Автор Тема: Гомосексуализм и история  (Прочитано 4205 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #16 : Февраль 06, 2018, 06:06:55 pm »


СВЯЩЕННЫЙ ОТРЯД ИЗ ФИВ, СОСТОЯВШИЙ ИЗ ГОМОСЕКСУАЛЬНЫХ ПАР, РАЗБИЛ СПАРТАНЦЕВ

После нескольких десятилетий безраздельного господства фиванцев Александр Македонский направил кавалерийскую дружину гетайров против отборного отряда фиванской пехоты. Это было началом конца их могущества.Священный отряд из Фив представляет собой неожиданный и единственный в своем роде случай в военной истории. Эта отборная воинская часть состояла из гомосексуальных пар и стала одним из самых грозных воинских формирований древности, поскольку, как сказал Плутарх, «союз любовников повышал ее боеспособность». По сути дела, отряд не знал поражений вплоть до сражения при Херонее, когда македонский царь Филипп II и Александр Македонский нанесли ему сокрушительное поражение.

150 мужских пар

Впервые Священный отряд упоминается в связи с битвой при Тегирах, произошедшей в начале весны 375 года до Р.Х., хотя это воинская часть существовала и до этого. У истоков ее создания стоял фиванский аристократ Горгид. Отряд состоял из 150 гомосексуальных мужских пар. Горгид взял на себя создание и набор людей в Священный батальон. Его бойцами были молодые аристократы, получившие образование в гимназии, где однополые связи были привычным делом.

Следует отметить, что представление о гомосексуальности в Древней Греции отличалось от современного. Иногда путают гомосексуальные отношения между взрослыми, которые строго осуждались в греческом народе, с педерастией, то есть, отношениями между взрослым мужчиной и юношей. В некоторых городах подобные отношения являлись частью системы образования подростков из аристократических семей. Нечто подобное происходило и в Фивах, где мужские пары состояли из взрослого и юноши. Старший отвечал за подготовку и воспитание своего подопечного, прежде всего в вопросах нравственности, прививая ему такие ценности, как преданность, верность и умеренность.

После периода строгого воспитания между ними устанавливалась тесная личная и профессиональная связь. Древнегреческий историк Плутарх утверждал, гомосексуальные связи были сильной стороной отряда, поскольку «строй, сплочённый взаимной любовью, нерасторжим и несокрушим, поскольку любящие, стыдясь обнаружить свою трусость, в случае опасности неизменно остаются друг подле друга».

Замысел состоял в том, что отряд будет биться крайне самоотверженно, поскольку бойцы не захотят опозориться друг перед другом, а в случае гибели одного из любовников второй будет биться насмерть, чтобы отомстить за него и достойно предать тело земле. Авторы фиванского законодательства прекрасно знали все преимущества отряда и всячески поощряли гомосексуальные отношения, чтобы поддерживать на высоком уровне боеготовность своего войска.

Фиванцы одержали победу над спартанцами, которые считались непобедимыми воинами, но их владычество продлилось лишь до того момента, пока Македония не достигла зрелости. Македонский царь Филипп II в детстве провел в Фивах несколько дней в качестве заложника. Вернувшись домой, он задался цель осуществить реформу македонской армии, основываясь на традиционной греческой фаланге, но с добавлением некоторых тактических элементов для придания ей большей гибкости. Таким образом, он рассчитывал подчинить те греческие города, которые продолжали рассматривать Македонское царство в качестве страны варваров. Значительную часть этих тактических приемов он заимствовал непосредственно у фиванцев.

Подчинив се6е основные греческие города-государства и добившись от Афин благоприятного для Македонии союза, в середине IV века до Р.Х. Филипп II пошел на Спарту и направил ее предводителям послание, которое в иное время лишь раззадорило бы грозных спартанцев: «Настоящим предлагаю вам без промедления подчиниться моей воле, ибо в противном случае мое войско вторгнется в ваши земли, а я разрушу ваши усадьбы, уничтожу население, а сам город сотру с лица Земли». Но спартанские воины были уже не такими, как раньше, и предпочли уступить Филиппу II, чем вступать с ним в войну.

Так, в 340 году до Р.Х. Афины убедились в том, что единственным способом умерить безудержные аппетиты Филиппа II были прямые военные действия. Вместе со своим сыном-подростком Александром Филипп II вторгся в Центральную Грецию и в сражении при Херонее (338 год до Р.Х.) одержал победу на фиванцами и афинянами.

О том сражении сохранилось мало сведений, однако известно то, что молодой Александр, командовавший македонской конницей, вписал первые строки в свою блистательную военную биографию. Пока на левом фланге македонская пехота теснила войска афинян, Александр Македонский направил кавалерийскую дружину гетайров против отборного отряда фиванской пехоты, развернутой на крайнем правом фланге.

Когда поражение было уже неизбежным, Священный отряд стойко держался до последнего воина и был жестоко истреблен. Плутарх пишет, что в тот день погибли все 300 воинов. Но, согласно останкам, найденным в братской могиле в Херонее, в действительности погибли 254 человека, остальные же были ранены или взяты в плен.

Именно Плутарх утверждает, что, увидев гору тел, Филипп II с уважением сказал: «Пусть умрет тот, кто заподозрит, что они сделали что-то не так».

В ходе того сражения Фивы и Афины потеряли около 2.000 бойцов. Более 4.000 воинов были взяты в плен. Сражение при Херонее стало одной из самых решающих битв древности. После этого Александр Македонский установил свою власть над Грецией и создал Коринфский союз, в который входили все греческие государства, за исключением Спарты. Самое интересное заключается в том, что Македония частично воспользовалась тактическими приемами фиванцев, чтобы занять их трон.

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #17 : Февраль 06, 2018, 06:10:22 pm »

Монах Кукай со своим учеником

В буддийских монастырях процветал гомосексуализм...

Тибет был (да и есть) государством церковным. Обычай отдавать в монахи младших братьев в семье укреплял контакты между властью светской и церковной… Роль церкви в жизни страны можно проиллюстрировать следующими цифрами. По переписи 1663 г. в Тибете насчитывалось 1800 монастырей со 100 тыс. монахов и монахинь. В 1885 г. только монастырей секты Гелугпа было 1026 и в них 491242 монаха, а всего в Тибете на конец XIX века было 2500 монастырей с 760 тыс. монахов и монахинь, что составляло одну пятую часть всего населения страны. На начало XX в. население Лхасы составляло 40 тыс. человек, а в трёх больших соседних монастырях — Галдан, Сера и Дрепунг — в это же время было 20 тыс. монахов. [Cassinelli C. N. and Ekvall R. B. A Tibetan Principality. The Political System of Sa Skya, New York, 1969. P. 57]. Монастыри были освобождены от налогов, контролировали обширные земли с большим количеством крестьян и осуществляли в своих владениях некоторые функции власти, например, имели право суда. [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 141—142]. Каковы же особенности именно тибетских монастырей, которыми так восхищается современная европейская интеллигенция и рассказы о которых очаровывают молодежь? Первое: «Внутри монастыря имущественного равенства между монахами не было. Они и происходили из семей разных по состоянию, а кроме того, монахи имели свою собственность, могли заниматься торговлей и имели личные доходы от совершения каких-либо обрядов от верующих. Бедные монахи работали в качестве слуг богатых коллег». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142]. Большой вклад в изучение Тибета дала французская исследовательница Александра Давид-Неэль, прожившая многие годы в этой стране. Вот, что она пишет: «В больших монастырях собирается по несколько тысяч монахов. Разношерстная, оборванная, дурно пахнущая толпа составляет причудливый контраст с роскошью и пышностью высших священнослужителей: они в золотых парчовых облачениях, а чонг чен шалнго — настоятель, избранный правитель гомпа, — в усыпанной драгоценностями накидке и с таким же посохом… Чаши самых богатых монахов тоже из дерева, но иные — из особых сортов древесины: их вырезают из ценного нароста на стволе определённых деревьев; такая чаша может стоить около шести фунтов стерлингов в местной валюте». [Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. М.: Центрполиграф, 2004. С. 102, 104]. Конечно, имущественное расслоение имело порой место и в христианских монастырях. Но там оно, во-первых, не достигало такого вопиющего контраста, а во-вторых, являлось следствием злоупотреблений, которые не являлись частью вероучения. По учению же тантризма резкое имущественное расслоение даже монахов — это норма, которую нужно признавать. Второй особенностью тибетских монастырей является малограмотность или даже полная необразованность его монахов. В отличии от европейских монастырей за учёбу тибетские монахи должны были платить (!). В основном «не имея средств долго учиться, бедные монахи обычно не получали хорошего образования и оставались полуграмотными, а некоторые и неграмотными. Наука стоила недешево, ещё тибетский поэт Миларепа говорил: „Невозможно обойтись без подарков, без имущества не познаешь религии“». [Stein R. A. La civilisation tibetaine. Paris, 1962. P. 121]. «Сильно нуждающиеся мальчики становятся гейог (слугами — прим. А. О.), то есть получают за свою работу прислугой уроки, а иногда и еду, и одежду в доме какого-нибудь монаха. Можно и не говорить, что в таком случае уроки проводятся, как правило, редко и бывают не слишком продолжительными! Преподаватель, сам часто безграмотный или малограмотный, способен научить их только зазубривать наизусть непонятные отрывки из литургических песнопений, да и те в сильно искажённом виде. Большинство гейог не учатся совсем — не потому, что им тяжело работать слугами, а из-за безнадзорности». [Давид-Неэль. Указ. соч. С. 109]. Такое попустительство в образовании большинства монахов поощряется настоятелем. Ибо необразованными послушниками куда легче управлять. И чем темнее человек, чем менее развит его мозг, тем злым силам проще покорить его. Третьей особенностью тибетских монастырей является их военизированность. Средневековые европейские монастыри так же представляли из себя крепости, монахам порой приходилось браться за оружие. Но обучения военному ремеслу, формирования особых монастырских военных отрядов там никогда не было. Что же касается крестоносцев, тевтонов, тамплиеров, то это были полумонашеские образования. «В больших монастырях существовали военизированные отряды монахов — добдоб, которые несли караульную службу, обеспечивали порядок на праздниках, например, монлама в Лхасе, приводили в исполнение приговоры, связанные с телесными наказаниями, и т. д. Добдобы носили особую форму, а волосы укладывали в причёску, похожую на закрученные за уши рога барана». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142]. При монастырях существовали специальные школы боевых искусств, где учили науке убивать различными способами. Причём, эта учеба являлась неотъемлемой частью религиозных практик. Четвертой особенностью тибетских монастырей был неописуемый разврат, царящий в их стенах. Вот, что об этом пишет уже цитируемый нами выше тибетский поэт Миларепа (1040—1123), бывший, кстати, последователем одной из мистических школ тибетского буддизма. «В наши дни ламы убивают животных и вкушают их мясо и кровь, не испытывая ни малейшего стыда». [Stein. Ibid. P. 123]. Спустя несколько веков, в XVI веке поэт Дугпа Кунлег пишет об этой же проблеме: «Там, где обучают размышлению, каждый монах имеет женщину и состоит с ней в незаконной связи… на факультете логики каждый монах имеет мальчика в качестве друга для утешения». [Stein. Ibid. P. 124]. «Путешественники отмечают, что монахи постоянно вступали в связь с женщинами вне монастыря, а в самих монастырях процветал гомосексуализм. В списке сексуальных связей, считавшихся у тибетцев наиболее предосудительными, указана связь учителя и ученика». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142—143]. «Ламы ведут крайне развратную жизнь. Однако, по общему убеждению, все эти грехи будут прощены богом по одному тому, что они творятся в святом городе (!)». [Зеленин А. В. Путешествия Н. М. Пржевальского. СПб.: И-е П. П. Сойкина, 1900. Т. 2. С. 116]. Заметим, как сами тибетцы, так и путешественники говорят о повальном разврате в монастырях. Причём все это происходило при полном попустительстве самого далай-ламы. Ничего подобного мы не наблюдаем в тех же европейских монастырях, в некоторых из которых так же процветали страшные грехи, но это было, во-первых, далеко не во всех монастырях, а во-вторых, в случае обнаружения преступления карались, и уж тем более, религией не освящались. В тантрическом же буддизме, где оргии занимали и занимают видное место в служении, разврат, как и в языческих религиях, был (и есть) нормой. Которую, однако, до поры до времени пытаются скрывать от наивных европейских интеллигентов. Пятой особенностью тибетских монастырей являются особые беспрецедентные психические упражнения и спиритические сеансы, во время которых монахи вступают в связь со злыми силами, демонами. Оставить монастырь практически невозможно. А тем, кто расскажет правду об обрядах и обычаях, происходящих там, грозит смерть. С помощью системы монастырей далай-ламы сумели обратить в монахов половину всего населения Тибета, поставив его, таким образом, в прямую от себя зависимость. Жёсткий монастырский уклад позволял контролировать жизнь человека, давая, с одной стороны, ему полную свободу в коммерческих предприятиях и в удовлетворении похоти, а с другой — делать его невежественным, суеверным, обрекать на выполнение оккультных обрядов, после которых мутился человеческий разум и человек становился игрушкой в руках своих хозяев. По сути, весь Тибет является большим закрытым монастырём-концлагерем, где планомерно столетиями производится деградирование человека. А обряды эти поистине внушают ужас.

Из книги Алексея Опарина. "Затерянные королевства"

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #18 : Февраль 10, 2018, 08:12:21 pm »
Распутство, беспредельная жадность и патологический садизм римских цезарей

Из книги древнеримского историка Гая Светония Транквилла «Жизнь двенадцати цезарей», написанной им в 120 году н.э.

Почти все первые римские императоры были гомосексуалистами, точнее бисексуалами. У них имелись жёны, у большинства - многочисленные любовницы, однако при этом они вступали также в извращённые половые связи с мужчинами, причём в большинстве случаев либо в пассивной форме, либо в форме педофилии (с мальчиками).


Картина «Верцингеторикс бросает оружие к ногам Цезаря»

Юлий Цезарь в молодости был отправлен по служебным делам в Вифинию (подчинённое Риму государство в Малой Азии), и там вифинский царь Никомед «растлил его чистоту». Причём Цезарю это так понравилось, что вернувшись из командировки, он придумал явно надуманный предлог, чтобы снова съездить к Никомеду.

Вифинского царя даже прозвали «Цезарев задний дружок», а самого Цезаря стали обзывать «царёвой подстилкой», а когда Цезарь был избран консулом, то второй консул, Бибул, называл своего коллегу «вифинской царицей».

Когда Цезарь однажды в Сенате стал расхваливать Никомеда, его перебил Цицерон со словами «всем отлично известно … что дал ему ты». Даже солдаты из армии Цезаря пели насмешливые песни на тему его связи с Никомедом. Сенатор Курион-старший назвал Цезаря «мужем всех жён и женой всех мужей».

Наследником Цезаря был Октавий Август. Современные историки почему-то пишут его имя как «Октавиан», однако все римские историки поголовно пишут «Октавий». Думается, римлянам было виднее, как звали их правителя.


Меценат представляет императору Августу свободные искусства

Так вот, Август был усыновлён Цезарем, и при этом находился в «постыдной связи» со своим усыновителем, и даже, как сообщает Гай Светоний Транквилл, «свою невинность, початую Цезарем, он предлагал потом в Испании и Авлу Гирцию за триста тысяч сестерциев». Ну чем не голубая проституция?

Повзрослев и женившись, Август стал «большим любителем молоденьких девушек, которых отовсюду добывала сама жена», однако под старость его потянуло на мальчиков - «ему нравились их хорошенькие лица…, и он покупал их отовсюду, особенно же из Сирии и Мавритании».

Следующий римский император, Тиберий, «завёл мальчиков самого нежного возраста, которых называл своими рыбками и с которыми забавлялся в постели». Тиберий не мог удержаться от страсти к мальчикам даже во время религиозных обрядов, о чем говорит такой пример:


Поднесение даров Марией Магдалиной Римскому императору Тиберию. Картина художника Верещагина

«При жертвоприношении он однажды так распалился на прелесть мальчика, несшего кадильницу, что не мог устоять, и после обряда чуть ли не тут же отвёл его в сторону и растлил, а заодно и брата его, флейтиста; но когда они стали попрекать друг друга бесчестьем, он велел перебить им голени».

Такая вот садистская «любовь».

Другие гомосексуальные и педофильские забавы императора Тиберия римский историк описывает настолько натуралистично, что в русском переводе часть текста из книги Светония была пропущена, и переводчик в примечаниях честно указал, что «перевод смягчен», так что на русском языке Вы эту мерзость не прочитаете - самые похабные фрагменты в него не вошли. А того, что переведено на русский язык, и здесь процитировано, уже вполне достаточно, чтобы понять, каким мерзавцем был император Тиберий.

Следующий римский император, Гай Цезарь Калигула, находился в «постыдной связи» с Марком Лепидом, с пантомимом (актёром) Мнестером, и «с какими-то заложниками» (в Риме была традиция брать в заложники сыновей правителей покорённых народов).


Смерть Калигулы

А ещё один партнёр Калигулы, Валерий Катулл, «юноша из консульского рода», заявлял во всеуслышание, что «от забав с императором у него болит поясница».

Кроме того, у Калигулы наличествовало и другое половое извращение - инцест. Он вступал в половую связь со всеми своими сёстрами.

Затем происходит небывалый, просто уникальный случай в ранней истории Римской Империи - на престол взошёл император Клавдий, который не был ни гомосексуалистом, ни бисексуалом, ни педофилом, и никогда, ни разу в жизни, не имел сексуальных контактов с лицами мужского пола.


Император Клавдий

Однако следующий император, Нерон, постарался это упущение исправить. Как сообщает про Нерона Гай Светоний Транквилл, «мальчика Спора он сделал евнухом и даже пытался сделать его женщиной: он справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и с факелом, с великой пышностью ввёл его в дом и жил с ним как с женой».


Семирадский. Христианская Дирцея в цирке Нерона

А вот ещё одна красочная цитата про императора Нерона из книги «Жизнь двенадцати цезарей»:

«Собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член остался неосквернённым. В довершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую похоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифору: за этого Дорифора он вышел замуж, как за него - Спор, крича и вопя как насилуемая девушка».

Такой вот император Нерон был «универсал»: всё в жизни успел попробовать, даже замуж вышел.

Неудивительно, что против такого оригинала поднялись мятежи и восстания, в Империи начались беспорядки, и в течение года на престол взошли один за другим Гальба, Отон и Вителлий. «Все как на подбор огонь-ребята», если выражаться словами Аркадия Гайдара.

Вот что пишет Светоний в «Жизни двенадцати цезарей» про императора Гальбу:

«Похоть он испытывал больше к мужчинам, причём к взрослым и крепким: говорят, что когда Икел, главный его наложник, принёс ему в Испанию весть о гибели Нерона, он не только нежно расцеловал его при всех, но и тотчас попросил его приготовиться в объятиям, а потом увёл».

Свергнувший Гальбу император Отон был при жизни Нерона первым из его друзей, но не только из-за сходства нравов, но также «из-за развратной с ним близости».

Следующий римский самодержец, Вителлий, в детские и юношеские годы был одним из любовников уже упомянутого императора-педофила Тиберия. За интимные заслуги сына отец Вителлия был назначен консулом.


Император Вителлий

Кстати, папаша Вителлия был влюблён в одну вольноотпущенницу, и даже «слюну её он смешивал с мёдом, чтобы лечить горло, как снадобьем, и не изредка или незаметно, а повседневно и при всех». А ведь это замечательная идея для нынешних «народных целителей», повёрнутых на уринотерапии - лечиться слюной любимой женщины. Так, наверно, приятнее.

В зрелом возрасте Вителлий от привычек юности не отказался, и развратничал с вольноотпущенником Азиатиком, которому жутко надоел, и тот попытался удрать от царственного любовника, но был пойман, и принуждён к продолжению банкета.

После убийства Вителлия снова произошло чудо - на римский императорский престол взошёл гетеросексуал Веспасиан, ни разу в жизни не замеченный в гомосексуальных контактах (по крайней мере, Гай Светоний Транквилл о гомосексуальности Веспасиана ничего не пишет).


Император Веспасиан

Кстати, именно этому герою книги Светония принадлежит фраза «Деньги не пахнут», причём имела она буквальное значение - Веспасиан ввёл особый налог на сортиры, а когда его старший сын Тит попытался пристыдить корыстолюбивого отца, «тот взял монету из первой прибыли, поднёс к его носу и спросил, воняет ли она. «Нет», - ответил Тит. «А ведь это деньги с мочи», - сказал Веспасиан».

Говорят, яблоко от яблони недалёко падает. Но с детьми Веспасиана эта пословица не сработала - яблоки упали очень далеко. Если сам Веспасиан был нормальной сексуальной ориентации, то его сыновья, Тит и Домициан, глядели в голубые дали.

Тит в молодости был большим любителем мальчиков и евнухов, и таких любовников у него имелось множество, однако, став императором, он отказался от дурных привычек, перестал сношаться с мальчиками и «даже не желал на них смотреть». Пример Тита доказывает, что изменить ориентацию можно усилием воли.

Младший брат Тита, Домициан - последний из двенадцати цезарей, о жизни которых рассказывает Гай Светоний Транквилл.

Домициан в молодости был любовником одноглазого претора Клодия Поллиона, и, кроме того, Домициан был любовником сенатора Нервы, ставшего императором после его убийства.

Скорее всего, Веспасиан был просто латентным гомосексуалистом, у которого ориентация открыто не проявлялась, и его гомосексуальные наклонности находились в «спящем» состоянии (или, как вариант, он просто удачно маскировался), но у его сыновей, Тита и Домициана, дурная наследственность вышла наружу, и они сделали «каминг-аут».

Итак, из первых 12 римских императоров 10 были открытыми гомосексуалистами (а это 83%). С учётом латентного гомосексуалиста Веспасиана получается уже 11 из 12, то есть 92%. Можно, в принципе, сказать - а какая с ней разница, с ориентацией, был бы человек хороший.

Однако хорошими человеками они не были.

Как свидетельствует Гай Светоний Транквилл, почти все из «двенадцати цезарей» отличались крайней жестокостью, а некоторые даже патологическим садизмом, и почти все они характеризовались исключительной жадностью, и без зазрения совести отбирали имущество у римских граждан и жителей провинций.

Юлий Цезарь, как деликатно пишет Светоний, «бескорыстия не обнаружил ни на военных, ни на гражданских должностях», «в первое своё консульство он похитил из капитолийского храма три тысячи фунтов золота», а затем занимался «неприкрытыми грабежами».

Август казнил сдававшихся ему в плен - «перебил их, как жертвенный скот».

Император Тиберий казнил богатых людей по заведомо ложным обвинениям, чтобы конфисковать их имущество. Как пишет Светоний, «дня не проходило без казни». Тиберий впервые в истории ввёл смертную казнь за «мыслепреступления» - людей стали казнить просто за слова, неприятные императору, или считавшиеся «крамольными».

Казнили детей за преступления родителей. Тиберий приказал, чтобы несовершеннолетних девочек перед казнью насиловал палач.

Тиберий лично наблюдал за пытками, и даже придумывал новые, ранее неизвестные способы, как мучить людей.

Гай Калигула продолжил тибериевскую политику массовых казней ни за что, только этот император внёс одно новшество в процедуру казни - помимо обычных способов лишения жизни, людей стали скармливать диким зверям в цирке.

Калигула любил смотреть на пытки и казни во время еды. Наверно, так у него пищеварение улучшалось.

Однако имущества казнённых на его пышные развлечения не хватало, поэтому Гай Калигула заставлял римлян составлять завещания, где он объявлялся наследником, а те завещания, где император в качестве наследника не указывался, признавались недействительными.

А вот император Клавдий был просто идиотом. В прямом смысле. Как пишет Светоний, «глупости своей он даже не скрывал; правда в нескольких речах он уверял, будто он нарочно притворялся глупцом при Гае, так как иначе не остался бы жив … однако никого этим он не убедил». Как говорили злые языки, ему даже не надо было притворяться.

Светоний добавляет про Клавдия, что «в своих поступках обнаруживал он часто такую необдуманность, что казалось, он не знает и не понимает, кто он, с кем, где и когда говорит».

Про императора Нерона Светоний сообщает, что при нём были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (именно такое отношение к христианству сохранялось абсолютно у всех римских правителей-язычников, устраивавших гонения на христиан вплоть до начала IV века, пока, наконец, император Константин не осознал истинности христианского вероучения и не объявил христианство государственной религией).

Помимо запрета христианства, Нерон успел наворотить и много других неблаговидных дел. Например, он перебил целую кучу своих родственников, включая собственную родную мать Агриппину. Казни обычных людей при Нероне происходили точно так же, как при Тиберии и Калигуле.

Кроме того, Нерон устроил в Риме пожар, уничтоживший почти две трети города. Император послал своих слуг с факелами поджигать дома по всему городу, так как «ему претили безобразные старые дома и узкие кривые переулки».

Император Гальба внёс в практику казней собственное новшество. Если раньше казни предшествовала процедура суда, оформлявшего волю императора об убиении человека в надлежащую юридическую форму (обвинительный судебный приговор), то Гальба всё упростил - казнить стали без суда, просто по приказу.

Суд всё равно выносил заранее известные приговоры, и на это уходило какое-то время, а Гальба время ценил.

Император Отон был правителем всего три месяца, и провёл их на войне, поэтому ничего наворотить не успел (если не считать того, что до этого, будучи в друзьях у Нерона, за «огромную взятку» добился назначения в Сенат осужденного преступника).

Зато император Вителлий проявлял точно такой же садизм, как и его более ранние предшественники. Как пишет о нём Гай Светоний Транквилл, «казнить кого угодно и за что угодно было для него наслаждением».

Император Веспасиан остановил массовые казни, но не по доброте душевной, а потому, что считал более выгодным брать деньги с подсудимых за оправдательные приговоры. Взятки стали давать совершенно открыто и на законных основаниях.

Кроме того, Веспасиан стал продавать государственные должности тем людям, которые хотели их занимать.

Таким образом, император Веспасиан узаконил коррупцию, и сделал её частью государственной системы. Миллионы чиновников по всему миру, наверно, мечтают о таком руководителе.

Единственный римский император, который, имея массу времени и возможностей, не сделал римлянам ничего плохого или постыдного - это Тит. Однако до того, как возглавить государство, Тит, будучи одним из римских полководцев, разрушил Иерусалим, и брал взятки за посредничество в разрешении различных споров его отцом, Веспасианом.

Император Домициан, замыкающий список из 12 цезарей, о чьей жизни повествует Гай Светоний Транквилл, явно имел определённый разлад в голове: «он каждый день запирался на несколько часов и занимался тем, что ловил мух и протыкал их острым грифелем».

Но если бы от него страдали только мухи! Домициан возобновил массовые казни и пытки, и даже лично изобрёл новую пытку - «прижигал срамные члены». Но казни ему были нужны не удовольствия ради, а корысти для - имущество казнённых конфисковывалось, а обвинения придумывались.

Из корыстолюбия Домициан отказался от введённой Веспасианом системы легальной коррупции, и стал увольнять судей, уличённых в подкупе: император хотел, чтобы деньги доставались лично ему, причём не часть (взятка), а всё имущество обвиняемого полностью. Кроме того, Домициан, как и Калигула, стал присваивать чужие наследства.

На каждое действие найдётся противодействие, поэтому, когда римские императоры допекали народ своими художествами по самое терпеть не могу, находились люди, которые убивали зарвавшихся тиранов.

Пушкинская фраза про «самодержавие, ограниченное удавкою», вполне подходит и к Римской Империи.

Юлий Цезарь, Гай Калигула, Гальба, Вителлий и Домициан были убиты холодным оружием, Тиберий - задушен, Клавдий - отравлен, Нерон и Отон покончили жизнь самоубийством, чтобы не попасть в руки к своим противникам, и только Августу, Веспасиану и Титу удалось умереть естественной смертью. Таким образом, из первых 12 римских «цезарей» только 25% умерли по естественным причинам, а 75% или были убиты, или принуждены к самоубийству.

В случае смерти императора, в том числе, и если смерть была насильственной, во многих случаях его причисляли к лику богов, дабы хоть как-то поддержать авторитет власти как таковой. Надо было внушить народу, что императоры ведут себя так странно не потому, что у них больная психика или нравственная деградация в последней стадии, а потому, что они - существа высшего порядка, на которых человеческая мораль не распространяется.

Поэтому у Гая Светония Транквилла в книге «Жизнь двенадцати цезарей» главы о некоторых императорах так и называются: Божественный Юлий, Божественный Август, Божественный Клавдий, Божественный Веспасиан, Божественный Тит - эти деятели после смерти были признаны богами. А вот Калигула, например, объявил себя богом ещё при жизни.

Для божественных императоров сооружали храмы, назначались специальные жрецы для отправления культа императора и для воздания ему божеских почестей. Отказ поклоняться культу императора или сомнение в его божественной природе приравнивались к святотатству.

Итак, представление о великой Римской Империи, несущей свет цивилизации отсталым народам и благодарным потомкам, и являющейся образцом для всего прогрессивного человечества - это не более, чем миф, а реальная римская история - нескончаемая череда бессмысленных казней, убийств, садистских жестокостей, половых извращений, ограбления народа, и разных других безобразий, ставших для Рима нормой повседневной жизни.

И на самом верху этого паразитического государства, жившего за счёт военной добычи и рабского труда, почти всегда оказывались такие правители, которых иначе, как выродками, не назовёшь, другое приличное слово даже трудно подобрать.

Кроме того, обратите внимание на следующее: первые римские императоры отличались одновременно и гомосексуальной половой ориентацией, и садистской жестокостью, и патологической жадностью. Отсюда можно сделать вывод, что эти качества тесно взаимосвязаны между собой, и все эти три человеческих свойства являются признаками вырождения. Поэтому, если на жизненном пути Вам попадётся садист или очень сильно корыстолюбивый человек, можете сделать соответствующие выводы и о его сексуальной ориентации. Кем бы он ни притворялся.

Оригинал статьи



Светоний - Жизнь двенадцати цезарей

Описание: Гай Светоний Транквилл (лат. Gaius Suetonius Tranquillus, ок. 70 - после 122) римский биограф, снискавший известность благодаря "Жизни двенадцати цезарей", родился около 70 года, в провинции Африка, в Гиппо Регии. Происходил из всаднического сословия. Его отец был военным трибуном XIII легиона, однако, оказавшись в гражданскую войну на стороне потерпевшего поражение императора Оттона, был вынужден выйти в отставку. В правление Домициана Светоний был отправлен в Рим обучаться ораторскому искусству. Там он позже преподавал риторику, занимался адвокатской практикой. Благодаря дружбе с Плинием Младшим, который оказывал ему покровительство, Светоний занимал ряд постов на государственной службе. Когда же Плиний Младший был назначен правителем Вифинии, Светоний отправился с ним в качестве секретаря. После смерти Плиния и возвращения в Рим он получил пост bybliothecis, который отвечал за все государственные архивы Рима, а позднее, при императоре Адриане, несколько лет занимал важную и влиятельную должность секретаря императора, через руки которого проходила вся переписка Адриана. Однако в 121 году Светоний лишился должности, по-видимому, в связи с какой-то придворной интригой, и жил в сельском имении. Дата его смерти неизвестна, в некоторых источниках приводится 135 год, другие ограничиваются указанием "после 122 года". Из многочисленных исторических, историко-бытовых и филологических сочинений Гай Светония Транквилла целиком дошли до нас только "Жизнь двенадцати цезарей" (в 8 книгах) и часть "О грамматиках и риторах" из большого труда, посвященного знаменитым деятелям римской литературы. "Жизнь двенадцати Цезарей" содержит жизнеописания 12 римских императоров от Цезаря до Домициана. Занимательность изложения способствовала популярности этого сочинения как у современников, так и в позднее время.

Читать, скачать (pdf)
« Последнее редактирование: Февраль 10, 2018, 09:10:59 pm от Дмитрий Урсаев »

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #19 : Март 02, 2018, 07:28:34 pm »


"Матильда" и "голубая кровь"

Обратил внимание, что борцы за чистоту мундира нашего знаменитого упыря Николая Кровавого почему-то дружно ополчились на невинный фильм "Матильда", который, в общем-то, скорее обеляет, чем пачкает его безобразный образ (кроме всего прочего, император был кровосмеситель и живодер-любитель... по совокупности личных качеств, найти более отвратительного персонажа в нашей истории весьма непросто). Ведь, мифы о его любовных интригах, некогда, вполне сознательно создавались и распространялись, чтобы пресечь слухи о гомосексуальности самодержца. Точно так же, как и многие более современные нам популярные пидорасы, чтобы не потерять благосклонность публики, долгие годы морочили всем головы как бы крутя публичные романы с самыми известными красотками своего времени (небезвозмездно, естественно). Но все эти любовные скандалы были нужны им лишь для того, чтобы скрывать свое моральное уродство.

Поскольку о гомосексуализме элит почти ничего и нигде не говорится, то решил немного написать на отвратительную, но важную тему. Без упоминания об этой стороне действительности слишком многое из того, что происходит в нашем мире, останется непонятным. Некоторые совершенно очевидные вещи, кажутся нам совершенно немыслимыми лишь по привычке, потому что даже предположение об этом вызывает когнитивный диссонанс. Тем не менее, даже при отсутствии убедительных доказательств, такие гипотезы слишком многое хорошо объясняют, чтобы их сходу отметать. Уже несколько раз мне попадались сообщения и заметки, которые, или прямо, или вскользь, упоминали, как факт, следующее:

1. Почти все правящие аристократические рода (и вообще, практически вся высшая, и значительная часть остальной аристократии, и приближенных к ним, и даже верхушка современных элит) воспитывали своих отпрысков мужского рода в духе гомосексуализма. Это делалось из следующих соображений:

а. Чтобы исключить (или, по крайней мере, существенно снизить) вероятность браков "по любви", которые сильно мешали "бизнесу"...

б. Обеспечить внешнюю "благопристойность" поведения (особенно, это касалось царей, которые в условиях монархии могли себе позволить почти все, а это неизбежно приводило к разврату, "праву первой ночи", образованию гигантских гаремов и прочим безобразиям сильно дискредитировавшим систему).

в. В целях использования таких "контактов" для развития и укрепления вертикальных и горизонтальных неформальных связей, сплочения аристократической верхушки. Укрепления внутриэлитарной солидарности.

г. Во избежание появления сотен наследников и бастардов, которые не только размывали само понятие аристократии, но и ослабляли стройную иерархическую структуру господствующего класса.

д. Для обеспечения неформальных связей с полуэлитами и прочими прослойками, с гарантированным обеспечением механизмов доминирования над ними и исключением возможности их "просачивания" снизу в ряды настоящей элиты.

е. Как один из механизмов "расчеловечивания", для формирования и углубления раскола между элитами и "быдлом", чтобы обеспечить элитариям возможность бесстрастно, без угрызений совести, распоряжаться человеческими (быдла) жизнями и судьбами. Эта же средство, в тех же целях, кстати, часто применялась для подготовки карательных войск, которые предназначались для геноцида и/или уничтожения мирного населения. Обычных солдат трудно склонить к массовым убийствам женщин и детей, и прочим зверствам, а "боевые пидорасы" делают это с удовольствием.

2. Все русские цари (и не только русские), по крайней мере, начиная с Петра I, были гомосексуалистами. Это, кстати, объясняет многие странности их поведения, как в быту и личной жизни, так и в мировой политике. Зачастую такая "дружба" оказывалась для них важнее, чем государственные интересы. Причем, для современников этот позорный факт не был секретом, хотя, упоминать о нем было запрещено. Несмотря на это, в письмах и даже книгах, иносказательно и/или вскользь об этом писалось.

3. Все "высокое искусство" практически изначально было создано в результате или для прикрытия таких "нетрадиционных" отношений с любовниками низкого происхождения. Некоторые из которых, в силу природного таланта и психологического надлома, сумели воспользоваться этой позорной ситуацией для самовыражения, чтобы прославить свое имя в веках.

4. Все высшие аристократы мужского пола воспитывались, как гомосексуалисты с уклоном в доминирование (что способствовало требуемой асексуальности в отношениях с женским полом), а женского - должны были хранить невинность до брака (что часто приводило к фригидности, но снижало межполовое сексуальное напряжение в аристократической среде). Благодаря этому, любые браки, между представителями элитарной верхушки (и тогда, и сейчас), заключались только по расчету. В сексуальном плане аристократические супруги были практически равнодушны друг к другу. Единственной их целью были политические союзы, слияние капиталов и производство потомства.

5. В прослойке холуев-полуэлитариев, привлеченных элитами в качестве своих подельников и подручных из "быдла", отпрыски мужского пола тоже воспитывались в духе гомосексуализма, но изначально приучались к пассивности, а женского - растлевались дотла. Эта омерзительная аморальная прослойка между элитой и быдлом, обеспечивает надежную социальную изоляцию элит, предотвращая их смешивание и взаимную диффузию с наиболее продвинутой частью остального "быдла", добравшейся до элит. Настоящие элитарии никогда не смогут принять как равных проституток обоего пола, а лучшие представители "быдла" испытывают подлинное отвращение к продажности, разврату и внутреннему уродству, как полуэлитариев, так и самих элит.

6. Из-за изначального воспитания представителей элит вопреки врожденной человеческой морали, большинство элитариев (в том числе, и их холуев) вырастает законченными моральными уродами и извращенцами, во всех смыслах ("золотая молодежь", возникла не просто так). Лучшие из них, при этом, страдают от душевного надлома и мук совести. Это предопределяет их некоторую неадекватность поведения, легко объяснимую с этой точки зрения.

7. В некоторых кругах, гомосексуализм распространился, как некий карго-культ, внешнее проявление принадлежности к элитам. Стремясь приобщиться к "высокой культуре" многие искренне не понимают, что это не шаг на пути к сверхчеловеку, а лишь один из омерзительных механизмов, средство самосохранения и самозащиты "настоящих" элит от быдла. Иногда, гомосексуализм может помочь продвинутся в холуйской полуэлитарной иерархии, но вознестись в элиту или как-то особенно внутренне развиться не позволяет никак.

8. Это не гомосексуалисты вдруг дорвались до власти, как некоторые думают. Вся власть всегда (во всех элитаристских иерархических структурах, в обозримой исторической ретроспективе) принадлежала пидорасам (в самом прямом смысле этого слова). Просто, сейчас это стало трудно скрывать, поэтому власть имущие гомосеки пытаются представить свое уродство не только нормой, но даже неким достоинством...

9. Надо понимать, что до того, как произошла тотальная гомосексуализация элит, ситуация была еще хуже. Неизбежная сексуальная неудовлетворенность гетеросексуальных элитариев в юные годы, серьезно травмировала их психику, а после возвышения и получения всей полноты власти, в дальнейшем, это приводило к тяжелым, а иногда к апокалипсическим последствиям. На самом деле, гомосексуализм - один из реально работающих механизмов, позволяющих затормозить деградацию элит и существенно повысить стабильность и эффективность элитаристских иерархических структур в целом. Ни желания, ни возможности отказаться от него у них нет и не будет.

Кстати, из всего вышеизложенного, понятно, что после отказа от идей элитаризма и перехода к построению эгалитарного общества, гомосексуализм снова станет редким казусом, лишь одним из многих сексуальных извращений и/или психическим заболеванием, а затем, навсегда исчезнет из фокуса общественного внимания.

Оригинал статьи

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #20 : Март 29, 2018, 09:21:47 pm »

Казнь Диспенсера Младшего, фаворита английского короля Эдуарда II,
1470-е годы. Сердце и половые органы Диспенсера были вырезаны и сожжены.


Законы против содомии — общее название законов, направленных на уголовное преследование сексуальных контактов, считающихся в тех или иных обществах и правовых системах «противоестественными» (лат. peccatum contra naturam). Понятие «содомии» в различных правовых системах трактуется по-разному широко и используется для обозначения всевозможных форм сексуального поведения, оцениваемого в конкретном обществе как девиантного. Конкретные определения половых актов, обозначенные термином «содомия», редко были прописаны в законах, но, как правило, историческая судебная практика понимает под этим термином любой половой акт, считавшийся «противоестественным».

Википедия

Дорогие друзья! Как мы знаем, к сожалению, общественное развитие не всегда идет путем прогресса, и порой лучшие достижения прежних лет уничтожаются и стираются из памяти. Для античного мира одним из таких достижений было открытое принятие однополой любви, которая не просто принималась обществом, но даже являлась одним из элементов воспитания мужчины и оказывала влияние на все античное общество.

Гомосексуальность в позднеантичном Риме

Дорогие друзья! Недавно я делился информацией об отношении к гомосексуальности в позднеантичные времена. Сегодня же давайте поговорим о том, каково было положение гомосексуалов в первые века после падения Римской империи, то есть в годы Раннего Средневековья.

Гомосексуальность в Раннем Средневековье

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #21 : Май 27, 2018, 12:07:12 am »


Гомосексуализм в средневековой Японии.

"От самурая не требуется, чтобы он работал – работа для простолюдинов; самураю запрещено сражаться, потому что войны остались в прошлом. Так что же, самурай – паразит? Нет. Его миссия - давать японскому народу пример морального поведения, воспитывать нравственность в себе и низших. "

Господин Ямага Соко, философ

"Подросток без старшего любовника - все равно что женщина без мужа".

Господин Ихара Сайкаку, писатель

Гомосексуализм был в Японии с древних времен, в какой-то мере любовь между мужчинами считалась у японцев чистой формой любви. В отличие от Запада, секс в Японии не рассматривался с точки зрения морали, а скорее с точки зрения удовольствия. Гомосексуализм никогда не считался грехом в японском обществе и религии и не ограничивался конкретными правовыми запретами. Японское общество не было христианским, поэтому японцев никогда не дерзало и не дерзает чувство греха. В синто нет прямо сформированных моральных установок, место представлений о добре и зле занимают понятие чистого и нечистого. Поэтому понятие греха здесь совсем иное, более подробно о грехе смотри пост О Фоме Аквинском и грехе.

Доступные источники по гомосексуальному поведению в древней Японии в основном литературные. Они содержат гомосексуальные ссылки начиная примерно с 10 века. Ни синтоизм, ни японская интерпретация конфуцианства и буддизма не содержат никаких запретов гомосексуальной любви.

Буддийские монастыри были центрами ранней гомосексуальной активности в древней Японии. Довольно много монахов считало, что их обет целомудрия не применяется к отношениям с людьми одного пола. Легендарный основатель мужской любви в Японии Кукай, так же известный как Кобо Дайси (弘法大師), основатель буддистской школы Сингон, принёс из Китая вместе с учением Будды уроки мужской любви. Гора Коя, где до сих пор расположен храм Кобо Дайси, была центром мужской любви вплоть до нового времени. О горе Коя и Кукае смотри посты Гора Коя и Коя-сан или центр мироздания.


Однополоя любовь из буддийской среды монашества распространилась на военное сословие, где она была обычным делом для молодых самураев с более опытным мужчиной. Молодой самурай был его возлюбленной на протяжении многих лет. Эта практика известна как сюдо (衆道), так обозначались традиционные японские гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной и юношей. Они были распространены в самурайской среде со средних веков до XIX века. Название является сокращением от вакасю:до (若衆道 — путь юноши). Термин сюдо появился примерно в 1485 году, придя на смену использовавшемуся ранее слову тюдо, описывающего любовные отношения между буддистскими бонзами и их послушниками.

Во времена расцвета сюдо в Японии – в эпоху Токугава – сюдо, наряду с такими дисциплинами, как фехтование кендо, стрельба из лука кюдо и плавание в доспехах суэйдо, считалось обязательным для подготовки юного самурая. Воины древних Фив и Лакедемона наверняка были бы солидарны с самураями по поводу важности этой дисциплины. Сюдо в своих педагогических, военных и аристократических аспектах аналогичен древней греческой традиции мужеложство.


Учение сюдо нашло отражение в японской литературе, такой как Хагакуре (葉隠, "Сокрытый в листве") и других самурайских текстах. Практика сюдо пользовалась большим уважением и поощрялась, особенно у самурайского класса. Считалось, что сюдо благотворно действует на юношей, уча их достоинству, честности, чувству прекрасного. Сюдо противопоставлялось женской любви, которую обвиняли в размягчении мужчины. Много исторической и художественной литературы периода расцвета Сюдо восхваляло красоту и бесстрашие мальчиков, следующих сюдо. Современный историк Дзюнъити Ивата составил список 457 произведений XVII и XVIII веков, относящихся к эротической педагогике.

По мере роста силы и влияния торгового класса, некоторые аспекты практики сюдо были переняты средними классами, и гомоэротические выражения в Японии начали более тесно связываться с путешествующими актёрами театра Кабуки, именуемыми тобико (порхающие мальчики — эвфемизм для проституток). Во времена Эдо (1600—1868) актёры театра кабуки (юноши-актёры, играющие женские роли, назывались оннагата), часто подрабатывали проституцией за пределами сцены. Кагема — мужчины-проститутки, работающие в специальных борделях кагемадзяйя (陰間茶屋, чайные дома кагема). Кагема и актёры театра кабуки пользовались популярностью у тех, кто стремился практиковать мужскую любовь.

С началом эпохи Мэйдзи и ростом влияния западной культуры христианская мораль начала влиять на культуру Японии и привела к практическому исчезновению регламентированных гомосексуальных отношений к концу XIX века. Наступала эра геев и лесбиянок, но это уже за рамками данного поста.



***

Мужеложство в нашей провинции ввел Хосино Рётэцу, и хотя у него было много учеников, он наставлял каждого из них лично. Эдаёси Сабуродзаэмон был человеком, который понял смысл мужеложства. Однажды, когда Сабуродзаэмон сопровождал своего учителя в Эдо, Рётэцу спросил его:

- Как ты понимаешь мужеложство?

- Это нечто одновременно приятное и неприятное, - ответил Сабуродзаэмон.

Рётэцу был доволен его ответом и сказал:

- Ты можешь сказать это, потому что иногда тебе приходилось сильно страдать.

Через несколько лет кто-то попросил Сабуродзаэмона объяснить ему смысл этих слов. Тот ответил: "Отдавать свою жизнь во имя другого человека - вот основной принцип мужеложства. Если он не соблюдается, это позорное занятие. Если же он соблюдается, у тебя не осталось того, чем бы ты не мог пожертвовать во имя своего господина. Поэтому говорят, что мужеложство - это нечто одновременно приятное и неприятное".

***

Однажды гей сошёлся с гейшей,
Сошёлся честно, без обмана,
Для сатисфакции скорейшей
В саду, на камнях икэбана.

Гей клялся гейше в чувстве пылком
И кимоно ей задирая,
Забыл родного самурая
С косой и выбритым затылком.

Теперь они живут в Киото
И рано утром ездят, сони,
Гей с гейшей вместе на работу
Гей на Фуджитцу, гейша в Сони.

У них уютный чайный домик,
И в нем квартира из трёх комнат,
А что он вроде как бы гомик,
Наш гей совсем уже не помнит.

Лишь иногда, за рыбкой фугу,
На ядовитые желёзки
Прольет тихонько гейша слёзки,
Как вспомнит милую подругу...

Оригинал статьи

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #22 : Май 27, 2018, 12:19:06 am »


Самураи были геями

В это невозможно поверить! Звучит почти как оскорбление! И, тем не менее, это – неопровержимый факт. В старой Японии, еще не затронутой европеизацией, гомосексуализм был не просто широко распространен - он поощрялся и культивировался.

Путь юных мальчиков

Первые письменные упоминания о гомосексуальных отношениях в стране Восходящего солнца относятся к Х-ХI веку: обычай фиксировать все происходящие события письменно стал активно развиваться лишь в это время. Но корни мужской любви обнаруживаются и в самых ранних японских текстах, таких как «Кодзики» и «Нихон Сёки», датированных VII-VIII веками.

Первые упоминания об однополых отношениях были весьма размыты и неоднозначны. И лишь в XI веке появились первые достаточно подробные описания подобных отношений и даже целые трактаты на эту тему. В них геи обозначались термином «наншоку», что означает «мужские цвета», или «вакашудо» - путь юных мальчиков.

Чего только стоит трактат «История Гэндзи», в котором автор беззастенчиво и открыто рассказывает о том, как сильно зрелых мужчин привлекает красота молодых юношей. В одной из сцен героя отвергает капризная дама, но вместо того, чтобы страдать и горевать, он спешит разделить ложе с ее младшим братом: «Гэндзи привлек юношу к себе... Он нашел мальчика более привлекательным, чем его холодную сестру».

Но ведь повесть о Гэндзи – всего лишь художественное произведение, автор мог выдумать ее от начала до конца, - возразите вы. Безусловно. Но кроме нее существует немало дневниковых записей и документов, которые содержат упоминания о гомосексуальных отношениях. Одни из них рассказывают об однополых отношениях с участием императоров. Другие - о «привлекательных мальчиках, которых содержали богатые люди для удовлетворения своих сексуальных желаний».

Монастырские геи

А зародился гомосексуализм, как это ни странно, в буддийских монастырях. Одно время считалось, что представление о наншоку привез из Китая Кукаи - основатель одной из школ буддизма. Позже, когда были найдены древние тексты «Кодзики» и «Нихон Сёки», стало ясно, что тлетворное влияние Китая здесь ни при чем.

Но как могло существовать наншоку, если любые формы половой активности были строго запрещены Виная - сводом законов буддистских монахов? Ларчик просто открывался. Оказалось, что многие монахи считали, что данные ими обеты чистоты помыслов и воздержания не распространяются на гомосексуальные отношения. А потому страстные романы между монахами и младшими послушниками вспыхивали постоянно. К таким вещам относились легко и спокойно, если только они не доходили до жестокости.

А вот иезуиты, посетившие одну буддистскую общину в XVI веке, едва не лишились дара речи. Представители римско-католической церкви были шокированы содомией, которой было охвачено буддистское духовенство.

Старший партнер - нендзя (любовник, обожатель) обычно был монахом, священнослужителем или настоятелем монастыря, а младший - послушником или помощником, мальчиком-подростком. Как правило, их отношения прекращались, когда юноша достигал зрелости или покидал монастырь. Пока же они находились в стенах одной обители, обеим сторонам предписывалось относиться к своей любви серьезно и ответственно. Нендзя мог потребовать от своего молодого друга дать ему клятву верности.

При этом ни синтоизм (древняя языческая религия), ни конфуцианство не выдвигало ровным счетом никаких ограничений и запретов, связанных с сексуальностью. Поэтому, например, авторы эпохи Токугава свободно описывали анальный секс между синтоистскими духами. А некоторые синтоистские божества - Хасиман, Миосин, Синмей и Тендзин – были провозглашены покровителями наншоку - то есть любви между мужчинами.

Замечательно пошутил по этому поводу писатель Ихара Саикоку. «Поскольку среди первых трех поколений богов не было женщин, божества наслаждались однополыми сношениями», - написал он.

Братские союзы

Со временем из религиозных кругов культура однополых отношений пришла в военные сообщества и стала называться сюдо. Особым уважением она пользовалась в самурайских кругах. Сюдо, по мнению смелых и отважных воинов, благотворно действовало на юношей, учило их достоинству, честности, чувству прекрасного. Стоит ли удивляться тому, что сюдо даже противопоставлялось женской любви, которую обвиняли в «размягчении» мужчины.

Историческая и художественная литература того времени восхваляла красоту и бесстрашие мальчиков, следующих сюдо. А современный историк Дзюнъити Ивата составил список 457 произведений XVII и XVIII веков, относящихся к так называемой «эротической педагогике».

Традиционно мальчики в возрасте вакашу проходили военную службу, обучаясь у более опытного мужчины. Если подросток соглашался, мужчине разрешалось быть его любовником до достижения мальчиком совершеннолетия. Такие отношения, воспринимавшиеся как «братский союз», были основаны на взаимной верности и уважении, и ни одна из сторон не могла вступать в сношения с другими мужчинами.

Старший партнер обучал вакашу боевым искусствам, правилам поведения и самурайскому кодексу чести, да и сам старался вести себя достойно. К тому же обе стороны должны были быть верны друг другу до смерти и помогать в исполнении повинностей и обязанностей, связанных со службой. Одним словом, отношения сюдо имели «обоюдно облагораживающий эффект», а заканчивались, когда вакашу достигал совершеннолетия. Тогда бывшие любовники находили себе новых мальчиков, а сами становились добрыми друзьями. Что же касалось отношений с женщинами, они не были запрещены ни одной из сторон. Видимо, настолько малозначительной считалась такая связь.

Позже отношения между самураями были четко распределены по ролям: нендзя был активным и вожделеющим партнером, а вакашу должен был вступать в отношения с ним в силу своей любви и преданности, а не по причине полового желания. Взрослые самураи не могли играть роль вакашу - только несовершеннолетние юноши, а позднее - и взрослые из более низших слоев населения. В редких случаях отношения складывались между юношами одного возраста, однако они все равно выполняли роли нендзя и вакашу.

Порхающие мальчики

Спустя годы обычаи самураев плавно перекочевали в жизнь обычных граждан. В театре кабуки появились мужчины-проститутки тобико, что означало «порхающие мальчики». Многие из них были закабаленными, проданными театрам или борделям в детском возрасте. Тобико обслуживали как мужчин, так и женщин, и просуществовали вплоть до середины XIX века.

Сами актеры, опекаемые богатыми патронами, тоже подрабатывали проституцией. Ценители театра устраивали меж собой целые соревнования, чтобы добиться расположения того или иного актера. Но наибольшим спросом пользовались лицедеи, игравшие женщин и мальчиков-подростков.

Первоначально в число актеров, обслуживающих других мужчин, входили только подростки. Но в XVII веке повзрослевшие вакашу, не желавшие расставаться с профессией, научились скрывать свой возраст и продолжали работать до 20 или даже до 30 лет. В конечном счете, это привело к возникновению нового вида отношений, когда мужчины нанимали «мальчиков», которые в действительности были старше их самих.

И даже камни склонились…

Естественно, гомосексуальные связи, столь распространенные в Японии, были отражены в многочисленных произведениях литературы. Среди переведенных и изданных произведений – «Великое зерцало мужской любви» уже упомянутого Ихара Саикаку, создавшего бисексуальный образ. «Кошмар Шанка» Дзиппэнся Икку, где рассказывается о солдате-гомосексуалисте. «История лунного света и дождя» Уэда Акинари, повествующая о жизни монаха-гея…

Особой популярностью в Японии пользовалась повесть «И даже камни склонились» о двух молодых людях, которые, полюбив друг друга, покинули свои семьи и ушли жить в горы. Вдогонку за ними отправились родственники вместе с их невестами, однако, когда преследователи добрались до места, юноши уже вознеслись на небо. Тогда невесты наложили на себя руки, а родные вернулись домой, терзаясь муками совести за свое неразумие.

Сергей Бородин

Оригинал статьи
« Последнее редактирование: Май 27, 2018, 12:28:03 am от Дмитрий Урсаев »

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #23 : Июль 19, 2018, 12:44:42 am »
Оккультный гомосексуализм

Некоторые наскальные рисунки, обнаруженные в пещерах первобытного человека доисторических времен, заставляют о многом задуматься. На них изображены мужчины в масках, выполненных в форме голов зверей, занятые актами гомосексуальной активности, которые, судя по всему, отправлялись как ритуалы. Практика подражания животным с целью обретения над ними магической власти и сейчас общепринята и довольно распространена у примитивных народов. Весьма логично предположить, что мужской гомосексуализм зародился в среде первобытных охотников, которые практиковали его в ритуальном копировании акта спаривания животных (которые взбирались друг на друга сзади). Подобный ритуал считался существенным элементом для вдохновления на удачную охоту.

Индейцы из прерий Северной Америки практиковали ритуалы мужского гомосексуализма во время исполнения своего Танца Бизонов, так как верили, что в процессе этой магии "подражания" они ублажают Духа предков, который пошлет на их земли бизонов. В этом ритуале шаман разыгрывал из себя демона, потерпевшего неудачу в своих нападках на женщин племени, и побежденного мужчинами племени, причем мужчины-"танцоры", переодетые в бизонов, в знак своей "победы" подвергали его изнасилованию.

Собака Сета. Древнеегипетское изваяние.

Сет, брат Гора. Древнеегипетское изваяние.

В одном из древнеегипетских мифов рассказывается о том, как Сет, сын Изиды и Осириса, однажды пригласил своего брата Гора провести ночь в своем доме. Они легли спать на одну постель и под покровом ночи Сет начал сексуально домогаться Гора, который проснулся как раз вовремя, чтобы не дать в себя излиться сперме Сета. Гор подал в суд, и Сета осудили за оскорбление, которое он нанес своему брату, ибо подобное деяние считалось позволительным только как форма проявления ярости по отношению к проигравшим сражение и побежденным врагам. Конфликт между Сетом и Гором служит вечным примером борьбы между силами Добра и Зла. В Египте Сет олицетворяет собой принцип Зла. Его всегда призывают в помощь при отправлении ритуалов черной магии, изображая в виде человека с туловищем собаки, длинным носом, ушами "торчком" и твердым хвостом. Греческий писатель Плутарх утверждал, что Гор лишил Сета мужского начала, оторвав ему тестикулы, тем самым оставив без мужской силы. Он добавлял: "В честь этого события египтяне воздвигли статую Гора. На ней Гор держит в своих руках половой орган Сета, навсегда прервав его попытки сексуального оскорбления мужчин."

В Древнем Египте мужской гомосексуализм осуждался, хотя есть некоторые доказательства в пользу того, что иногда он практиковался военными как ритуал унижения и покорения пленных. Гомосексуализм начал встречаться все чаще как проявление вырождения и разложения в среде жречества. Стали считать, что он служит причиной ослабления оккультных сил жрецов. Начали отправляться культы, в которых мужской гомосексуализм практиковался как тайный обряд высшей магии. Гомосексуальные практики получили распространение среди вавилонского жречества и тоже были осуждены, ибо считалось, что именно они виновны в том, что жрецы утрачивают свои оккультные силы. В "Авесте", священной книге маздеизма (древней религии иранцев), пророк Заратустра ведет диалог с Ахурамаздой, Богом Света, где последний утверждает: "Мужчина, который сексуально входит в другого мужчину, или позволяет проникнуть в себя другому мужчине, есть демон. Так он совершает жертвоприношение демону, служит его злым духом, является его внешним воплощением и есть самое настоящее демоново отродье". Такую же точку зрения исповедует и иудаизм, который считает мужской гомосексуализм "уделом псов", возникшим в землях Ханаана.

В Древней Греции мужской гомосексуализм был возвеличен и ему чуть ли не был придан правовой статус. С древних времен в Греции существовала разновидность "армейской педерастии", связанная с военными видами деятельности. В Спарте она считалась частью образовательной системы и обязательным условием посвящения в солдатскую жизнь. На Крите мужчины-гомосексуалисты были защищены законом, хотя и с оговоркой по поводу "корректного поведения" по отношению к маленьким мальчикам. В Афинах гомосексуальные отношения являлись исключительной прерогативой свободных граждан и запрещались в среде рабов. Хотя древнегреческие философы пытались придать гомосексуализму возвышенный и благородный характер, он выродился в магические культы, часто основанные на превратном истолковании загадочных древнеегипетских обрядов-мистерий. Гомосексуальная свобода служила символом заката Древней Греции. Начиная с первого столетия гомосексуализм начал расцветать пышным цветом в Римской империи. Мужская проституция приобрела невиданный размах и привела к падению еще одной великой империи.

В Библии и Коране говорится о разрушении городов Содома и Гоморры, причем оба источника ссылаются на одинаковую дату случившегося. Раннее христианство стало на твердые анти-гомосексуальные позиции, используя Римскую империю в качестве примера, иллюстрирующего пагубное влияние на нацию законодательно закрепленного гомосексуализма. Несмотря на официальное осуждение Кораном мужского гомосексуализма, он прочно укрепился в мусульманской культуре. Практически все сюжеты турецкой, арабской и персидской поэзии навеяны темами мужского гомосексуализма. Арабские завоеватели всегда отличались своими "подвигами" по изнасилованию женщин и детей мужского пола. Салах-ад-дин, враг английского короля Ричарда Львиное Сердце в предпринятом им крестовом походе к святой земле, был гомосексуалистом, чья редкостная жестокость в сражении была "непревзойденной". Исламическое братство широко распространилось благодаря власти меча. В подобном обществе, где преобладала патриархальность устоев, созидательный Женский Принцип нивелировался до минимума. Тантрические эзотерические учения утверждают, что если с женщиной обходиться агрессивно, "унижая и распиная" ее в ходе полового акта, то любой ребенок мужского пола, родившийся от такой связи, будет проявлять резко выраженные гомосексуальные наклонности. Анальный сексуальный контакт с женщиной после нормального полового акта считается одним из способов, по которым можно узнать гомосексуалиста.

Биологическая функция мужской сексуальной агрессии заключается в том, чтобы произвести впечатление на женщину, одновременно удерживая на расстоянии мужчин-соперников. Сексуальная агрессия не подразумевает подавление созидательного Женского Принципа. Агрессия может вплетаться в канву любовной акта в духе эротической игры, главное, чтобы при этом никогда не происходило унижение женщины, ибо она должна быть для мужчины священна как воплощение его творческой силы энергии.

По гипотезе, выдвинутой Фрейдом, у мальчика могут развиться гомосексуальные наклонности, если в доме доминирует и "царит" мать, а отец представляет из себя безликое и безвольное создание. Тогда мальчик лишается образца ролевого поведения мужчины и одновременно испытывает страх и тревогу в компании женщин. Несмотря на то, что травмирующий психику опыт общения с "сильной" женщиной в раннем возрасте может повлиять на развитие гомосексуальных наклонностей у будущего мужчины, все-таки есть все основания утверждать, что вряд ли это может послужить достаточной причиной.

Как правило, куда чаще эти тенденции возникают вследствие дисбаланса в уровнях половых гормонов, который может возникнуть, к примеру, в том случае, когда мужчина испытывает сильный страх. Гормональной секрецией "руководит" локализованный в голове гипофиз. Уровень вырабатывания мужских сексуальных гормонов повышается под влиянием половых раздражителей. Страх, стресс и беспокойство порождают снижение уровня тестостерона. Если тестостерон вырабатывается в изобилии, он "спускает лавину" сексуальной агрессии. Есть достаточные основания утверждать, что у преступников и насильников эти гормоны вырабатываются в количестве, значительно превышающем уровень "производства" тестостерона, который свойственен мужчинам из благополучной "некриминальной" среды. Половые гормоны вырабатываются различными железами внутренней секреции, в частности, половыми железами или гонадами. Эстроген и прогестерон служат женскими двойниками тестостерону. В обоих полах присутствуют как женские, так и мужские гормоны, только в разной пропорции.

Судя по всему, мужской гомосексуализм в большой степени определяется дисбалансом в уровне мужских и женских половых гормонов в организме. Причина этого биохимического дисбаланса может проистекать с уровня бессознательного, но на биологическом уровне эффект этого дисбаланса мощно закрепляется. Результаты научных исследований, в ходе которых были подвергнуты наблюдению и изучению мужчины-гомосексуалисты, показали, что они фактически являются "мужчинами с гормональной химией и сознанием женщин". Как правило, сперма у них вырабатывается в незначительной количестве уровень вырабатывания мужских половых гормонов и наличия их в организме у них довольно низок, хотя у мужчин-гомосексуалистов, которые играют в паре доминирующую и в высшей степени агрессивную роль, их уровень, наоборот, крайне высок.

Казалось бы, что "агрессивный" или "активный" гомосексуалист, который обычно подбирает себе более молодого пассивного любовника, пытается сбалансировать и "выпустить наружу" сжигающий его изнутри огонь энергии Кундалини. Когда огонь Кундалини не подвергается трансмутации, он начинает "проявляться" в мировой агрессии. В этом разгадка "интриги" отношений между сексом и агрессией. Она разъясняет, почему агрессивный (активный) гомосексуализм всегда связан с захватом или агрессией воина. Когда агрессия носит экстремальный характер, возникает гормональный дисбаланс, который, в свою очередь, порождает множество сексуальных проблем. Каждый мужчина должен ограничивать свою агрессию рамками физической работы, спортом, бизнесом, а, в идеале, йогическими практиками, ведущими к преобразованию энергии. В тантрических руководствах описывается множество практик визуализации устрашающих гневных сущностей, чья внутренняя природа всегда познается как сострадательная и добрая. Это символизирует способ "приручения" изначальной энергии Кундалини под воздействием психологических и физиологических установок. В этом состоит главный принцип или догмат тантризма, ибо он способен на деле помочь гомосексуалистам, которые желают изменить свою сексуальную ориентацию.




Мужчины-гомосексуалисты либо очень агрессивны (исполняя мужскую активную роль в паре) либо весьма пассивны (играя роль женщины). Обычно с возрастом, когда мужчина начинает стареть, он переходит от пассивной роли к активной. Исследования показали, что среднестатистический мужчина-гомосексуалист крайне неразборчив в связях, за свою жизнь он вступает в половой контакт с партнерами, число которых может перевалить даже за тысячу, причем все они, как правило, являются "первыми встречными" и абсолютно посторонними для него людьми.

Главные "соблазнительные" части тела в мужском анатомическом строении, которые возбуждают к ним половое влечение мужчин-гомосексуалистов - это грудь, ягодицы и гениталии, именно в таком порядке. Недавний опрос общественного мнения, проведенный среди женщин, также выявил, что, как признались почти все женщины, они ценят в мужчине именно эти "особенности", и при первом взгляде на мужчину обращают внимание на его "стать". Однако главное и существенное различие во вкусах гомосексуалистов и нормальных женщин заключается в том, что женщин очень привлекают мужские глаза и их выражение, в то время, как для мужчин-гомосексуалистов этот "аспект" наименее интересен. Эта удивительная разница во взглядах наводит на мысль, что мужчин-гомосексуалистов на деле гораздо больше интересует эстетический лоск "внешнего рельефа и выпуклостей тела", нежели внутренние качества и "душа" их партнера. Это свидетельствует о том, что, по справедливому утверждению психологов, "нарциссизм является ярко выраженной и характерной особенностью мужчин-гомосексуалистов".

Доктор Кинси в своем знаменитом докладе, посвященном проблеме сексуального поведения "мужских особей человека", привел интересные данные, полученные в ходе проведения многолетних исследований. Примерно четыре процента всех мужчин на протяжении своей жизни имеют исключительно гомосексуальную ориентацию. Он также заметил, что около двадцати пяти процентов из общего числа опрошенных в ходе случайной выборки мужчин признались, что имеют довольно частые гомосексуальные контакты, тридцать семь процентов упомянули, что имели хотя бы однажды гомосексуальный контакт, в ходе которого они испытали оргазм, и что количество таких мужчин среди тех, которые оставались "невинны" до тридцати пяти лет, резко повышается, достигая чуть ли не пятидесяти процентов.

Между мужчинами различают четыре вида физического контакта: поглаживание и ласкание друг друга без оргазма; мастурбация с оргазмом; оральный секс и анальный секс. На Востоке считают, что первые два вида контактов не обязательно следует расценивать как проявления гомосексуализма, и что мужчина, познавший подобные отношения, не должен считать себя гомосексуалистом. Согласно законам индуизма и буддизма, оральный секс между мужчинами является табу, хотя есть некоторые упоминания о том, что в древней Индии массажисты часто "снимали напряжение и облегчали" своих клиентов подобным образом.

В "Кама-сутре" перечисляются некоторые приемы проведения орального секса между мужчинами, но там же в довольно резкой форме говорится о том, что "индийские жрецы и представители высших каст не должны пачкать себя подобными отношениями". Более того, в своде законов индуизма осуждается мужчина, "проглатывающий семя другого мужчины". Об анальном сексе в Индии ничего не знали до вторжения мусульман. Точно так же для китайцев и японцев эту сексуальную практику ни в коей мере нельзя назвать традиционной. Даосы и тантрики в один голос осуждают анальный секс между мужчинами, считая его "неестественным, нездоровым и потенциально губительным для духа и души".

Мужской гомосексуализм на Западе обычно подразумевает орально-генитальный сексуальный контакт, включающий всасывание партнером эякулированного семени. Точно так же и анальный секс заканчивается всасыванием мужских гормонов через прямую кишку. Согласно даосским воззрениям, это приводит к тому, что "Ян-сущность превращается в мужеподобную Инь-сущность". Хотя этот физиологический процесс с трудом поддается точной формулировке на языке современной медицинской терминологии, сама идея может пролить некоторый свет на парадоксы мужского гомосексуализма. Семя содержит гормоны, которые при переваривании несомненно способствуют превращению пассивного партнера в активного.

В последних теоретических работах в области биологии указывается, что эмбрион в женском теле изначально полагается женским. Ему приписывается женский род, даже если у него частично или уже полностью сформированы мужские половые органы. Эмбрион считается женского пола до тех пор, пока его половые железы не начинают вырабатывать гормоны, которые и будут служить главным признаком полового различия и дадут основания утверждать, что "форма" подкреплена "содержанием" и данный эмбрион - мужского пола или женского. Хотя эта точка зрения не является полностью согласованной с теми взглядами, которые высказывают по этому вопросу восточные учения, все же нельзя не заметить общность позиций, на которых они стоят. Эти позиции смогут объяснить некоторые из причин, обусловливающих мужской гомосексуализм. В обширном трактате тибетских медиков мы наталкиваемся на следующее высказывание: "Для того, чтобы сформировалось ТЕЛО, необходимы три вещи. Это оплодотворяющее мужской семя, плодоносная женская яйцеклетка и СОЗНАНИЕ "будущего человека", уже существующего в промежуточном состоянии между смертью и жизнью, приведенное в движение его кармой. Только от его склонности зависит, станет ли его тело мужским или женским. Если он отождествляет себя с семенем и тянется к своей матери, одновременно недолюбливая отца, то тогда он родится мальчиком. Если же он отождествляет себя с половой секрецией матери, хотя она и вызывает его раздражение и неприязнь, то он родится девочкой".

Разве не прослеживается здесь четкая корреляция с "эдиповым комплексом" Фрейда?

Читаем этот же трактат дальше:

"В течение третьей недели после зачатия все еще возможно повлиять на пол будущего ребенка. Вообще, рождения и последующие судьбы находятся в ведении КАРМЫ, однако иногда на них можно повлиять, добавив один-единственный фактор. Если родители желают сына, то во время третьей или четвертой недели следует практиковать метод, называемый "Перенос центра сборки". Этот метод приведет к желаемому эффекту только в том случае, если еще не полностью сформированы половые органы эмбриона".

Сам метод заключается в том, что беременная женщина начинает принимать в пищу приготовленные специальным образом продукты с высоким содержанием мужских половых гормонов. В списке этих продуктов указывается молоко из-под коровы, которая только что отелилась бычком, менструальная кровь отрочицы в смеси с семенем невинного отрока, особым способом приготовленная и очищенная ртуть, а также другие субстанции, которые готовятся в ходе ритуальных церемоний и в полном соответствии с астрологическими "показаниями".

Как утверждают йогические учения, движение дыхания в теле является первым фактором, обусловливающим пол ребенка. Когда пара занимается любовным актом, предварительно не приведя в гармонию свои души, не гармонизировав состояние духа и настроение, она часто теряет "дыхательный ритм" дыхание может оказаться "затворником" и преобладать на одной и той же стороне обоих тел. Об этом случае как раз и упоминает тантризм, указывая, что это приводит к рождению детей с нечетко выраженной сексуальной ориентацией, а в экстремальном случае - с гомосексуальными наклонностями. Во всех восточных доктринах подчеркивается важность правильного выбора поз, которые позволяют осуществлять тщательный контроль дыхания и гармонизировать его поток. Посредством подобной техники можно предопределять пол своего будущего отпрыска. О валидности подобных практик говорит хотя бы тот факт, что недавно были предприняты серьезные научные изыскания, ставившие своей целью исследовать древнеиудейскую традицию использования определенных сексуальных поз для регуляции пола будущего ребенка.

Еще одной причиной, вследствие которой у будущего ребенка могут возникнуть сексуальные проблемы, служат негативно-агрессивные фантазии, возникающие во время полового сношения родителей. Так родители порождают карму, которую приходится "вбирать" в себя их будущему ребенку, отождествляющему ее со своей сущностью. В свою очередь, дети "наделяют кармой своих родителей". Сплетения судеб, переходящие из воплощения в воплощение, определяют ту нить, которая "связывает" этот мир со следующим, определяя непрерывность и гладкость "перехода". Активный агрессивный мужчина-гомосексуалист, сам того не понимая, берет на себя величайшую ответственность. Практикуя оральный или анальный секс со своим партнером- любовником, он "передает" ему свою карму, а также гормоны и жизненную силу. Так образуются звенья в цепи "оков" судьбы, которые неизбежно передаются другим людям. КАРМИЧЕСКИЕ ОКОВЫ одновременно сосуществуют как на физиологическом, так и на метафизическом уровнях. Нельзя рассматривать один их этих уровней в отрыве от другого, как будто его не существует. Мужчины-гомосексуалисты "перерождают" друг друга и трансформируют, но ценой запутывания собственного сложнейшего метафизического "кармического клубка". Это страшная цена.

Свою интересную интерпретацию и точку зрения по поводу мужского гомосексуализма высказывает Дж. Г. Беннетт, ученик известного русского ученого- метафизика Гурджиева, сам преподаватель восточной философии:

"Гомосексуалист, считающий себя "особенным", непохожим на других и даже "превосходящим" окружающих, не может даже приступить к глубинным аспектам самосовершенствования. Но, с другой стороны, точно так же необходимо отбросить в сторону любое чувство собственной порочности и инфернальности. Я сам наблюдал, каким образом Гурджиев работал с гомосексуалистами. Он изо всех сил старался заставить их поверить в собственные силы, внушить им веру в себя, и это приводило к тому, что они становились способны проводить над собой определенную работу. Он никогда не позволял им считать себя "не такими", как остальные. Гомосексуалисту, который не в состоянии сдерживать свои сексуальные импульсы, но в то же время серьезно хочет над собой работать в этом направлении, придется ждать наступления того возраста, когда его сексуальные функции начинают утрачивать былую силу, когда с ним может произойти чудесная перемена и будет наблюдаться разительный прогресс в его работе над собой. Многие гомосексуалисты исключительно проницательны, впечатлительны и тонко чувствуют других людей, включая и представительниц противоположного пола. Следовательно, они способны совершить много хороших дел, даже если их собственное преображение откладывается".

В древнейшие периоды китайской истории упоминания о мужском гомосексуализме встречаются крайне редко. Во времена династии Цинь и ранний период правления царствования династии Хань (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.) в Китае жил целый ряд принцев и императоров с гомосексуальными наклонностями, о которых в летописях писали, что они "отличались редким садизмом и активно содействовали распространению мужского гомосексуализма". Последние из императоров ранней династии Хань стали ослабленными и выродились в дегенератов. Китаем по сути дела правили евнухи, люди были обложены непосильными налогами. Китай поразили страшные бедствия и эпидемии. В документах того времени можно найти записи о том, что "был рожден необычайно высокий процент детей с гомосексуальными наклонностями". Люди сплотились около сильного даосского лидера и династия пала. С того времени на гомосексуализм смотрели с подозрением и неодобрением. С ним мирились только в тех случаях, когда он ассоциировался с творческими работами, особенно при создании произведений искусства в тонкой чувственной и изощренной манере.

Высокий уровень гомосексуалистов среди мужчин творческих профессий, таких как артисты, художники, музыканты и т.д., позволяет предположить, что если сексуальная энергия претерпевает "возгонку" и выражается через виды деятельности, требующие крайней чувствительности восприятия реальности, вплоть до экстрасенсорности, мужчина-гомосексуалист способен добиться истинно духовного прогресса и эволюционировать к высотам.

Агрессивный мужской гомосексуализм долгое время ассоциировался с закатом цивилизаций. История показывает, что он получает особенно широкое распространение в те времена, когда нация теряет духовные ориентиры. Ассоциирующийся с разложением жреческой культуры, он привел к подъему псевдооккультизма, который невероятно далек от трансцендентальной духовности высших даосских и тантрических традиций. Как же не повезло Западу, в котором оккультизм со времен рыцарей ордена тамплиеров запятнан маскарадными бесчинствами гомосексуалистов, прячущихся под личиной мистиков. С.В. Лидбидер, один из основателей теософского общества госпожи Елены Блаватской, и Элистер Кроули (активный бисексуал), основоположник проведения тайных обрядов О.В.Т. (Ордена Восточных Тамплиеров, организации в высшей степени оккультной) и основатель своего собственного "Магического Братства", были индивидуумами, использовавшими мистицизм в целях проповедования своих собственных сексуальных наклонностей. В последние годы необычайно расплодились оккультные и мистические организации, построенные на сексуальной магии с четко выраженной ориентацией на гомосексуализм. Все это вместе привело к тому, что в западном обществе на гомосексуализм стали смотреть по-другому, воспринимая его "по-новому". Интересно прислушаться к мнению восточных Учителей, которые считают, что мужской гомосексуализм, который начинает доминировать в обществе, сигнализирует о загнивании цивилизации.

Оригинал статьи


Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #25 : Август 25, 2018, 07:59:48 pm »
О «БОЖЕСТВЕННОЙ» СУЩНОСТИ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Татьяна Щербакова

    1

    Гомосексуализм можно считать таким же загадочным явлением, как, к примеру, до сих пор никем не разгаданное существование на земле  египетских пирамид. С незапамятных времен объявляемый неестественным, преследуемый законом и церковью, он, тем не менее, продолжает существовать и возбуждать интерес в человеческом обществе. «Горе пришло в мою семью», - может сказать любая мать, чей сын стал геем. Но не во все времена и не все матери считали именно так. Древний Египет, Древний Рим, Древняя Греция и ряд других крупных и развитых цивилизаций прошлого, имели в своей культуре общепризнанные и не отрицаемые однополые отношения.
    А что знаем мы о сексуальной стороне жизни древних? Для нас остались различные свидетельства: надписи, рисунки, тексты… Неужели египетское общество, как и другие социумы древнего мира, не обладало повышенной стыдливостью? Часто думается, что египтяне воспевали гомосексуализм. Ученые считают, что такое мнение происходит от сопоставления их с греками и не соответствует действительности. Хотя в целом в древнем мире однополые отношения не преследовались (за исключением Иудеи).
    Чтобы узнать, как относились египтяне к однополым отношениям, следует обратиться к их древним текстам. В «Книге мёртвых»,  в Исповеди отрицания грехов, написано: «Я не совершал преступлений половой нечистоты, я не мужеложствовал». Этот грех находится на двадцать седьмом месте из сорока двух. Следовательно, официально однополые отношения осуждались?
    Но Египет существовал на протяжении нескольких тысячелетий. И за это время его законы, устои и моральные нормы, конечно же, менялись. «Книга мёртвых» составлялась на протяжении веков. В «Поучения Птаххотепа», можно прочесть: «Ты не должен спать с другими мальчиками, потому что это запрещено. Иначе тебе будет хотеться делать это снова и снова». Но «Поучения» все-таки ориентированы на брак и семью, и не могут дать полную характеристику этого вопроса в Древнем Египте. Потому что отношения с высшими силами строились иначе.
    В гробницах найдены надписи, в которых покойный клянется проглотить фаллос бога. По определению ученых, для древнего египтянина такой контакт с богом, очевидно, являлся благостью. Так пишет  Игорь Кон. В то же время отношения между равными (двумя мужчинами или двумя богами) осуждались. Активная позиция при этом едва ли критикуется, она являет собой демонстрацию силы, в некотором роде это, возможно, даже специфический повод для гордости. Пассивная же позиция считалась и тогда оскорблением, которому подвергали, в частности, пленных. Найдены данные, что Боги Египта - против анального проникновения в мужчину, и умерший оправдывается в этом деянии перед ними на загробном суде. При этом на законодательном уровне такие действия не считались преступлением и не подвергались уголовному наказанию. Единственным наказанием, возможно, являлось общественное осуждение. Но  в Египте нормы морали  и религии сливались с законом.
    В 1950-х годах в некрополе Саккара была найдена гробница, в которой были похоронены двое мужчин. Примечательно то, что стены гробницы, изображающие, как правило, эпизоды жизни покойного, были покрыты интимными рисунками. Рельефы показывают нам покойных  Нианхнума и Хнумххотепа, которые жили при царе Унисе и являлись придворными, в сценах объятий, ласк и даже традиционного египетского поцелуя «носами». У каждого из них были жена и дети, но на картинках жены удалены на задний план. Всё это сопровождается надписью: «Вместе в жизни, вместе в смерти».
    В 1950-х годах, дабы избежать кривотолков, захоронение было идентифицировано как «гробница братьев». На данный момент возникает много споров относительно отношений этих двух египтян, и в частности: состояли ли они в официальном браке? Египтологи предполагают, что на тот временной период (приблизительно 2440 год до н.э.) в Египте могли заключаться однополые браки.
    Гробница отличается богатством. Ученые замечают, что, по всей видимости, «братья» не только не скрывали своих любовных отношений, но и пользовались особым расположением царя, а, значит, и богов. Это очень важный момент для того, чтобы понять «божественную» сущность гомосексуализма, обозначенную артефактами древнего мира.
    Сохранилось  предание о царе Пепи  Первом, который ночами посещал своего военачальника. В контексте всего рассказа о поведении царя говорится как о чём-то недопустимом.В гораздо более позднюю эпоху -  в Новое царство  Аменемхета  Первого, увлечение мальчиками привело к страшной гибели царя. Монарх, пренебрегая своим гаремом, уделял внимание красивым прислужникам. Каждую ночь он проводил с юношами. Тем временем назрел политический бунт, и царь был убит в постели ночью вместе со своим любовником. Убийство совершили женщины гарема, новым царем стал сын одной из жен. Но не был ли этот бунт одновременно против богов? То есть, можно предположить, опираясь на факты древности, что и тогда гомосексуализм носил на себе не только определенное половое пристрастие, но и некую, весьма серьезную, социальную доминанту.

    2

    Есть устойчивое мнение, что гомосексуальность существует ровно столько, сколько существует человечество. В законах библейского Моисея сказано: «Не ложись с мужчиной, как с женщиною - это мерзость». Но ложились и древние евреи, и древние греки, и римляне. Жители тогда еще не открытых Америк, точно так же, как и чернокожие обитатели Африканского континента находили особый изыск в мужских ласках. Эллины сумели возвести педерастию (от греческого pederasty – «любовь к мальчикам») в своеобразный культ, наделив богов собственными пристрастиями, и небожители на Олимпе могли предаваться оргиям, так же, как Сократ и эпикурейцы на грешной земле.
    От греков гомосексуальность перекочевал к римлянам на западе и к скифам и сарматам на востоке. Древний историк и философ Геродот двусмысленно повествует о скифских женоподобных предсказателях судьбы, а золотые украшения из курганов сохранили для потомков пикантные сценки отдыха скифских воинов.
    А когда  древние славяне познакомились с содомским грехом? Ученые говорят, что, в силу географического положения и тяжести климатических условий, не располагающих к любовным игрищам на свежем воздухе, - несколько позже. Но то, что гомосексуальность существовал в их среде в качестве обычного полового действия между согласными на то партнерами, историки утверждают, сомнению не подлежит.
    Я бы с недоверием отнеслась к такому утверждению. Славяне пришли оттуда, где жили и устанавливали свои законы жизни римляне и греки. Конечно, попав в холодные края, они, может быть, и поумерили свой пыл к содомии, но она росла в них из памяти «большой-малой» родины, откуда они пришли в холодные леса Руси. И связано это было прежде всего с идентичным  античным  Риму и Греции многобожием вятичей, кривичей,  мери и т. д. С укорененной десятками тысяч лет верой не сравнится никакая тяга к самому притягательному разврату.
Понятие «содомии» в Древней Руси было таким же расплывчатым, как на Западе, обозначая и гомосексуальные отношения, и анальный секс независимо от пола партнеров и вообще любые отклонения от «нормальных» сексуальных ролей и позиций, например совокупление в позиции «женщина сверху». Самым серьезным грехом считалось мужеложство, когда сношение с неподобающим партнером усугублялось «неправильной» сексуальной позицией (анальный секс). Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе, и церковное покаяние за него колебалось от одного года до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. При этом во внимание принимали и возраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он это делал, и был ли он инициатором действия или его объектом. К подросткам и холостым мужчинам относились снисходительнее, чем к женатым. Если анального секса не было, речь шла уже не о мужеложстве, а о рукоблудии, которое наказывалось мягче. Лесбиянство обычно считалось разновидностью мастурбации. Новгородский епископ Нифонт (XII в.) даже считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшим грехом, чем блуд с мужчиной, особенно если девственная плева оставалась целой.
    Как указал В.Розанов (супруг  А. Сусловой,  любовницы и финансистки Ф. Достоевского) во второй редакции своей книги «Люди лунного света» в 1913 году, примеры гомосексуализма можно найти уже в житийной литературе средневековой Руси. В «Сказании о Борисе и Глебе» (11 в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками  Святополка Окаянного, упоминается его любимый «отрок, родом угрин» ( венгр), именем Георгий. Борис «возложил» на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его «паче меры». Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий «повергся» на его тело, говоря: «Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свои съконьчати». После такого заявления Георгия закололи и выбросили из шатра. Позже убийцы не смогли справиться с застежкой золотого ожерелья, подаренного Борисом Георгию, и, чтобы им завладеть, отсекли голову Георгия и забросили так далеко, что нельзя было воссоединить ее с телом для христианского погребения.
    Из всей свиты Бориса уцелел от резни только брат Георгия Угрина, Моисей. О его дальнейшей судьбе рассказано в « Житии преподобного Моисея Угрина», содержащегося в Киевском Патерике. Моисей был взят в плен слугами Святополка и продан в рабство знатной польке. Эта женщина, как сообщается в житии, влюбилась в Моисея из-за его богатырского сложения. Целый год она умоляла его жениться на ней, однако его женщины не интересовали, и он предпочитал проводить время в обществе русских пленных. По истечении года его насмешливые отказы разозлили польку, в чьей власти он находился. Она приказала, чтобы Моисею дали сто ударов плетью и ампутировали его половые органы, добавив: «Не пощажу его красоты, чтобы и другие ею не наслаждались!» Со временем Моисей Угрин добрался до Киево-Печерской лавры, где он принял монашество и прожил еще 10 лет, предостерегая молодых людей от греха и женского соблазна. Православная церковь причислила Моисея Угрина к лику святых как героя стойкости и целомудрия. Однако, как считал В.Розанов, сквозь шаблонную житийную формулу, унаследованную от Визинтии и сквозь влияние библейского рассказа об Иосифе и жене Пентефрия в «Житии преподобного Моисея Угрина» просвечивает повесть о средневековом гомосексуалисте, наказанном за отказ вступить в гетеросексуальный брак.
    Здесь надо заметить, что В. Розанов мог быть и предвзятым в данной оценке, поскольку принадлежал к нарождающемуся движению в русской литературе, которое в 1920-е годы называлось ее «серебряным веком». А к нему принадлежали самые известные гомосексуалисты России того времени: Мережковский, Цветаева, Гиппиус… Они исповедовали свободу половых отношений и насаждали «голубую» культуру. И этот период с этими людьми вошел во все университетские учебники мира как «серебряный век» русской литературы. Почему его прямо не назвали «голубым» веком – совершенно непонятно. Многие неискушенные студенты, в том числе и я, погорели на этой теме на экзаменах, потому что не могли осмыслить, в чем же истинная «серебрянность» той же Зинаиды Гиппиус…
    Есть мнение, что князь Георгий, сын Андрея Боголюбского (12 в.) женился на знаменитой грузинской царевне Тамаре, но был ею отвергнут и отослан обратно в Россию, когда выяснилось, что он ей изменял с мужчинами из ее свиты. Однако широчайшее распространение этого явления наблюдается в эпоху Московской Руси, особенно в 15, 16 и 17 веках. Об этом пишут, иногда с удивлением или негодованием, почти все иностранные путешественники, оставившие свои описания пребывания на Руси, начиная с наиболее известных - Герберштейна, Олеария, Маржерета и других. Причем гомосексуальные склонности, по показаниям иностранцев, встречались во всех слоях населения, от крестьян до царствующих особ.

    3

    Богатый в культурном отношении Киевский период русской истории (с 11 по 13 век) был прерван 250 годами монгольского ига и набегами кочевых племен. Русь, восстановившая свою независимость с новой столицей в Москве, восприняла многое из нравов и обычаев монгольских захватчиков. Теперь женщины начали подвергаться сегрегации, были удалены от общественной жизни, и, по существу, не получали никакого образования. Тогда как в Киевской Руси знатные женщины могли читать и писать,  знали иностранные языки, участвовали в деловой жизни.
    Теперь  браки на Руси устраивались по договоренности семейств, супруги обычно были незнакомы друг с другом и в первый раз встречались во время церемонии их венчания. Мало имеется письменных свидетельств о романтических отношениях. Вместо этого осталось множество записок как иностранцев, так и местных наблюдателей о поразительной распространенности мужского гомосексуализма.
    Православную церковь очень заботило его распространение в монастырях, но к бытовым его проявлениям относились довольно равнодушно. В «Домострое» содомия упоминается вскользь: «И те бы  священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху Божию и хранили во всякой чистоте и блюли их ото всякого растления, наипаче же от скверного содомского греха и рукоблудия и ото всякой нечистоты... Предающиеся же содомии «Царствия Божия не наследят». В «Стоглаве» (1551 год) ей посвящена специальная глава «О содомском грехе», предписывающая добиваться от виновных покаяния и исправления, которые не исправляются, ни каются, и вы бы их от всякие святыни отлучали, и «в церковь входу не давали». Однако, как не без иронии подметил Леонид Хеллер, пьянство в «Стоглаве» осуждается  гораздо темпераментнее.
    Однако, похоже, увещевания действовали плохо. Свидетельство тому - епископское поучении, помещенное в «Кормчей книге» XV века, сборнике церковных и государственных правил. Автор ее гневно обличает содомскую пагубу. Уставы преподобного Ефросия и преподобного Иосифа Волоцкого запрещают допускать в монастыри подростков мужского пола. Правда, монастырские уставы составлялись по примеру греческих, но русская действительность показывала, что постановления святых отцов подразумевали не столько гипотетическую опасность, сколько регистрировали печальные реалии монастырского быта.
    Старец Филофей из Трехсвятительского монастыря в Пскове умолял великого князя Василия Ивановича искоренить из своего православного царства горький плевел содомии. Преподобный считал необходимым писать об этом правителю Русского государства потому, что порок принял широчайший размах. О том же говорят и другие источники. В сочинениях митрополита Даниила (XVI век) содержится множество обличений против половой невоздержанности его современников, и в том числе обличение содомии. Протестуя против обычая многих мужчин румяниться и выщипывать волосы из бороды и усов, Даниил дает понять, что это делается с определенными нечистыми намерениями. По словам Даниила, в то время в стране господствовали грубые чувственные пороки. Аскетичный монах высказывал мнение, противное христианской нравственности: Даниил требовал оскопления всех содомистов для достижения и сохранения целомудрия.
    Против содомии направлено «Слово на потопляемых и погибаемых без ума, богомерзким гнусным содомским грехом, в муках вечных» Максима Грека. Видно, что в груди преподобного кипело негодование. Он находил, что занимающихся мужеложством необходимо сжигать на кострах и предавать вечной анафеме.
    В 1552 году митрополит Макарий в послании царскому войску, стоявшему под Казанью, в Свияжске, гневался, что государевы воины «содевали со младыми юношами содомское зло, скаредное и богомерзкое дело». Не гнушались православные богатыри и пленными, используя их в качестве наложников
    Малоизвестный английский поэт Джордж Тэрбервилл побывал в Москве в составе дипломатической миссии в 1568 году. Это было во время одной из самых кровавых чисток, организованных опричниной Ивана Грозного. Тэрбервилла поразили не столько казни, сколько открытый гомосексуализм среди русских крестьян, которых он научился называть русским словом «muzhik». В стихотворном послании «К Данси» (оно адресовано его другу Эдварду Данси) поэт писал: «Хоть есть у мужика достойная супруга, он ей предпочитает мужеложца-друга. Он тащит юношей, не дев, к себе в постель.Вот в грех какой его ввергает хмель». Дословный же перевод звучит так: «Даже если у мужика есть веселая и красивая жена, потакающая его звериной похоти, он все равно предается содомскому греху. Чудовище с большей охотой ляжет в постель с мальчиком, нежели с любой девкой: на пьяну голову совершает он такой грязный грех. Женщина, дабы отплатить за ночные мужнины измены, по примеру супруга бросается во все тяжкие».
    По слухам, великий князь Московский Василий III (царствовал с 1505 по 1533 годы) имел гомосексуальную ориентацию. Он заточил в монастырь свою первую жену, Соломонию Сабурову, когда у нее после 20 лет супружества не было детей, скорее всего по вине мужа. После этого Василий женился на княжне Елене Глинской, но исполнить с ней свои супружеские обязанности он мог только при условии, что к ним присоединялся в раздетом виде один из офицеров его стражи. Елена этому противилась, но не из моральных соображений, как можно было бы думать, а из опасения, что в случае разглашения на ее детей может пасть подозрение в незаконнорожденности. Оба не желали пойти друг другу навстречу.
    Один из сыновей Василия III и Елены Глинской, Юрий, родился слабоумным, а другой правил Россией  известный как Иоанн Грозный. Грозный был женат не менее 7 раз, но его также привлекали молодые мужчины в женском одеянии. Сын одного из его главных опричников, Алексея Басманова, юный Федор Басманов  «с девичьей улыбкой, с змеиной душой», достиг высокого положения при дворе благодаря его соблазнительным пляскам в женском костюме перед царем.
    А.К.Толстой писал с большой откровенностью о характере Федора и его связи с царем в своем историческом романе «Князь Серебряный» (1869). Особенно впечатляюще сцена, в которой приговоренный к пыткам Федор хочет разгласить московскому населению природу своих отношений с царем, но его в тот же момент обезглавливает Малюта Скуратов, на что Федор и рассчитывал, чтобы избежать пыток. Этот же материал использовал и С. Эйзенштейн в своем фильме о Грозном  («пляска с личинами»), но придал эпизоду с Федором политический, а не эротический смысл, которым эпизод был на самом деле наполнен. Князь Оболенский-Овчининин в порыве ревности упрекал нового царского любовника Федора Басманова: «Предки мои и я всегда служили государю достойным образом, а ты служишь ему содомией».

    4

    Митрополит Даниил писал Ивану Грозному, что многие в его царстве порицают брак и одобряют мужеложство. Но кого на самом деле изображал Федор Басманов на пирах во дворце Ивана Грозного, надевая на себя женский сарафан и маску?  А изображал он двуполую языческую богиню Мокошь, олицетворение  плодородия, богатства и власти. И тут, в основе русского гомосексуализма, как  и в основе гомосексуализма более древнего, римского и греческого, заложено языческое многобожие. Вполне возможно, что Иван Грозный, будучи не в ладах с отцами православной церкви, нарочно дразнил их языческой чертовщиной, за которой скрывались очевидные всем пороки  царского двора, которые  перенимал и принимал и народ.
    Известно, что гомосексуальность в Московии не ограничивалась только царским двором. Сигизмунд фон Герберштейн, посетивший Русь еще в период правления Василия III в качестве посла Священной Римской империи, отмечал в своей книге «Записки о московских делах», что мужской гомосексуализм распространен во всех социальных слоях. Судя по всему, гомосексуальное поведение мужчин Московской Руси не обуздывалось ни законом, ни обычаем. Как писал хорватский священник Юрий Крижанич, проживавший в России с 1659 по 1677 год, «здесь, в России, таким отвратительным преступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично в шутливых разговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху, недостает только, чтобы при всем народе совершали это преступление».
    Единственный протест в этой сфере, дошедший с допетровской эпохи, исходил от церковных деятелей. Протопоп Аввакум, глава старообрядцев во время церковного раскола 17 века, вообще считал, что любой мужчина, бреющий бороду, - гомосексуалист. В своей оригинальной биографии «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» он рассказывает, как «неистовый протопоп» привел в ярость воеводу Василия Петровича Шереметева тем, что отказался благословить его сына, «Матфея бритобрадца». По мнению Аввакума, этим юноша пытался придать своей внешности более соблазнительный вид.
    Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в 16 веке. Ее усвоил даже великий князь Василий Иванович. Видимо, в глазах многих бритье бороды тогда имело эротическое значение и увязывалось с довольно распространенным пороком мужеложества.
    Митрополит Даниил, известный московский проповедник эпохи Василия III, в своем двенадцатом поучении (1530-е годы) сначала обличает сластолюбцев, проводящих время с «блудницами», но вскоре переходит к другому виду сластолюбия и дает довольно язвительную характеристику  женственных гомосексуалистов своего времени: «...женам позавидев, мужское свое лице на женское претворяши. Или весь хощеши жена быти?» Даниил рассказывает, как эти молодые люди бреют бороду, натираются мазями и лосьонами, румянят себе щеки, обрызгивают тело духами, выщипывают волосы на теле щипчиками, переодеваются по нескольку раз в день и «напяливают» на ноги ярко-красные сапоги, слишком маленькие для них. Он сравнивает их приготовления с вычурно приготовленными блюдами:  «некая брашна дивно сътворено на снедь»,- и интересуется, кого они такими приготовлениями надеются прельстить. Резюмируя все сохранившиеся сведения о мужском гомосексуализме в допетровской Руси, историк-старообрядец С.Соловьев писал: «Нигде, ни на Востоке, ни на Западе, не смотрели так легко, как в России, на этот гнусный, противоестественный грех».
    А ведь в это время гомосексуалистов в Англии, Голландии, Испании и Германии казнили, пытали, жгли на кострах. Но во  всех русских законодательствах - от Русской Правды и до эпохи Петра Великого - это явление не упоминалось и потому было безнаказанным.
    В первый раз в истории России наказание за «противоестественный блуд» появилось в воинских артикулах Петра Первого. В 1706 году, в «Кратком артикуле»  князя Меньшикова, было введено сожжение на костре за «ненатуральное прелюбодеяние со скотиной», «муж с мужем» и «которые чинят блуд с ребятами». Однако царь Петр это наказание, взятое из шведского воинского статуса, вскоре смягчил. В воинском уставе Петра 1716 года уже не говорится о сожжении, а только о телесном наказании и о «вечной ссылке» в случае применения насилия. По мнению дореволюционных специалистов, эти уложения петровского времени распространялись только на военных и не касались остального населения: «Если кто отрока осквернит или муж с мужем мужеложествуют, оные, яко в прежнем артикуле помянуто, имеют быть наказаны. Ежели насильством то учинено, тогда смертию или вечно на галеру ссылкою наказать».
    С увеличением контактов с жителями западных стран русские люди 18 века поняли, что там относились к «содомскому греху» с ужасом и яростью. Среди прочих западных взглядов и обычаев, которые были занесены в Россию в результате петровских реформ, была и гомофобия. Открытый гомосексуализм допетровской Руси ушел «в подполье». Терпимость и признание гомосексуальных отношений сохранялись в беднейших слоях населения и в отдаленных северных регионах среди членов эсхатологических крестьянских сект, отделившихся от старообрядчества, особенно среди хлыстов и скопцов. Николай Клюев, большая часть ранней лирики которого представляет литературную обработку фольклора скопцов и хлыстов, включил несколько эпатирующих образцов гомосексуальной поэзии этих религиозных сект в свой сборник «Братские песни» (1912 год).
    Но вверху социальной лестницы - ультраконсервативные официальные писатели - гомосексуалисты, относящиеся к высшим слоям общества Романовской России 18-19 веков. В дворянской и чиновничьей среде гомосексуальные связи иногда приобретали скандальный характер не столько сами по себе, сколько потому, что были тесно связаны с коррупцией: могущественные люди расплачивались со своими молодыми любимцами высокими назначениями, никак не соответствовавшими их способностям. При Александре I гомосексуальными наклонностями славился министр просвещения и духовных дел князь А.  Голицын, поддерживавший декабристов. А также - министр иностранных дел, а впоследствии  канцлер, Н. Румянцев.
    Иван Дмитриев (1760-1837), знаменитый русский поэт-сентименталист   и   автор   острых  сатирических  стихотворений, сладостных  любовных  романсов  и  дидактических  басен, был министром юстиции в годы правления Александра I. Занимая высокий государственный пост,  Дмитриев  отличался  протекционизмом. Он окружал себя красивыми молодыми  помощниками,  иные из которых, благодаря своим любовным связям  с ним, активно продвигались по службе. Однако в поэзии Дмитриев носил  маску  гетеросексуала, его герой в стиле неоклассицизма томится  то  по  некоей  Хлое,  то по Филлиде. Исключением могут служить  переложенные  Дмитриевым  две  басни  Лафонтена  - «Два голубя» и «Два друга»,  которые он превратил в недвусмысленные описания романтической любви двух мужчин. Таким же протекционистом был и граф Сергей Уваров (1786-1855) - министр народного просвещения - уже при Николае I. Для улучшения своего материального положения он женился на богатой наследнице и имел от нее нескольких  детей. Однако любил он очень красивого, но не  большого ума, князя Михаила Дондукова-Корсакова. Уваров сумел назначить своего любовника вице-президентом Императорской Академии наук и устроил его на должность ректора Санкт-Петербургского университета. Отсутствие у Дондукова-Корсакова каких-либо профессиональных способностей, соответствующих этим двум постам, было настолько очевидно, что это послужило для  поэтов, включая Пушкина, поводом к едким эпиграммам, в которых среди качеств, позволивших юному князю водрузиться в вице-президентское кресло, основным являлось качество его задницы: «В Академии наук заседает князь Дундук. Говорят, не подобает Дундуку такая честь; почему ж он заседает? Потому что ... есть».

    5

    Да, для многих знаменитых людей во всем мире пропуском к славе, увы, стала их задница. И в этом также кроется большая загадка для «непосвященных». Они мучаются над вопросом: что же такого необычного находят в заднице  сильные мира сего, за какую ее заслугу поднимают своих любовников на самую высоту? Это, во-первых. И, во-вторых, они думают: а может ли нормальная задница вынести  мучения, которые и вагине подчас не под силу? А если она ненормальная, то откуда берется эта ненормальность?
    Ненормальность, надо сказать,  просто удивительная и как бы – не «от мира сего»…
Коль гомосексуализмом могут заниматься те 10 процентов населения мира, у которых огромная дыра в заднице, то другим путь к «небожителям» закрыт? Ничего подобного! Уже в древности умели решать проблему большого ануса путем его искусственного расширения у детей. Как? Вот пример из недалекого прошлого. В XIX веке, по словам побывавшего в Китае французского врача, мужские бордели принимали мальчиков в возрасте четырех лет и обучали их проституции. «Мальчиков подвергали депиляции (удаление волос), дилатации (расширению) ануса и специальному массажу, способствовавшему увеличению ягодиц... Эти мальчики были женственны и всегда роскошно одеты».
    Думаю, дилатацией анусов  занимаются и сейчас, может быть, даже в большей степени, чем в древности. А уж за ней идут вещи совершенно чудовищные. К примеру, фистинг. Целью его является получение новых сексуальных ощущений. При фистинге применяются такие методы, как: сжатие руки в кулак, вращение руки, движения, имитирующие фрикции, ощупывание внутренней поверхности  ануса. На Википедии есть рекомендации: «Введение руки становится возможным в результате тренировок с постепенным наращиванием числа вводимых пальцев при наличии большого количества смазки. Анальный фистинг подразумевает введение пальцев или кулака в анус. В отличие от вагинального фистинга, анальный может практиковаться как женщинами, так и мужчинами. Стимулирующим фактором в данном случае является раздражение нервных окончаний в области ануса. У мужчин также оказывается давление на простату, а у женщин, возможно, воздействие на зону Графенберга через стенку прямой кишки.
    Следствием анального фистинга может быть возникновение аноректальных дисфункций: анального зуда, прокталгии, анальных трещин, анальной инконтиненции, недержания кала (энкопрез).
     Вот. И так страшно, но есть еще двойной фистинг. На той же Википедии читаем: «Под двойным фистингом подразумевается введение двух рук в анус или вагину одновременно. В связи с этим различают следующие методы.Введение по одной руке в вагину и анус. Введение двух рук, прижатых ладонями друг к другу, в вагину или анус
В последнем случае возможен так называемый геппинг (от англ. gape - дыра, щель, пролом), который подразумевает силовое разведение в стороны сложенных вместе введённых рук с целью предоставления большего удовольствия и для обзора внутренней поверхности прямой кишки или вагины.
А еще есть футфистинг! Подразумевает введение в анус не руки, а ступни ноги…
      Но Википедия предупреждает: в случае недостаточной подготовленности фистингуемого, излишней поспешности или неосторожности фистингующего, или недостаточности смазки, возможны болевые ощущения, а в тяжёлых случаях разрывы прямой кишки с массивным кровоизлиянием или воспалением брюшины и занесение инфекции, что в конечном итоге даже может привести к смертельному исходу. Необходимо отметить, что поверхность прямой кишки, в отличие от ануса, малочувствительна к болевым ощущениям, в результате чего даже тяжёлые повреждения могут, при некоторых обстоятельствах, остаться какое-то время незамеченными, что в свою очередь может способствовать развитию инфекции. К инфекционным заболеваниям, передающимся в процессе фистинга, причисляют, среди прочего, гепатит С и ВИЧ.
    Для снижения риска возникновения инфекционных заболеваний, практикующие проводят фистинг в перчатках, а фистингующий содержит руки в ухоженном состоянии с аккуратно подстриженными ногтями. В целях гигиены анально-фистингуемый как правило заблаговременно делает клизму.
    Казалось бы, тут и надо переходить к доказательствам неприемлемости гомосексуализма даже на уровне физического здоровья человека. Но, как это не покажется странным,  здесь самое время начать  говорить о  его «божественной» сущности. А для этого сначала надо понять, с чего все началаось, какая религия позволяла заниматься мужчинам и женщинам гомосексуализмом?
    Все-таки, наверное, самая древняя – язычество, то есть, многобожие. Когда, к примеру, у каждого индейца был свой бог, которому он поклонялся и с которым договаривался, как мог… В язычестве не любить жизнь и не наслаждаться ею считалось своеобразным «богохульством», поскольку именно в жизни проявляется божье начало. Поэтому у язычников существовали культы фаллоса и двуполой богини Мокоши. То есть, вероисповедание шло «снизу» человечества, по ассоциации семени растений с семенем мужчины и плодородной почвы – с женской вагиной. А когда в лице Мокоши их соединили, то получилась богиня с особой мощью – и мужской и женской. И то, что на обкуренных турецкой анашой пирах Ивана Грозного  молодой Басманов отплясывал в бабьем платье, а потом, может быть, ложился в постель к царю – было не просто озорством, а языческим лицедейством, жертвоприношением православному царю, но на самом деле - царю-ироду.
    Но с появлением монорелигий, самой древней из которых пока что принято считать буддизм – первое тысячелетие до нашей эры – появилось утверждение, что мир, единожды сотворенный абсолютно совершенным богом, неизменно катится к разрушению и смерти дорогой греха. Но почему тогда, как утверждают ученые, одной из причин широкого распространения и абсолютного принятия гомосексуализма в Китае и Японии являлся именно буддизм? «Китайский буддизм считал гомосексуализм очень незначительным грехом...» (Wolfram Eberhardt, Guilt and Sin in Traditional China, 1967, University of California, pp. 29—32. Цит. по: Greenberg, p. 261, note 101).
    Считается, что это - древнейшая мировая религия,  «Учение Прсветленного», признанная  самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока  - индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований». Будде поклоняются до 500 миллионов человек. В основном они живут в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах России.

    6

   Почему-то принято думать, что человечество искало Бога всегда чисто визуально  - в изображениях, складывающихся облаками на небе,  тенями на воде или в листьях и на стволах деревьев. Да, определенное число людей видят то, что никогда не заметят другие. Это художники. Они были всегда, и строение зрачка, видимо, у них устроено так, что оно, словно цифровая  фотокамера выхватывает  из пространства то, что не видит обычный глаз. Мне это хорошо известно. В моем роду по отцу было  пять художников. А по матери  - и мужчины и женщины – ясновидящие. Двое моих детей родились художниками и начали рисовать, едва встав на ножки. А я не умею рисовать, но вижу то, чего не видят самостоятельно даже они.  Но если я им покажу, они увидят, а другие, сколько ни будут стараться, - нет.
   Стараясь добраться до сути  гомосексуализма, я взяла и «разрезала» промежности мужчины и женщины. Не натурально, конечно, а нашла изображение в медицинском атласе. И что же увидели мои глаза? Вот изображение мышц женского таза: внизу сложенные в позе лотоса «ноги»,  над ними живот с дырой –анусом, над ней мышцы - «руки», обхватившие «ладонями» мышцы - «корону» (промежность) над анусом. На «ладони»  опускается «капюшон» - мышцы вагины, спадающий с крошечной головики клитора. И будто «сердце»  на груди в центре капюшона крошечное отверстие – мочепроходный канал.
    А вот разрез мужского таза. В той же позе лотоса несколько иной образ. «Руки» - мышцы вокруг яичек – не поддерживают анус в «животе»- мышцах вокруг него, а опущены прямо на «колени»  «ног». На мощной «шее», словно «одетой» в «рубашку», сидит «голова» - головка пениса, сверху словно прикрытая «шапочкой».
Теперь сравним два эти изображения, и в мужском увидим готового «Будду». Даже с той же обязательной шапочкой на голове, увенчанной наконечником. Что это – случайное совпадение точек? Ничего подобного! В разрезе таза древние священники, готовившие умерших  к дальней дороге, то есть,  мумизировавшие покойников, и увидели, может быть,  бога, повелевающего  человеческими страстями, или – самую суть человеческой страсти, которая ведет и к продолжению человеческого рода, и к греху, прокладывающему ему дорогу к разрушению и смерти.
    Там, в самом низу человека, спрятался «бог» с дырой в «животе». И древние могли посчитать, что раз есть дыра, которую так бережно поддерживают «ладони» женщины, то ее надо наполнять. Это было катастрофической ошибкой или злонамеренным обманом людей древними жрецами, которые должны были увидеть в этой поистине «священной» дыре дорогу освобождения человека от грязи и болезней и его спасения для радостной жизни.
    Но именно буддисты и сегодня остаются, по всей вероятности,  при том мнении, что «священную» дыру надо наполнять семенем. Не потому ли они так терпимы к гомосексуализму, что видят в нем определенную жертвенность «нижнему» богу внутри человека?
    Однако есть в их учении и иные выводы, которые  делали над разрезанными трупами благоразумные жрецы. От них пришла, видимо мысль, что после нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу: причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека. Будда утверждал, что его Учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей (не имеется ли в виду и анатомическое изучение человеческого тела?)
В отличие от монотеистических религий (иудейство, христианство, ислам) в буддизме нет ни всемогущего Бога, ни вечной души. Это  положение и отрицание кастовой системы отличают буддизм от индуизма и брахманизма. Не потому ли буддисты отрицают кастовую систему, что еще их древние жрецы узнали – «божественное» присутствует в каждом человеке в одинаковом виде?

    7

    Значит, еще в глубокой древности могли существовать два взгляда на «нижнего бога» в человеке.  Первый – что его  отверстие в «животе» предназначено для радости очищения от грязи и освобождения от  болезней. Второе – что это отверстие предназначено для ублажения «нижнего божества» наполнением семени. И это, второе убеждение не исчезло и поныне. Сегодня оно существует в том же первобытном виде, как и  десятки тысяч лет назад. Безопасный секс у гомосексуалистов часто считается эмоционально более холодным и рассматривается как выражение недоверия или напоминание о смерти. По традиции ценится партнер, принимающий в себя сперму, ибо за этим усматривают особую его преданность.        Сексуальные действия служат особым языком любви и признательности, а меры предосторожности искажают этот язык.Частота и неизживаемость анального полового акта среди «голубых» даже при опасности заболевания или смерти говорит о его обязательности и центральном месте в их образе жизни.
    Именно это, второе, убеждение сделало гомосексуализм на тысячелетия загадочной формой человеческих взаимоотношений, отделив  огромный клан людей в своеобразную секту древнейшего языческого убеждения в необходимости жертвоприношения и избранности тех, кто его приносит. С этим трудно поспорить, наблюдая за тем, как много геев правили и правят мировой политикой и мировыми капиталами. И пока этот клан существует, к нему будут тянуться многие, желающие пройти по дороге смертельного греха к деньгам и славе.
В будущем СССР в начале 1919 года открытое обсуждение гомосексуализма (педерастии) в России было резко ограничено. Руководство ОГПУ на основании целого ряда расследований связывало тайные сообщества педерастов с контрреволюцией и шпионажем против государства. В секретных докладах ОГПУ Сталину в 1933 года указывалось об аресте членов гей-технологических группировок, которые занимались «созданием сети салонов, очагов, притонов, групп и других организованных формирований педерастов с дальнейшим превращением этих объединений в прямые шпионские ячейки». В декабре 1933 года в специальном докладе руководителя ОГПУ (Ягода) Сталину утверждается: «Педерасты занимались вербовкой и развращением совершенно здоровой молодежи, красноармейцев, краснофлотцев и отдельных вузовцев. Закона, по которому можно было бы преследовать педерастов в уголовном порядке, у нас нет. Полагал бы необходимым издать соответствующий закон об уголовной ответственности за педерастию». В марте 1934 года вступает в силу специальный закон, согласно которому мужеложство (педерастия) квалифицируется как уголовное преступление во всех республиках СССР.
    Статья № 121 Уголовного кодекса РСФСР предусматривала наказание за добровольные сексуальные отношения между мужчинами в виде лишения свободы на срок до пяти лет. Женщины по этому законодательству за лесбиянство не преследовались. Одновременно с этим в советской прессе была развёрнута общественно-политическая кампания против гомосексуализма. Так, Максим Горький на первых полосах газет «Правда» и «Известия» 23 мая 1934 года назвал гомосексуализм «социально преступным и наказуемым» и говорит, что «уже сложилась саркастическая поговорка: «Уничтожьте гомосексуализм — фашизм исчезнет!».
      В январе 1936 года нарком юстиции Николай Крыленко заявил, что «гомосексуализм - продукт морального разложения эксплуататорских классов, которые не знают, что делать». В докладе наркома целесообразность уголовного преследования за мужеложство обосновывалась так: «В нашей среде, господин хороший, тебе не место. В нашей среде, среде трудящихся, которые стоят на точке зрения нормальных отношений между полами, которые строят своё общество на здоровых принципах, нам господчиков этого рода не надо». Позднее юристы и медики в СССР определили гомосексуализм как проявление «морального разложения буржуазии». По оценкам западных историков (в частности, историка из Канады Дэна Хили), за весь период времени действия статьи № 121 от начала её применения было фильтровано и изолировано порядка 250 тыс. педерастов. Так было у коммунистов в СССР.
В Америке же гомосексуализм, напротив, списывали на коммунистов. В начале 1950-х годов в США во время «холодной войны» было развернуто новое идеологическое  течение: маккартизм - государственная кампания по устранению коммунистов и шпионов из государственных органов и общественных организаций. Кампанию возглавил Джозеф Маккарти, сенатор от штата Висконсин, председатель сенатской комиссии по расследованиям, и его помощник, Рой Кон. По свидетельствам историков, помимо коммунистов комиссия занималась обнаружением, ловлей, выявлением и увольнением с работы педерастов среди высших чинов армии, правительства и Конгресса США. Известный историк Дэвид Джонсон в своей книге «Голубая угроза» утверждает, что гомосексуалисты и коммунисты рассматривались как похожие друг на друга подпольные субкультуры со своими местами явки, литературой, культурными нормами и связями. Автор пишет, что с точки зрения американской общественности обе эти группировки вербовали в свои ряды психологически слабых людей, поэтому считались «аморальными и безбожными», а своей совместной главной целью ставили свержение американского правительства. Американские таблоиды в 1950-е годы выдвигали также и другую версию: что коммунисты пропагандировали «сексуальные извращения» среди молодежи США с целью ослабить и «морально разложить» страну, препятствуя тем самым образованию традиционных семей. Официальная точка зрения правительства гласила, что педерастов, занимающих посты во властных структурах, могут шантажировать коммунисты, и поэтому педерасты были бы вынуждены раскрывать им государственные тайны.
    Сам Маккарти считал, что угроза, исходящая от внедренных в правительство коммунистов, гораздо серьезнее, чем от педерастов, поэтому перепоручил «голубой» вопрос сенаторам Стайлзу Бриджесу  и Кеннету Уэрри.  Впоследствии был создан спецкомитет, в течение нескольких месяцев занимавшийся расследованием, однако ему не удалось обнаружить никаких фактов, что какой-либо педераст или лесбиянка в государственных структурах когда-либо подвергались шантажу, и был сделан вывод о том что шантаж просто не требовался для передачи государственных тайн между членами гоминтерна. Единственный официально обнаруженный случай по подозрению в шантаже произошел еще до Первой мировой войны: им стало широко известное дело двойного австрийского агента, полковника Альфреда Редла. Несмотря на отсутствие улик, в окончательной резолюции спецкомитета утверждалось, что педерасты являются угрозой для национальной безопасности, поэтому они должны были быть устранены из всех государственных служб.
    Некоторые исследователи считают, что число обнаруженных и разоблачённых педерастов превышало число тех, кто был обвинен в причастности к деятельности коммунистов. В частности выявленные педерасты (около 300 актёров, сценаристов и режиссёров) были включены в официальный «чёрный список» Голливуда, и были изгнаны с работы. Историки также утверждают, что подобные списки существовали на всех уровнях индустрии развлечений, в университетах, школах, в юриспруденции и других сферах. По оценке Дэвида Джонсона, несколько тысяч педерастов и лесбиянок были уволены в правительстве за период маккартизма. Через тридцать лет после операции «охоты на ведьм»  выяснилось, что некоторые члены комиссии Маккарти также были тайными педерастами, а Рой Кон в 1980-е годы открыто жил со своим партнером-гомосексуалистом и умер от СПИДа в 1986 году.

Оригинал статьи
« Последнее редактирование: Август 27, 2018, 09:43:35 pm от Дмитрий Урсаев »

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #26 : Август 25, 2018, 08:18:02 pm »
Гомосексуализм (содомия) в Древней Руси (XI-XVII века)

    Гомосексуальность существует ровно столько, сколько существует человечество. В законах библейского Моисея сказано: "Не ложись с мужчиной, как с женщиною - это мерзость". Но ложились и древние евреи, и древние греки, и римляне. Жители тогда еще не открытых Америк, точно так же, как и чернокожие обитатели Африканского континента находили особый изыск в мужских ласках. Эллины сумели возвести педерастию (от греческого pederasty - "любовь к мальчикам") в своеобразный культ, наделив богов собственными пристрастиями, и небожители на Олимпе могли предаваться оргиям, так же как Сократ и эпикурейцы на грешной земле.
    От греков гомосексуальность перекочевал к римлянам на западе и к скифам и сарматам на востоке. Отец истории Геродот двусмысленно повествует о скифских женоподобных предсказателях судьбы, а золотые украшения из курганов сохранили для потомков пикантные сценки отдыха скифских воинов. Древние славяне, в силу географического положения и тяжести климатических условий, не располагающих к любовным игрищам на свежем воздухе, несколько позже познакомились с содомским грехом, но то, что гомосексуальность существовала в их среде в качестве обычного полового действия между согласными на то партнерами, сомнению не подлежит.
    Понятие «содомии» в Древней Руси было таким же расплывчатым, как на Западе, обозначая и гомосексуальные отношения, и анальный секс независимо от пола партнеров и вообще любые отклонения от «нормальных» сексуальных ролей и позиций, например совокупление в позиции «женщина сверху». Самым серьезным грехом считалось «мужеложство», когда сношение с неподобающим партнером усугублялось «неправильной» сексуальной позицией (анальный секс). Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе; церковное покаяние за него колебалось от одного года до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. При этом во внимание принимали и возраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он это делал, и был ли он инициатором действия или его объектом. К подросткам и холостым мужчинам относились снисходительнее, чем к женатым. Если анального секса не было, речь шла уже не о мужеложстве, а о рукоблудии, которое наказывалось мягче. Лесбиянство обычно считалось разновидностью мастурбации. Новгородский епископ Нифонт (XII в.) даже считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшим грехом, чем «блуд» с мужчиной, особенно если девственная плева оставалась целой.
    Как указал В.Розанов во второй редакции своей книги "Люди лунного света" (1913), примеры гомосексуализма можно найти уже в житийной литературе средневековой Руси. В "Сказании о Борисе и Глебе" (11 в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата Святополка Окаянного, упоминается его любимый "отрок, родом угрин" (т. е. венгр), именем Георгий. Борис "возложил" на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его "паче меры". Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий "повергся" на его тело, говоря: "Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати". После такого заявления Георгия закололи и выбросили из шатра. Позже убийцы не смогли справиться с застежкой золотого ожерелья, подаренного Борисом Георгию, и, чтобы им завладеть, отсекли голову Георгия и забросили ее так далеко, что нельзя было воссоединить ее телом для христианского погребения.
    Из всей свиты Бориса уцелел от резни только брат Георгия Угрина, Моисей. О его дальнейшей судьбе рассказано в "Житии преподобного Моисея Угрина", содержащегося в Киевском Патерике. Моисей был взят в плен слугами Святополка и продан в рабство знатной польке. Эта женщина, как сообщается в житии, влюбилась в Моисея из-за его богатырского сложения. Целый год она умоляла его жениться на ней, однако женщины его не интересовали, и он предпочитал проводить время в обществе русских пленных. По истечении года его насмешливые отказы разозлили польку, в чьей власти он находился. Она приказала, чтобы Моисею дали сто ударов плетью и ампутировали его половые органы, добавив: "Не пощажу его красоты, чтобы и другие ею не наслаждались!" Со временем Моисей Угрин добрался до Киево-Печерской лавры, где он принял монашество и прожил еще 10 лет, предостерегая молодых людей от греха и женского соблазна. Православная церковь причислила Моисея Угрина к лику святых как героя стойкости и целомудрия. Однако, как считал В. В. Розанов, сквозь шаблонную житийную формулу, унаследованную от Византии в "Житии преподобного Моисея Угрина" просвечивает повесть о средневековом гомосексуалисте, наказанном за отказ вступить в гетеросексуальный брак.
    Еще один пример указывает на наличие гомосексуализма в Киевской Руси: князь Георгий, сын Андрея Боголюбского (12 в.) женился на знаменитой грузинской царевне Тамаре, но был ею отвергнут и отослан обратно в Россию, когда выяснилось, что он ей изменял с мужчинами из ее свиты.
    Однако широчайшее распространение этого явления наблюдается в эпоху Московской Руси, особенно в 15, 16 и 17 веках. Об этом пишут, иногда с удивлением или негодованием, почти все иностранные путешественники, оставившие свои описания пребывания на Руси, начиная с наиболее известных – Герберштейна, Олеария, Маржерета и т. д. Причем гомосексуальные склонности, по показаниям иностранцев, встречались во всех слоях населения, от крестьян до царствующих особ.
    Богатый в культурном отношении Киевский период русской истории (с 11 по 13 век) был прерван 250 годами монгольского ига и набегами кочевых племен. Русь, восстановившая свою независимость с новой столицей в Москве, восприняла многое из нравов и обычаев монгольских захватчиков. Теперь женщины начали подвергаться сегрегации, были удалены от общественной жизни, и, по-существу, не получали никакого образования (в Киевской Руси знатные женщины могли читать и писать, зачастую знали более одного иностранного языка, участвовали в деловой жизни). Браки на Руси устраивались по договоренности семейств, супруги обычно были незнакомы друг с другом и в первый раз встречались во время церемонии их венчания. Отсутствуют какие-либо письменные свидетельства романтических или чувственных взаимоотношений между мужчиной и женщиной, если они могли быть вообще на Руси в 16 веке. Вместо этого имеется множество свидетельств, как иностранных, так и местных наблюдателей, которые сходятся во мнении о поразительной распространенности мужского гомосексуализма.
    Православную церковь очень заботило распространение гомосексуальности в монастырях, но к бытовым ее проявлениям относились довольно равнодушно. В «Домострое» содомия упоминается вскользь ("И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху Божию и хранили во всякой чистоте и блюли их ото всякого растления, наипаче же от скверного содомского греха и рукоблудия и ото всякой нечистоты..." Предающиеся же содомии "Царствия Божия не наследят"). В «Стоглаве» (1551) ей посвящена специальная глава «О содомском грехе», предписывающая добиваться от виновных покаяния и исправления, «а которые не исправляются, ни каются, и вы бы их от всякие святыни отлучали, и "в церковь входу не давали". Однако, как не без иронии подметил Леонид Хеллер, пьянство осуждается там гораздо более темпераментно.
    Однако, похоже, увещевания действовали плохо. В епископском поучении, помещенном в "Кормчей книге" XV века, сборнике церковных и государственных правил, автор гневно обличает содомскую пагубу. Уставы преподобного Ефросина и преподобного Иосифа Волоцкого запрещают допускать в монастыри подростков мужского пола. Правда, монастырские уставы составлялись по примеру греческих, но русская действительность показывала, что постановления святых отцов подразумевали не столько гипотетическую опасность, сколько регистрировали печальные реалии монастырского быта. Содомии был подвержен даже тогдашний глава русской церкви митрополит Зосима.
    Старец Филофей из Трехсвятского монастыря в Пскове умолял великого князя Василия Ивановича искоренить из своего православного царства горький плевел содомии. Преподобный считал необходимым писать об этом правителю Русского государства потому, что порок принял широчайший размах. О том же говорят и другие источники. В сочинениях митрополита Даниила (XVI в.) содержится множество обличении против половой невоздержанности его современников, и в том числе обличение содомии. Протестуя против обычая многих мужчин румяниться и выщипывать волосы из бороды и усов, Даниил дает понять, что это делается с определенными нечистыми намерениями. По словам Даниила, в то время в стране господствовали грубые чувственные пороки.
    Аскетичный монах высказывал мнение, противное христианской нравственности: Даниил требовал оскопления всех гомосексуалов для достижения и сохранения целомудрия. Против содомии направлено "Слово на потопляемых и погибаемых без ума, богомерзким гнусным содомским грехом, в муках вечных" Максима Грека. Видно, что в груди преподобного кипело негодование. Он находил, что занимающихся мужеложством необходимо сжигать на кострах и предавать вечной анафеме.
    В 1552 году митрополит Макарий в послании царскому войску, стоявшему под Казанью, в Свияжске, гневался, что государевы воины "содевали со младыми юношами содомское зло, скаредное и богомерзкое дело". Не гнушались православные богатыри и пленными, используя их в качестве наложников.
    Второстепенный английский поэт Джордж Тэрбервилл побывал в Москве в составе дипломатической миссии в 1568 г. Это было во время одной из самых кровавых чисток, организованных опричниной Ивана Грозного. Тэрбервилла поразили не столько казни, сколько открытый гомосексуализм среди русских крестьян, которых он научился называть русским словом "muzhik". В стихотворном послании "К Данси" (оно адресовано его другу Эдварду Данси) поэт писал:

        Хоть есть у мужика достойная супруга,
        Он ей предпочитает мужеложца-друга.
        Он тащит юношей, не дев, к себе в постель.
        Вот в грех какой его ввергает хмель.

        (дословный вариант более груб:
        Даже если у мужика есть веселая и красивая жена,
        Потакающая его звериной похоти,
        Он все равно предается содомскому греху.
        Чудовище с большей охотой ляжет в постель с мальчиком,
        Нежели с любой девкой: на пьяну голову совершает он такой грязный грех.
        Женщина, дабы отплатить за ночные мужнины измены,
        По примеру супруга бросается во все тяжкие.)

    А с другой стороны, Великий князь Московский Василий III (царствовал с 1505 по 1533 г.) имел,, как представляется, исключительно гомосексуальную ориентацию. Он заточил в монастырь свою первую жену, Соломонию Сабурову, когда у нее после 20 лет супружества не было детей, скорее всего по вине мужа. После этого Василий женился на княжне Елене Глинской, но исполнить с ней свои супружеские обязанности он мон только при условии, что к ним присоединялся в раздетом виде один из офицеров его стражи. Елена этому противилась, но не из моральных соображений, как можно было бы думать, но из опасения, что в случае разглашения на ее детей может пасть подозрение в незаконнорожденности. Оба не желали пойти друг другу навстречу.
    Один из сыновей Василия III и Елены Глинской родился слабоумным, а другой правил Россией как Иван IV, более известный как Иоанн Грозный. Грозный был женат не менее 7 раз, но его также привлекали молодые мужчины в женском одеянии. Сын одного из его главных опричников, Алексея Басманова, юный Федор Басманов ("с девичьей улыбкой, с змеиной душой", по словам А.К.Толстого), достиг высокого положения при дворе благодаря его соблазнительным пляскам в женском костюме перед царем. А. К. Толстой писал с большой откровенностью о характере Федора и его связи с царем в своем историческом романе "Князь Серебряный" (1869). Особенно впечатляюще сцена, в которой приговоренный к пыткам Федор хочет разгласить московскому населению природу своих отношений с царем, но его в тот же момент обезглавливает Малюта Скуратов, на что Федор и рассчитывал, чтобы избежать пыток. Этот же материал использовал и С. М. Эйзенштейн в своем фильме о Грозном ("пляска с личинами"), но придал эпизоду с Федором политический, а не эротический смысл, которым эпизод был на самом деле наполнен. Князь Оболенский-Овчининин в порыве ревности упрекал нового царского любовника Федора Басманова: "Предки мои и я всегда служили государю достойным образом, а ты служишь ему содомией".
    Митрополит Даниил писал Ивану Грозному, что многие порицают брак и одобряют мужеложство. Вряд ли он встретил понимание в помазаннике Божьем... Однако гомосексуальность в Московии не ограничивалась только царским двором. Сигизмунд фон Герберштейн, посетивший Русь в период правления Василия III в качестве посла Священной Римской империи, отмечает в своей книге "Записки о московских делах", что мужской гомосексуализм распространен во всех социальных слоях.
    Судя по всему, гомосексуальное поведение мужчин Московской Руси не обуздывалось ни законом, ни обычаем. Как писал хорватский священник Юрий Крижанич, проживавший в России с 1659 по 1677 год, "здесь, в России, таким отвратительным преступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично в шутливых разговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху, недостает только, чтобы при всем народе совершали это преступление". Единственный протест в этой сфере, дошедший с допетровской эпохи, исходил от церковных деятелей. Протопоп Аввакум, глава старообрядцев во время церковного раскола 17 века, считал, что любой мужчина, бреющий бороду, - гомосексуалист. В своей колоритной биографии "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" рассказывается, как "неистовый протопоп" привел в ярость воеводу Василия Петровича Шереметьева тем, что отказался благословить его сына, "Матфея бритобрадца". По мнению Аввакума, этим юноша пытался придать своей внешности более соблазнительный вид. Комментируя это место, Н.К.Гудзий писал: "Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в 16 веке. ее усвоил даже Великий князь Василий Иванович.... Бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложества". За отказ благословить "бритобрадца" воевода приказал бросить Аввакума в Волгу.
    Митрополит Даниил, популярный московский проповедник эпохи Василия III, в своем двенадцатом поучении (1530-е гг.) сначала обличает сластолюбцев, проводящих время с "блудницами", но вскоре переходит к другому виду сластолюбия и дает довольно лапидарный портрет женственных гомосексуалистов своего времени: "...женам позавидев, мужское свое лице на женское претворяши. Или весь хощеши жена быти?" Даниил рассказывает, как эти молодые люди бреют бороду, натираются мазями и лосьонами, румянят себе щеки, обрызгивают тело духами, выщипывают волосы на теле щипчиками, переодеваются по нескольку раз в день и напяливают на ноги ярко-красные сапоги, слишком маленькие для них. Он сравнивает их приготовления с вычурно приготовленными блюдами ("некая брашна дивно сътворено на снедь") и интересуется, кого они такими приготовлениями надеются прельстить. Резюмируя все сохранившиеся сведения о мужском гомосексуализме в допетровской Руси, известный историк С.Соловьев писал – в викторианско-пуританском тоне, свойственном его эпохе: "Нигде, ни на Востоке, ни на Западе, не смотрели так легко, как в России, на этот гнусный, противоестественный грех".
    Итак, в века, когда гомосексуалистов в Англии, Голландии, Испании и Германии казнили, пытали, жгли на кострах, во всех русских законодательствах от Русской Правды и до эпохи Петра Великого это явление не упоминалось и было безнаказанным.
    Затишье, в котором прошло царствование первых Романовых, сменилось бурной эпохой Петра Великого. Царь-Преобразователь отличался широтой взглядов на интимные отношения: он чрезвычайно любил представительниц прекрасного пола, не брезгуя при этом и гомосексуальными контактами. Польский историк К. Валиптевский пишет не только об интимных отношениях Петра с Меншиковым, но и о некоем красивом мальчике, которого он содержал "для своего удовольствия", а также о "неистовых припадках похотливости" царя, во время которых "пол становился для него безразличным".
    В отсутствие жены, Петр неизменно укладывал на ее место кого-нибудь из своих денщиков. "Если у бедняги бурчало в животе, царь вскакивал и немилосердно бил его", - пишет о царских забавах Валишевский. В 1722 году Петр поручил саксонскому художнику Данненгауеру запечатлеть одного такого сожителя в обнаженном виде.
    В первый раз в истории России наказание за "противоестественный блуд" появилось в воинских артикулах Петра Первого. В 1706 г., в "Кратком артикуле" князя Меншикова, было введено сожжение на костре за "ненатуральное прелюбодеяние со скотиной", "муж с мужем" и "которые чинят блуд с ребятами". Однако царь Петр, в интенсивной половой жизни которого не отсутствовали черты бисексуальности, это наказание (взятое из шведского воинского статуса) вскоре смягчил. В воинском уставе Петра 1716 года уже не говорится о сожжении, только о телесном наказании и о "вечной ссылке" в случае применения насилия. По мнению дореволюционных специалистов, эти уложения петровского времени распространялись только на военных и не касались остального населения: "Если кто отрока осквернит или муж с мужем мужеложствуют, оные, яко в прежнем артикуле помянуто, имеют быть наказаны. Ежели насильством то учинено, тогда смертию или вечно на галеру ссылкою наказать".

Оригинал статьи

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #27 : Август 29, 2018, 08:50:34 pm »


Какие мужчины носят серьгу в правом ухе

В 70-х годах прошлого столетия в СССР серьга в правом ухе у мужчины обозначала его принадлежность к нетрадиционной сексуальной ориентации. В современном мире этому критерию не уделяют особого внимания, поскольку сережка выполняет роль скорее стильного аксессуара, чем символа чего-либо.

Наши предки, в свою очередь, носили этот аксессуар со смыслом. К примеру, в Древнем Египте прокалывали правое ухо те, у кого было высокое положение в обществе. Серьга обозначала могущество над бедными людьми. В Древней Греции с помощью данного украшения можно было определить мужчин, чьим средством заработка была проституция, а в Древнем Риме ее носили низшие слои общества. Серьга в правом ухе отличала рабов от вассалов. Для славян-язычников оно было средством защиты от злых духов.

Пираты были уверены в том, что правильно выполненный прокол способен обострить их зрение. Моряки носили сережки из различных металлов. Далеко не каждому из них разрешалось носить сережку. Уши имели право проколоть только те, кто обогнули мыс Горн или мыс Доброй Надежды, где почти целый год наблюдались регулярные штормы. Цыгане, в свою очередь, носили серьги для подтверждения своей власти и социального статуса. Злоумышленники использовали серьги для того, чтобы показать свое равнодушие к церковным канонам.

Древние русичи также прокалывали уши. Серьгу в правом ухе носили те мужчины, которые были единственными сыновьями у своих родителей, а в левом - детьми матерей-одиночек. Эти люди имели множество привилегий перед другими. Их не отправляли в серьезные бои, защищали и берегли. Во время правления Петра I военные носили серьги, которые им подарили дамы сердца. Таким образом женщины пытались защитить своих любимых от пуль и напомнить о себе, находясь в разлуке.

В СССР однополые сексуальные связи были категорически запрещены. Представителей нетрадиционной ориентации привлекали к уголовной ответственности. Именно по этой причине гомосексуалисты носили серьги у ушах. По данному признаку они находили своих единомышленников. Тот, у кого сережка была в левом ухе, в отношениях исполнял "активную" роль (мужчины), а в правом - "пассивную" (женщины).

В современном мире никто не обращает внимание на то, в каком ухе находится сережка. Представители сильного пола ее используют в качестве стильного аксессуара, дополняющего их образ.

Оригинал статьи


Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #28 : Сентябрь 28, 2018, 08:16:56 pm »


Мужской гарем безумного султана

Один из халифов династии Фатимидов был представителем шиитского течения исмаилитов. Его правление, продлившееся 25 лет, с 996 по 1021 год, до сих пор является резонансным в истории исламских государств. Последователи исмаилизма считают халифа Абу Али Мансура воплощением Аллаха, более адекватные же люди видят в нем лишь воплощение зла.

Абу Али Мансур вступил на престол в возрасте 11 лет. Изначально подданные очень полюбили своего нового правителя. Юноша был скромен, нетребователен, довольствовался малым. Однако со временем его аскетизм стал навязчивой идеей.

Уже через несколько лет халиф стал требовать от своих подданных полного отказа от всех благ. По своему желанию он конфисковал имущество граждан в счет государства. При этом мог оставить целую семью без средств к существованию.



Дальше - больше. Султан стал все больше проявлять жестокость к подданным. В первую очередь не повезло христианам. Несмотря на то, что мать Абу Али Мансура была христианкой, а дядьки и того больше – епископами церкви, халиф обрушил свой гнев на христиан. Многие из них подверглись гонениям и переселению, оставшиеся же должны были передвигаться по улицам с огромным деревянным крестом на шее.

Кстати, именно приказ Абу Али Мансура уничтожить храм Гроба Господня стал поводом для крестоносцев объявить о Первом походе.

Не повезло и евреям. В качестве опознавательного знака они должны были носить исключительно черные одежды.

Не легко приходилось и мусульманам суннитам, которые теперь все чаще подвергались нападкам сторонников шиизма.

Что касается, женщин, то. Разумеется, «справедливость» халифа не прошла и мимо слабого пола. Отныне им не позволялось покидать дома без особой нужды. Сапожникам даже отдали приказ не брать на починку женскую обувь, дескать, что бы тем не в чем было выходить из дома.



Но наибольший резонанс получили мужские гаремы, устроенные халифом. Эти гаремы наполнялись мальчиками – сыновьями знатных семейств, либо просто очень красивыми юношами.

Устройство такого гарема напоминало османский женский гарем. Предполагалось, что в последующем молодые люди станут верными приверженцами халифата и шиизма.

Что касается интимных отношений с мальчиками из гарема, то на этот счет существует два мнения. Официальные исторические источники утверждают, что юноши никогда не использовались для близких отношений. Халифу они были необходимы исключительно в качестве верных, готовых на все, сторонников.

А вот неофициальные данные, скажем так, легенды гласят, что халиф не брезговал садомизмом.



Кстати, существует и другая легенда, согласно которой, у Абу Али Мансура был верный раб – чернокожий Масуд, везде следовавший за халифом. В его обязанности входило наказывать провинившегося все тем же садомистским унижением – ну вы поняли, о чем речь…

В общем, весьма неоднозначным был этот халиф, как, впрочем, и его кончина. Однажды, во время ночной прогулки, он просто исчез. Спустя некоторое время было обнаружен его осел и остатки одежды. Разумеется, шииты незамедлительно возвели неадекватного халифа в ранг своих святых.

Как по мне, он просто всем надоел и его по тихому устранили.

Оригинал статьи

Дмитрий Урсаев

  • Moderator
  • *****
  • Сообщений: 622
    • Просмотр профиля
Re: Гомосексуализм и история
« Ответ #29 : Октябрь 06, 2018, 05:19:50 pm »

Средневековая арабская миниатюра. Фрагмент

Арабская Испания: Оазис терпимости в Европе (При чтении нужно учитывать, что статья с сайта GAY.RU)

Обратимся к сексуальной культуре и менталитету цивилизации, во многом диаметрально противоположной христианской Европе и при этом частично соседствовавшей с нею на одном континенте - арабскому миру в лице арабской Испании.

В 711-718 годах слабые вестготские королевства были завоеваны мощной арабской армией, которая успела перед этим покорить Саудовскую Аравию, Сирию и Египет, и на Пиренейском полуострове на многие века установилась власть мусульманских правителей. В 756 год потомком династии Омейядов Абдар-ар-Рахманом был основан Кордовский эмират с центром в Кордове, ставший в 929 халифатом и просуществовавший до распада на мелкие государства в 1031 году, и в котором получила бурное развитие неповторимая богатая и многогранная культура. С самого начала завоевания Испании арабской армией начинается процесс Реконкисты - Отвоевания, в ходе которого европейские монархи одну за другой присоединяют эти территории к христианскому миру, однако если до 1031 года их успехи было относительными, то после падения Кордовского халифата новые земли одни за другой отходят европейским королям, пока в 1492 году перед испанцами не пало последнее арабское государственное образование - Гранадский эмират.

Арабская Испания дала миру колоссальное духовное наследие. И, как свидетельствуют исследования, мужская любовь, которая здесь интересует нас прежде всего, не только повсеместно проявлялась, но и оставила необыкновенно яркий след в культуре и истории Кордовского халифата. Надо сказать, что в этом Испания была не одинока: гомоэротические образы и однополая любовь были частыми явлениями во всем тогдашнем арабском мусульманском мире. Отношение к мужской любви здесь резко отличалось от того, как воспринимали гомосексуальность в раннесредневековой франкской Европе.

Как и почему гомосексуальность принималась в мусульманских Пиренеях? Чтобы понять это, проникнемся духом этой цивилизации...

Кордовский халифат в своем развитии значительно опередил все страны католической Европы. Пожалуй, единственным равным соперников для Кордовы был Константинополь, находившийся на другом конце континента. В отношении культуры Испания превзошла византийскую цивилизацию. Даже христиане и иудеи, проживавшие на полуострове, явно предпочитали нехристианских правителей Кордовы вестготским королям. Архитектура, живопись и литература стремительно развивались и поощрялись халифами. Этнические испанцы активно интегрировались в арабоязычую культуру. Европейцы-христиане приезжали в Испанию для изучения математики, медицины и астрономии. Даже будущий папа Сильвестр II в свое время обучался в Кордове.

Любопытно, что в представлении моралистов по другую сторону Пиренеев мусульманская культура была блистательным садом наслаждений, наполненным гаремами, прекрасными наложницами и подозрительно красивыми юношами-слугами. Однако в реальности, когда речь шла о сексуальности, Восток придерживался двусмысленной позиции - и не только в отношении мужской любви, которая, как и в христианстве и иудаизме, внешне осуждалась достаточно сурово. Хотя здесь все не так просто. Но - всему свое время.

Коран, в числе прочего, содержит знаменитую историю о Содоме. Хотя Мухаммед не упоминал самого имени города, он был хорошо знаком с историей Лота и возвращался к этому эпизоду не один раз. Он представляет Лота пророком (как и он сам) и истолковывает огонь, посланный с неба, как доказательство желания Бога наказать тех, кто отворачивается от его посланников. Мухаммед называет содомлян "людьми Лота", то есть он считает их его соседями. Поэтому основной арабский термин, обозначающий "содомию" - "liwat", как и арабское обозначение гомосексуала - "luti" - происходят от имени Лота. В Коране Мухаммед рассказывает о том, как Лот порицал "своих соседей" за их "омерзительное" влечение к мужчинам, и Бог карает их посылая в них куски обожженной глины с неба.

Говоря о наказании за однополые сношения, Мухаммед объясняет: "Если двое мужчин виновны в этом, то накажите их обоих. А если они раскаются и исправятся, отпустите их. Знайте: Аллах Всепрощающ и Всемилостив". (Schild, Maarten. "Islam." In Sexuality and Eroticism among Males in Moslem Societies.Ed. A. Schmitt and J. Sofer. Binghamton, NY: Harrington Park Press, 1992. p. 181.)

Однако Коран был не единственным авторитетным источником для мусульман: не менее уважаемыми и почитаемыми были хадисы, сборники высказываний Мухаммеда, составленные к девятому столетию. Они содержат предписание забивать камнями обоих партнеров в однополом сексе - и активного, и пассивного. Теолог Малик из Медины (ум. 795), чья школа юриспруденции стала доминирующей в Испании и в Северной Африке, поддерживал идею смертной казни за гомосексуальность, как и философ и глава другой школы Ибн Ханбал (ум. 855). Остальные мыслители и юристы были мягче и допускали наказание в виде избиения плетьми - обычно сто ударов. Подобные дикие наказания применялись к геям непосредственными наследниками Мухаммеда. Абу Бакр, близкий друг пророка и первый мусульманский халиф (632-634) устанавливал наказание в виде сожжения под руинами стены (в Афганистане это наказание было введено вновь талибами в несколько модернизированной форме: стену разрушали бульдозеры). Зять Мухаммеда Али, четвертый халиф (позже признанный непогрешимым полубогом мусульманами-шиитами) повелел сбросить уличенного гея с минарета, а остальных забивали камнями. Таким образом, с самого начала существования арабской цивилизации официальное отношение к гомосексуальности было резко враждебным. (Encyclopaedia of Islam 5:777b., 5:777a.)

Однако неофициальное, бытовое и в целом реальное отношение к однополой любви было совершенно противоположным. Общественное мнение было значительно более снисходительным к геям, чем в христианской Европе, и христианские путешественники нередко были шокированы терпимостью и открытостью арабов, турок и персов, которые по сути дела не видели ничего противоестественного в любви между мужчинами и юношами. (Greenberg, David F. The Social Construction of Homosexuality. Chicago: University of Chicago Press, 1988.pp. 178-181; Crompton, Louis. Byron and Greek Love: Homophobia in Nineteenth-Century England. Berkeley: University of California Press, 1985., pp. 111-118.)


Молодой человек в тюрбане (фрагмент). 1912 г. Худ. Габриэль Морсильо

Причина этого поразительного контраста между жестоким осуждением гомосексуальности со стороны государства и ее свободным принятием со стороны общества кроется в высокой степени романтизации любви в светской культуре арабских стран и, в первую очередь, в литературе - именно арабские поэты создали самые яркие образы однополой страсти в своих работах. Они воспринимали любовь как особое состояние души, как сладостное опьянение, и уже не было так важно, каков пол того, кто пробудил в человеке это чувство. Арабские поэты считали, что любовное переживание значимо и прекрасно само по себе, вне зависимости от того, кого и как любит человек. Поэтому любовь могла вспыхнуть как между мужчиной и женщиной, так и между двумя мужчинами.

Однако каким же образом подобные взгляды литераторов и достаточно широких масс сочетались с требованиями их веры? Выход из этой ситуации находили, обращаясь к другому хадису, где пророк говорит, что тот, кто любит и при этом остается целомудренным, умрет подобно мученику. (Giffen, Lois Anita. Theory of Profane Love among the Arabs: The Development of the Genre. New York: New York University Press, 1971.p. 99.) И эта любовь не была привязана к конкретному полу.

Иракский литератор Яхиз, кто много писал о любовном чувстве, провозгласил правило, согласно которому страстная любовь, может иметь место только между мужчиной и женщиной. Однако Ибн Дауд, который родился в год смерти Яхиза (868), допускал любовь между мужчинами в своей Книге Цветка (Китаб Аз-захра). И этот подход стал популярным и продержался несколько столетий.

Ибн Дауд имел также юридическое образование, однако его любовь к Мухаммеду ибн Ями (которому была посвящена книга) помешали ему следовать предписаниям юридической школы и сделала его "мучеником любви". Его друг рассказывал о них: "Я отправился навестить Ибн Дауда во время его болезни, от которой он потом все же скончался, и спросил у него, как он чувствует себя, на что он ответил мне: Любовь ты знаешь кого стала причиной того, что происходит со мною!" Я ответил ему: "Что же мешает тебе наслаждаться им, когда ты имеешь такую возможность?" Он ответил: "Наслаждение имеет две стороны. Одна из них - дозволенное созерцание, другая - запретное удовольствие. Дозволенное созерцание довело меня до того положения, которому ты сейчас свидетель, а что до запретного удовольствия, то кое-что из слов моего отца удерживало меня от него. Он говорил, что Пророк учил: тот, кто любит страстно и хранит это в тайне, оставаясь целомудренным и терпеливым, получит прощение от Бога и войдет в Рай". И Ибн Дауд умер в ту же ночь или на следующий день же". (Там же, pp. 10-11, 86.)

Продолжение следует...

Оригинал статьи