в поэме "Странствующий жид"),

- Кюхельбекер (в поэме "Вечный жид"),

- Куприн (в рассказе "Жидовка") и многие другие представители русской науки и культуры.17

Выдающийся богослов и историк, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) говорил об этом термине так: ""жидовство", «жидовское иго» есть иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть жидами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. Здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо четко понимать" 18.

В целом можно сделать вывод, что в православном понимании "жиды" - это сатанисты-богоборцы, которым Христос сказал: "Отец ваш дьявол" (Ин. 8, 4). Именно в таком смысле используют этот термин апостолы Иоанн и Павел, отличая жидов от ветхозаветных иудеев, среди которых было много будущих христиан.

Таким образом, термин "жид" в православно-церковном его понимании не является определением национальной принадлежности. Не все евреи - жиды. И наоборот, не все жиды - евреи. Могут быть "жидовствующие" французы, китайцы, татары, калмыки. "Жид" также не является определением религиозной, вероисповедной принадлежности. Не все иудеи - жиды. И, опять же, не все жиды - иудеи. Могут быть жидовствующие вероотступники и среди христиан.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать выводы:

1. Ни в сборнике стихотворений "Русское сердце", ни в статьях, опубликованных в газете "Сергиев Посад. Вестник воинов Христовых, N 17" не содержится информации, унижающей национальное достоинство и пропагандирующей неполноценность представителей какой-либо нации, расы, религии, а также направленной на разжигание ненависти, вражды по отношению к какой-либо нации, расе, религии или отдельным их представителям, либо призывающей к каким-либо экстремистским действиям по отношению к представителям какой-либо нации, расы, религии, а также по отношению к конституционному строю РФ, ее законной политической власти?

2. Использованные в данном печатном издании языковые средства не вызывают отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо нации, расы, религии или отдельных их представителей и не направлены на возбуждение розни.

7 Москва, Издательство "Большая Российская Энциклопедия", 1997 г.

8 Москва, "Русский язык", 1984 г., издание 16-е, исправленное.

9 А. С. Пушкин. Собр. Соч. в 6-ти томах. Т.3, С. 345;349.

10 "Достоевский и еврейский вопрос". Москва, 2003 г. Православное издательство "Энциклопедия русской цивилизации", том "Русское мировоззрение", С. 225-226.

11 Хранится в рукописном отделе русской литературы РАН, Фонд N 20. ед. хр. 15. 125 хс.б.

12 В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Москва, Олма-пресс, 2002 г.

13 См., напр., знаменитое "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона (XI век).

14 Вопрос о содержании понятия "жид" в современной российской юриспруденции встает уже не впервые. Так, в феврале 1996 года профессор Бегунов Ю.К. в качестве эксперта принимал участие в заседаниях народного суда Московского района Санкт-Петербурга (народный судья Макаров) по иску к главному редактору газеты "Наше Отечество" Е.А. Щекатихину, обвинявшемуся в разжигании межнациональной и межрелигиозной розни на основании того, что в публикациях газеты употреблялся термин "жид" и его производные. Тогда суд согласился с пониманием этого термина, которое изложил профессор Бегунов и которое соответствует тому, что изложено в настоящем исследовании. Ответчик Щекатихин был оправдан, а истец (Региональная инспекция по соблюдению законодательства о СМИ, представитель - Царев) оштрафован.

15 В современном переводе с церковнославянского на русский эти места переведены с употреблением слова "иудеи", но это неверно, ибо апостол Иоанн сам использует слово "иудеи" наравне со словом "жиды", однако - с другим значением (см. например, Евангелие от Иоанна, глава 7, стих 15).

16 Александр Нечволодов "Сказания о Русской Земле", Книга 2, сноска на с. 196. СПб, Издательство "Царское Дело", 2003г, (Печатается по изданию 1913 г.).

17 Например: В.Г. Авсеенко - стихотворение "Лесной жид" (1873 г.); А.Н. Попов, профессор, секретарь Московского общества истории и древностей, почётный доктор русской словесности Московского университета - "Обличительные списания против жидов и латинян" (Обзор древнерусских полемических сочинений XI-XV веков); Р.И. Сементковский - повесть "Евреи и жиды" (1890 г.). С середины 1850-х годов и вплоть до революции 1917 года на сцене императорского Мариинского театра с большим успехом шла опера "Жидовка", ведущие партии в которой в разные годы исполняли певцы-евреи А.М. Давыдов (Левинсон), Н.Г. Дервиз, И.Я. Светов (Сетгоф) и др.

18 Встречи с владыкой Иоанном. Издательство "Царское Дело", СПб, 2005 г., С.93, 121 и др.


http://www.zlev.ru/107/107_48.htm   
« Последнее редактирование: Декабрь 26, 2018, 12:48:33 am от Глазунов-Блокадник »

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Сомов, Орест Михайлович

О́рест Миха́йлович Со́мов (10 [21] декабря 1793, Волчанск, Харьковское наместничество — 27 мая [8 июня] 1833, Санкт-Петербург) — малороссийский русскоязычный литературный критик, писатель и журналист.




Родился в дворянской семье. Учился в Харьковском университете, начал печататься в журнале «Харьковский Демокрит». С 1817 или 1818 жил в Санкт-Петербурге. В 1824—1826 столоначальник в правлении Российско-Американской компании, правителем канцелярии которой был К. Ф. Рылеев. Состоял членом Вольного общества любителей российской словесности (сотрудник с мая 1818, действительный член с мая 1820)[3].

После восстания декабристов был арестован, но затем освобождён после того, как следствием была установлена его непричастность к тайным обществам.

Литературная деятельность
Дебютировал в печати стихотворением в «Украинском вестнике» (1816). Писал стихотворения с патриотическими мотивами. Важную роль в становлении русского романтизма сыграл его трактат «О романтической поэзии». Прочитанный на заседании Вольного общества любителей российской словесности, он был опубликован в журнале «Соревнователь просвещения и благотворения» и вышел отдельным изданием (1823). В трактате сформулирована программа русского романтизма, важное место в которой заняли требование национальной самобытности и ориентация на народность (использование материала русской истории, элементов фольклора и народного языка).

Автор повестей и рассказов по мотивам украинского фольклора «Гайдамак» (1826), «Русалка» (1829) и других, поэтому считается одним из предшественников Н. В. Гоголя, хотя этнографическое задание в них еще преобладало над художественным.

Вместе с А. А. Дельвигом издавал альманахи «Северные цветы» (1825—1832), «Подснежник» на 1829 год, участвовал в издании «Литературной газеты», был редактором «Литературной газеты».

Повести
1827 — Юродивый
1827 — Приказ с того света
1827 — Вывеска
1829 — Кикимора
1829 — Русалка
1829 — Оборотень
1830 — Сказки о кладах
1830 — Странный поединок
1830 — Самоубийца
1831 — Видение наяву
1831 — Купалов вечер
1832 — Бродящий огонь
1833 — Киевские ведьмы
1833 — Недобрый глаз

Сомов - критик
Стоит отметить, что О.М. Сомов стоял у истоков русской литературной критики. В трактате "О романтической поэзии" Сомов выступил как провозвестник исторического взгляда на развитие литературы, проследил в ее движении смену последовательных закономерных этапов. Говоря о своеобразии классической и романтической словесности, критик подверг анализу самое понятие романтической поэзии, различая в романтизме разные тенденции. Путь к созданию самобытной русской литературы он видит в обращении и к национальному прошлому, и к фольклору, нравам, обычаям народов, населяющих "все пространство родного края", и к "всему миру видимому * мечтательному" современной жизни. Тезисы, близкие материалистической эстетике, Сомов положил в основу ряда полемических статей 1825 г. Он отстаивал в них мысль, что форма "зарождается в душе" поэта "вместе с самою идеею" и что "сотворить что-либо вне природы, или, по крайней мере, несходное с каким-либо из предметов чувственных, есть физически невозможное для человека даже с самым пылким воображением" [Северная пчела, 1825, N 41, 4 апреля; Сын отечества, 1825, ч.СIII, N20, с.473].

Именно эти исходные эстетические принципы позволили Сомову-критику столь глубоко и верно оценить "Горе от ума". Они же побудили его в 1827 г. выступить в роли переводчика той части "Жизни Шекспира" Гизо, которая посвящена разбору шекспировских трагедий, и в частности "Гамлета". "Гамлет служит в какой-то мере прообразом современного героя", — читаем мы здесь. И далее, "Почва, на которой воздвигается новое искусство", указана "системой Шекспира", объемлющей "ту всеобщность чувствований и состояний, которая составляет ныне для нас позорище дел житейских".

Из повести "Киевские ведьмы"

"Храбрый гетман войска малороссийского Тарас Трясила после знаменитой Тарасовой ночи, в которую он разбил высокомерного Конецпольского, выгнал ляхов из многих мест Малороссии, очистив оные и от коварных подножков польских, жидов-предателей. Много их пало от руки ожесточенных казаков, которые, добивая их, напевали то же самые ругательства, каковыми незадолго пред тем жиды оскорбляли православных. Все было припомянуто: и наушничество жидов, и услужливость их полякам, и мытарство их, и содержание на аренде церквей божиих, и продажа непомерною ценой святых пасох к светлому христову воскресению. Само по себе разумеется, что имущество сих малодушных иноверцев было пощажено столь же мало, как и жизнь их. Казаки возвратились в домы свои, обременись богатою добычей, которую считали весьма законною и которую летописец Малороссии оправдывает в душе своей, рассудив, сколь неправедно было стяжание выходцев иудейских. Это было справедливым возмездием за утеснения; и в сем случае казаки, можно сказать, забирали обратно свою собственность".

......

Описание шабаша ведьм на Лысой горе:

"Там великан жид сидел на корточках перед цымбалами величиною с барку, на которых струны были не тоньше каната; жид колотил по ним большими граблями, потряхивая остроконечною своей бородою, хлопая глазами и кривляя свою рожу, и без того очень гадкую."

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Re:Снова о слове ЖИД
« Ответ #45 : Январь 06, 2019, 01:25:19 pm »
Вот мнение  Анатолия Мухи с этого сайта.
http://www.pravda-pravo.ru/forum/index.php/topic,1750.msg25849/topicseen.html#msg25849
"Еще раз повторяю:

Последний Закон от Бога дает новое определение понятия "жид":

Жиды - это все иудеи (евреи атеисты жидами не являются, но многие из них бывают саяним, т.е пособниками жидов), красные жиды (коммуняки), коричневые жиды (фашисты - нацисты), поклонники еврейской дерьмократии, либерасты, все виды извращенцев, члены кланов жидовской мафии и все современные лжехристиане.
Все это отребье - заражено в сознании своем бесами от Дьявола
и все они есть бесноватые дети Дьявола".

==================== 
Анатолий Глазунов (Блокадник):

Все пишут и пишут, что не надо  употреблять термин ЖИД  в значении НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Надо употреблять только в значении ИУДЕИ.

Многие упорно не воспринимают, что ЖИДЫ  - это слово  МНОГОЗНАЧНОЕ. 
Главное значение: Жиды - в значении НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. В Польше это общепринято... и там жиды не обижаются на слово ЖИДЫ ...  В России  был лозунг "Да здравствует советская власть без жидов и коммунистов!

Жиды - это иудеи,  жиды - это враги Христовы - это лишь одно из нескольких значений.
Жиды - это паразиты всех национальностей  - тоже одно из значений (проповедует Юрий Мухин) и др. ....
Анатолий Мухин:  сторонники Гитлера - коричневые жиды, были и есть ещё красные жиды (коммуняки)... "Жиды - все бесноватые дети дьявола". Детский сад в том, что Анатолий Муха и Юрий Мухин абсолютизируют одно из значений термина ЖИДЫ.

Одно из значений - ругательное......  (как и слово ПЕДЕРАСТЫ).

Увы, к сожалению, многозначность слова "жиды" воспринимается ныне  плохо...[/b]  Но хуже тот факт, что медленно распространяется и  слово ЖИДЫ в значении национальность.
Медленно, но  все же о распространяется и  несмотря на помехи  слово ЖИДЫ в значении национальность войдет в активный лексикон большинства русского народа.     Тупость и трусость будут преодолены.  В  Учебнике "Русско-жидовский вопрос. Что делать русским" пришлось одну  из глав - о Разумной терминологии -  дать специально о том, как весь русский народ снова и быстрее научить говорить и писать слово ЖИДЫ  в значении национальность.

Здесь , естественно, против  ныне и будут против потом  некоторые христиане и многие коммунисты.  Это понятно, некоторые православные  были и есть жиды и многие известные коммунисты были и есть жиды....  Редкий  профессор-коммунисты напишет в биографии Маркса, что Маркс был жид. Редкий христианин скажет, что апостол Павел был жид...

Но нельзя победить    многозначность термина ЖИДЫ.  Не получится и выбросить из активного лексикона русского народа  слово  ЖИДЫ в значении национальность.   Термин ЖИДЫ в значении национальность будет применяться всё  чаще и чаще. Всё  меньше  будет тупости   и  страха в русском народе.


Здесь ныне борьба....  Против, естественно, жиды. Против многие  коммунисты.  Коммунисты после 1917 фактически запретили слово  ЖИДЫ в  значении НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Но ныне слово ЖИДЫ  снова быстро распространяется   в этом значении.  И чем больше распространится, тем лучше для русского народа. 
Против   слова ЖИДЫ в значении национальность многие  тёмные и наивные православные.
Они  не понимают: чтобы утвердить слово ЖИДЫ только в значении ИУДЕИ ,  упертым православным надо установить жесткую православную диктатуру. Но это невозможно...
Против либерасты...

Главный дефект   многих "теоретиков" - в абсолютизации  одного из значений  слова "жиды".  Одно - СВОЁ -  значение они считают правильным, остальные  все - неправильными. Детский сад "теоретиков".

Могу посоветовать тем, кто не воспринимает многозначность слова ЖИДЫ, поучиться  со словом КЛЮЧ.
Ключ - это ключ для открывания  дверей квартиры или дверцы от сейфа.   Ещё есть гаечный ключ для заворачивания и отворачивания гаек.  Им можно ударить и по голове. Ещё есть ключ в значении - родник.  Еще  употребляется ключ в значении  КЛЮЧ к тайнам, КЛЮЧ  к сердцу  и т.д.
Детский сад - считать одно из значений слова КЛЮЧ  правильным, а остальные неправильными...

Ныне главное - это  быстрее  ввести в активный лексикон русского народа ЖИДЫ в значении национальность.

Мы должны покончить с ЯЗЫКОВЫМ РАБСТВОМ русских!   Должны выбросить из активного лексикона русского народа слово ЕВРЕЙ и заменить на слово ЖИД (в значении национальность).

Точнее это должен сделать сам Русский народ.
« Последнее редактирование: Январь 07, 2019, 05:32:23 pm от Глазунов-Блокадник »

Глазунов-Блокадник

  • Global Moderator
  • *****
  • Сообщений: 2136
    • Просмотр профиля
Перепечатка
https://shabdua.livejournal.com/4992919.html

shabdua
Только в России жидов называют евреями

Vuntean

  • Administrator
  • *****
  • Сообщений: 18010
    • Просмотр профиля
Солоневич о жидах

К вопросу об антисемитизме И.Л.Солоневича


   
Обсуждая в фб эту афишу, Г.А. Морев заметил, что сам по себе антисемитизм в среде борцов с советской властью не являлся чем-то исключительным и был широко распространен. Я согласился с этим утверждением, но тем не менее отметил, что современные биографы И.Л. Солоневича тему антисемитизма аккуратно обходят и происходит это не столько из-за содержания высказываний Ивана Лукьяновича, сколько из-за их тайминга.

Если в первых выпусках "Голоса России" взгляды Солоневича довольно близки к описанию в википедии (Иван Лукьянович никогда не был юдофобом, оправдывал революционность евреев антисемитизмом, всегда осуждал погромы и впоследствии осуждал "зоологический" антисемитизм, распространенный в правой среде), то после переезда в Германию и получения финансирования от министерства пропаганды тональность его высказываний заметно изменилась, они стали куда более резкими. Наконец, после войны, перебравшись в Южную Америку, он возвращается на "болгарские" позиции: глядя со стороны, описывает ужасы нацистского преследования евреев, а на Р.А. Абрамовича и других меньшевиков-евреев нападает лишь в рамках политической борьбы (как он ее понимал).

Теперь подкреплю свое обобщение конкретными цитатами.

Вот Солоневич "болгарского периода":
Не так давно я писал о том, что ежели никто в России от этой великой и безкровной не выиграл ни на копейку, то ни на копейку не выиграло и еврейство. Если в Наркоминделе, в Наркомвнешторге и прочих заведениях евреи составляют подавляющий процент, то приблизительно такой же подавляющий процент они составляют и среди тех, кого сейчас великая и безкровная ставит к стенке. Иностранная печать по этому поводу начинает говорить об антисемитизме Сталина. Это, конечно, вздор. Дело не в сталинском антисемитизме, а в том, что вся эта международная компания, большинство которой составляют евреи, зарвалась окончательно и что разделка идет с теми атаманами и подъатаманами, которые имеют наименьшую опору в массах, т.е. с евреями. Никакой еврей никакой опоры в русских массах иметь не может. Еврейские агитаторы в дореволюционной деревне и в предреволюционной армии еще могли производить некоторый эффект. Сейчас это невозможно абсолютно. Это, по существу, не есть народный антисемитизм. Это есть ощущение, которое я бы очень схематически сформулировал бы так: "не наш, не по нашему думает, опять заведет в болото".
Поэтому, когда я несколько возражаю против перегибов в еврейском вопросе, то я исхожу из вот этого самого национального ощущения: теперь уж нас не проведешь.
("Голос России", №35, 23.02.1937 С. 1)

А вот Солоневич "немецкого периода":
На всех наших путях — на всех решительно — нам придется бороться с еврейс[тв]ом. В нашей антибольшевицкой работе — с еврейством Кремля и Коминтерна и с еврейством мировой и нашей собственной печати, в которой за поэтическими "Андрей Седых" скрываются прозаические Цвибаки. В нашей национальной работе — с попытками всяких Рубинштейнов представительствовать наши интересы. В нашей культурной работе — с попытками заменить свод законов Талмудом и Марксом. В нашей экономической работе — с попытками захватить над нами власть, если не дубьем, так ружьем, — если не сталинскими пулеметами, то ротшильдовскими франками. Здесь просто на просто ничего не поделаешь: придется.[...]
На Палестину еврейство имеет такие же права, как Швеция на Петербург, как Англия на Нью-Йорк, как Польша на Берлин. В незапамятные времена пришли в обетованную страну, вырезали ее население, превратили ее в пустыню и две тысячи лет тому назад рассеялись по своей диаспоре. Любая "земская давность" давным-давно прошла. Но насилие, совершаемое евреями, — насилием, как известно, не является. Вопрос же о Палестине для нас имеет не только теоретическое значение. Он рано или поздно станет перед нами в таком, весьма практическом, аспекте: куда нам девать своих евреев? Ну, не всех, конечно. Не все три половиной миллиона. Но хотя бы тех, кто останется.
("Наша газета", №2, 26.10.1938, С. 1-2)

Статья в "Ангриффе", опубликованная уже после вторжения немецких войск в СССР, использует ходульный образ "еврейского комиссара":
Еврей, который расстреливает.
В своих довоенных статьях в "Ангриффе" я писал: "Никакие патриотические и национальные лозунги не смогут отвратить ненависть русского народа от его истинного врага - еврейского комиссара". Во время финно-русской войны двухсотмиллионная советская империя оказалась бессильной против маленькой и почти безоружной Финляндии. Враг мужика сидел не в Гельсингфорсе, он сидел в Москве. Ни этот мужик, ни русский рабочий ничего не знают о плутократах. Они не знают, что плутократия - ничто иное как стратегический ход правящего миром еврейства, они не знают, что еврейство держит человечество в клещах - из буржуазных миллиардов и пролетарской революции. Н е у д а с т с я о д н о, т а к в о з м о ж н о у д а с т с я д р у г о е. Но е в р е й с к и й к о м и с с а р, в распоряжении которого находятся танки и самолеты, который убивает и расстреливает, этот комиссар знает мужика очень хорошо, он знает его л и ч н о. Впечатление от этого личного знакомства не смоет никакая пропаганда. Для русских народных масс еврейский большевизм - это враг №1, давнишний враг, враг нации и враг Отечества. Русский народ сражается с этим врагом оружием и саботажем уже 23 года. Никакая ложь и никакие напоминания о Суворове не вытеснят запечатлевшуюся в народном сознании картинку еврейского комиссара, который в случае победы уничтожит не только мужика и рабочего, но и всех крестьян и рабочих в Европе. Русская пословица гласит: "Ложью свет пройдешь, да назад не вернешься". Годы большевистского владычества были наполнены кровью и ложью, и сейчас для большевизма нет пути ни вперед, ни назад.
("Der Angriff", №159, 03.07.1941, S. 4)

И, наконец, Солоневич "аргентинского периода". Взгляд со стороны:
В Берлине в 1942 году два немецких СС[овца] — из русских немцев — в присутствии моем и ген. В.В. Бискупского написали, подписали и клятвенно заверили свои свидетельские показания об истреблении евреев в Польше. Потом они оба покончили самоубийством. Их показания вероятно погибли вместе с ген. Бискупским. Я не буду приводить их. Но там была такая сценка:
Несколько сот еврейских детей подлежали истреблению паром, довольно обычная в наш просвещенный век методика, утверждения истинной философии. Несколько необычный штрих в данной процедуре заключался в том, что температура пара была плохо рассчитана, и что детей сварили не слишком быстро. Да еще и в том, что в силу каких-то технических неполадок кое-кому и них удалось вырваться — их ловили и доваривали...
("Наша страна", №1, 18.09.1948, С. 1-2)

Политическая борьба:
Несколько менее очевидно утверждение, что Р. Абрамович и Ко разжигают антисемитизм. Однако, и это вовсе не так парадоксально, как кажется: Национальная Русская Армия будет все равно. Ее основной кадр — Власовское Движение. Меньшевики травят власовцев за их антисемитизм. Очень вероятно, что средний власовец, видя мелькание Р. Абрамовичей, воспринимает РСДРП как еврейскую партию и делает из этого соответствующие выводы. Антисемитизма же во Власовской Армии не было вообще никакого, хотя бы по одному тому, что Власовскую Армию интересовал вовсе не еврейский, а р у с с к и й вопрос. О реальном положении еврейского вопроса в гитлеровской Германии долгое время вообще никто ничего не знал и ген. Бискупский был первым человеком, который получил и распространил информацию о страшных истребительных лагерях для евреев. Но так как одновременно с этим лагерями были такие же лагеря и для русских [военнопленных] — и эти последние власовцам были известны по личному опыту, то для антисемитизма не было ни времени, ни почвы. Хотя, конечно, были кое-какие заявления в стиле гитлеровской фразеологии — ничего не поделаешь, на чьем возу едешь, тому песенку и пой. Но если меньшевики Р. Абрамовича ищут антисемитизм там, где его и вовсе не было, то почему власовцы не найдут семитизма там, где его, может быть, тоже нет?
("Наша страна", №87, 15.09.1951, С. 1-2)

https://labas.livejournal.com/1195044.html